A Beautiful Mind: Gina Sharperekin Elkarrizketa

Gina Sharpe meditazio irakaslearen etxera hitz egiteko prestatuta iritsi nintzen Bizitza ederra eta gehiago bizitzeak esan nahi duenari buruz: istorio on bat aurkitu nahi nuen. Sharperen bizitzako gertakari hutsak itxaropentsuak ziren. Jamaikan jaioa, Sharpe hamaika urte zituela New Yorkera joan zen bizitzera. Filosofia ikasi zuen Barnard College-n, zinema-ekoizpenean lan egin zuen (1970eko hamarkadako Little Big Man , Paper Lion eta Alice's Restaurant pelikula enblematikoetan), eta, geroago, abokatu korporatibo arrakastatsua izan zen.

Banekien abenturak egon behar zirela. Zalantzarik gabe egon ziren gaiztoak eta tutoreak, argiari bide eman zioten garai ilunak. Onena, moral baten promesa zegoen: bere mundu-ibilaldi guztien erdian, Sharpe meditazioa praktikatzen hasi zen hainbat irakasle budistarekin, azken finean, Theravada tradizio budistaren Vipassana (edo "ikuspegia") meditazio irakasle izateko trebatuz.

Goiko solairuko argiz betetako ikasgelan sartzen ginenean, ordea, konturatu nintzen Sharpek ez zidala matematika narratibo moduko bat egiten lagunduko, bere bizitzako gertaerak batuketa txukun bat aterako lukeen ekuazio batean lerrokatuz, esate baterako, lege korporatiboa praktikatzea emakumeentzako segurtasun gehieneko espetxe batean irakastea baino bizitza ez hain ederra dela, besteak beste.

Bere erantzunetan eta bere joeretan espontaneoa eta jostagarria, Sharpek, Manhattango New York Insight zentroa sortu zuenak, elkarrizketa orainean mantendu zuen. Te berde edalontziekin hitz egiten ari ginela, erregistratu nuen bihotzaren eta gogoaren eraldaketak (budismoan biak ez daude bereizita) ez direla puntu batetik bestera aurrera egitea. Gelditzearekin zerikusia dute, oraingo momentuan geldi eta adi egoteko ausartzearekin. Ulertzen hasi nintzen nola hazi daitezkeen presentzia-uneak praktika dedikatuaren bidez presentzia-une bilakatzera: errealitatean garena ez dela bidaia isolatu batean banaka bakartu bat, osotasun handiago baten zati ezin banaezin bat den izakia baizik. Eta ikasi nuen zenbat eta gehiago ireki gaur egungo momentura, orduan eta gutxiago gai garela baztertzeko, espiritualik gabeko edo ederrik gabekotzat epaitzeko.

Budismoan ekuanimitatea emozio sublimetzat hartzen da, jakinduriaren eta errukiaren oinarri. Pali hitza upekkha da, hau da, "gainera begiratu". (Pali, sanskritoaren herri-bertsioa, Budak irakasten zuen hizkuntza eta Theravada budisten testuen hizkuntza da). Sharpe-k azaldu zuen horrek esan nahi duela eszena edo pertsona bat hain argi behatzea, non bere zatia osotasunean ikusten dugula. Beste era batera esanda, haien edertasuna ikusten dugu. Hitz egin ondoren, bigarren pali hitz bat ere erabiltzen dela ekuanimtasuna deskribatzeko aurkitu nuen: tatramajjihattata. "Honen guztiaren erdian egotea" esan nahi duten erro-hitzen fusioa da. Sharpe-k konbentzitu ninduen hau dela lekua.

—Tracy Cochran

TRACY COCHRAN

Damurik al duzu?

GINA SHARPE

Dhamma [edo Dharma sanskritoz] beste edozertara eskaini izana damutzen nintzen, denbora preziatua delako. Baina adinean aurrera egin ahala eta, zorionez, jakintsuagoa naizen heinean, gehiago interesatzen zait nire ikusmena ideal batetik orain dagoen bezala jaistea. Ikusten dut edertasuna beste nonbait dagoen ideal bat izan daitekeela, edo oraintxe bertan dagoena. Momentu bakoitzean, gelditu zaitezke eta besterik gabe momentura jo dezakezu. Hemen dago. Gero eta gehiago ikusten dut oraingo momentutik urruntzen banaiz berehala galdu egiten naizela. Hori egia da, bizitza garatzen den arren. Edertasuna ez da beste inon aurkitzen, zu zauden tokian dago.

COCHRAN

Gehiago esan al dezakezu oraintxe bertan esertzera eraman zintuzten egin dituzun hautuei buruz?

ZORROTZA

Ez dut uste bizitza aukeren batura bezala. Aukera bakoitzaren ondoriozko emaitzak pentsatzen ditut. Ez nago ziur "aukerak" deiturikoa benetan gertatu zena bezain jakintsua izango zenik. Geure burua engainatzen dugu gure bizitza bideratuko duten aukera handiak egiten ari garela pentsatzeko. Egia esan, gertatzen ari dena da une bakoitzean aukera txiki eta intimoak agertzen direla, aurretik sortutako baldintzen arabera. Eta erantzun egokiak gerta daitezke presente bagaude. Erantzun egoki horiek bat egiten dute eredu kaleidoskopiko baten parte izateko, gerora egin dugun aukera handi bat izan daitekeena. Egia esan, eredua beti aldatzen ari da, eta zabaltasunez begiratzen badugu, ederra da.

COCHRAN

Jende gehienak ez ditu bere bizitzako zati guztiak gustatzen. Bela betean egon nahi dute. Ez dute itxaroterik nahi. Hau ulertzen dugu eta hori baztertzen dugu gauzak nola izan behar dutenaren arabera.

ZORROTZA

Bizitza eder baten oinarria gogo eder bat da.

COCHRAN

Definituko al duzu hori?

ZORROTZA

Adimen ederra dena integratzen duen gogoa da, bela osoa izan ala haizerik gabe. Baldintzak izan arren flotagarria izan daiteke. Hala izateko entrenatua dago. Gure adimenak zaindu gabe ez daude kontuz. Kontuz ibili behar dugu gogoaren lorategian hazten denarekin; kontuz zaindu, elikatu eta moztu behar duenaz. Zaintzaren kalitatea da lorategi bat edertzen duena, xehetasunak bezainbeste. Era berean, gauzak definizio jakin batera murrizten saiatzen zaren bakoitzean —edo erabaki handiak hartzen saiatzen garenean— lur jota geratzen gara. Ederagoa da kontu handiz ikustea nola ematen den erantzun txiki bakoitza, eta nola egiten duen eredu kaleidoskopikoa.

COCHRAN

Horrek arreta benetan sentikorra eskatzen du. Jende askok zure bizitza beste ebazpen batean ikusiko luke. Mundu mailan oso arrakastatsutzat hartuko zaituzte, gero dena utziz bizitza sinpleago bat bizitzeko.

ZORROTZA

Hemen gai bat sortzen ari da, zer den ederra eta zer ez zehazteko interesa. Baina polaritate horietan sartu bezain pronto, landu nahi duguna galtzen dugu. Baizik eta, fida gaitezke lorategia arretaz zaintzen badugu, ederra izango dela.

COCHRAN

Beste nonbait entzun dut epaia hilgarria dela arretari, benetan behatzeko ahaleginari.

ZORROTZA

Hori sentitu dut nire bizitzan eta nire praktikan. Unibertsoari erakusten utzi beharrean hobekien dakigula erabakiko bagenu bezala da, eta une honetan aukera zuzen bat hurrengo momentuan guztiz desegokia izan daiteke. Agian horregatik galtzen gara askotan. Epaia egin bezain laster, geure buruari esaten diogu: "Ongi, hori da". Aurrera begirako guztiari epaiketa hori aplikatzen diogu. Egin zenuen momentuan guztiz zuzena eta egokia izan zitekeen, baina ez da sortzen diren beste baldintza guztietan aplikatzen denean. Orduan ez zarelako egoera dagoen tokian betetzen. Horrek berdintasuna, oreka behar du, egoera benetan ederra.

COCHRAN

Zergatik hartzen da kualitate hori esnatzen den gizakiaren ezaugarri garrantzitsutzat?

ZORROTZA

Eta ziurrenik nahasgarrienetakoa. Ikasleengandik jasotzen dudan galderetako bat hauxe da: “Denarekiko jarrera orekatua eta onargarria badut, ez al naiz pasibo bihurtuko?”. Gehiegi onartzeko beldurra dago, eta oreka hori aspergarria da. Falta dena da oreka guztiz bizirik dagoela ulertzea. Bizirik ez badago, ez da oreka. Orekak etengabeko doikuntza eskatzen duelako.

Pali berdintasunaren hitza upekkha da, hau da, "gainera begiratu". Interesgarria da ikuspegi handiago bat iradokitzen duelako, eta ikuspegi handiagoa momentu bakoitzean presente egoteatik dator. Une bakoitzean presentziak eredu handiagoa argitzen du, eredu kaleidoskopikoa.

COCHRAN

Presente egotea bizitza osoarekin presente gaudela kontziente izatea da.

ZORROTZA

Interesgarria da, bizitza osoa argi ikusteko modu bat puntu txiki batean zentratzea dela aurkitu dut, ez dena barne hartzen saiatzea. Nolabait puntu hori ikusita, mundu osoa azaleratzen da. William Blake-k esan zuen bezala, "mundua hondar ale batean ikustea". Ekuanimitatearen "gainetik begiratzeak" puntu horretatik dena begiratzea esan nahi du, argazki osoa puntu batean arretaz eta arretaz begiratuz ikustea.

COCHRAN

Beraz, gainbegiratzeak ez du esan nahi alde batera uztea.

ZORROTZA

Ez. Ekuanimtasuna landuz, taoistek hamar mila poz eta hamar mila atsekabe deitzen dutena ulertzen dugun puntu batera iritsiko gara, oreka eder bat sartzen baita gure bizitzan. Ikusten dugu atsekabearen bidez, poza ere izan dezakegula, eta pozrik gabe, gure penak jasanezinak liratekeela. Ikusten dugu gure bizitzak eder bihurtzen direla orekatu egiten direnean, gauzak diren moduan daudenean, gogo txiki horrek uste duen moduan egon beharrean.

COCHRAN

Uste dut ikuspegi orekatu batetik esaten ari zarela, adimen ederra izatea praktikatzea, abokatu korporatibo gisa trebatzea momentuan behar dena izan daitekeela, "lanerako tresna egokia" esamolde zaharraren modukoa. Ateratzen ari dena da edertasuna egoerazkoa dela, arina.

ZORROTZA

Horixe da. Gure bizitzak ibai baten antzera doaz. Ezin dugu ezer izoztu eta "hori da edertasuna" esan. Dozena bat arrosa gorri jasotzea ez da beti ederra sentitzen. Egoeraren araberakoa da, pentsamenduaren kalitatearen, ematearen eta jasotzearen arabera. Baldintza konstelazio bat elkartzen da une eder bat egiteko. Nola lantzen dugu edertasun hori gure bizitzan? Ezin dugu landu gure inguruan edertasuna besterik ez dugula, pertsona ederrak, objektu ederrak, egoera ederrak izango ditugula erabakiz (dena edertasunaren ideiaren arabera). Bizitza ez da horrela. Askotan, bizitza horrela ezartzen saiatzen garenean, beste zerbait gertatzen da. Ibaiak gainezka egiten du edo petrolioa ur ederren gainean isurtzen da. Baldintzak modu jakin batean ezartzen ahalegintzen garen heinean gertatuko dela uste duguna ez da sekula horrela gertatuko, gure adimen txikiak baldintzak guztiz ezagutzeko gai ez direlako. Beti egongo da ahaztuko dugun zerbait edo kontuan hartu ez dugun gauza bat, edo ezusteko zerbait gertatzen da. Edertasuna gauzak momentuan dauden bezala ikusteko eta horretan atseden hartzeko gai den adimena edukitzetik dator. Eta, noski, etengabe aldatzen ari da.

COCHRAN

Esaten duzun guztia bizitzaren osotasuna jakitean oinarritzen dela dirudi, batzuek Presentzia deitzen duten horri "P" letra larriz irekitzean. Hala ere, nola txertatu nahi hori ikasleengan? Hainbeste oinaze dago gazteengan, batez ere emakume gazteengan. Edertasuna beste nonbait dagoela sentitzen dute, ez haiengan.

ZORROTZA

Lehen hitz egiten ari ginenarekin erlazionatuta dago. Adimena landu behar da. Adimena lantzen ez bada, orduan gertatzen dena da edertasunaren definizio kulturalak onartzen ditugula, zuzena eta okerra, ona eta txarra. Definizio horiek onartzen ditugunean, isurtzen ari dena izozten saiatzen ari gara. Hasieratik hitz egiten ari garenera itzultzen da. Momentu bakar batean, gauzak diren bezala jabetzen bagara, nola izan behar duten proiektatu beharrean: hori da grazia, edertasuna. Momentu bakar batean —eta momentu bakoitzean— posible da gauzak nola izan behar diren ez jakitea, gauzak ez neurtu edo epaitzea. Iraganeko ideietan izoztuta geratzen gara.

COCHRAN

Etorkizunari buruzko gure proiekzioak iraganean daude errotuta.

ZORROTZA

Bai. Norbaitek gure iraganeko nonbait zerbaiti buruz eman zigun ideia batean trabatuta geratzen gara, negatiboa edo positiboa izan. Ikuspegi bat garatzen dugu eta gure ikuspegia denez zuzena dela uste dugu. Batzuk hiltzen dira, gure ikuspegi izoztua egokia den ideian itsatsita geratzen garelako. Presentzia "P" maiuskulaz duen presentzia nola daraman ulertzeak hitz egiten ari ginen arreta hori hartzen du, iragan hori gurekin nola arrastatzen dugun jakitun izateak. Adimen ederra gaur egun zalantzan dagoen gogoa da, jakin-mina eta ikertzen duen gogoa.

COCHRAN

Egia beti dago mugimenduan. Ezin da benetan ulertu.

ZORROTZA

Hala ere, ezer sendotu behar ez den ideia ere gezurrezkoa bihurtzen da hura sendotzen dugunean.

COCHRAN

Gure Mendebaldeko joera kulturala burura igotzea da, pentsamendura.

ZORROTZA

Bai, beti esan nahi dugu “hori da, orain ulertzen dut”. Baina ezin dugu inoiz ezer guztiz ulertu bizitza beti mugimenduan baitago.

COCHRAN

Beti dago ulertzeko joera hori. Zein zaila den esperientziarekin bakarrik egotea, nahiz eta urteetako praktikak egin ondoren.

ZORROTZA

Hori esaten duzun bitartean, senti dezakezu beldurra?

COCHRAN

Bai, eta atzo gauean beldurrez presente egotearekin aritu nintzen. Horren erdian, Metta (edo Loving Kidness) praktikako esaldi bat esatea erabaki nuen: "Salbu egon nadin eta arriskutik babestuta". Espero gabe errepikatu dut. Emozio negatibo honen gainean itxaropen eta kontzientzia positiboko argi sare hori bota zuen, azkenean desegin zena.

ZORROTZA

Puntu garrantzitsu bat planteatzen duzu. Momentu honetara ekartzen duzun gogoaren eta bihotzaren kalitatea (eta ez daude benetan bereizita) gauzak diren bezala egoteaz gain, garrantzitsua da. Benetako onginahia, errukia, poza eta ekuanimtasuna gaur egungo bihotza eta gogoa ekartzeko gaitasunak oreka ekartzen du eta ederra egiten du.

Garrantzitsua da momentuari ekartzen diogun presentziaren kalitateari arreta handia jartzea, batez ere gure kulturan, non gure buruarekin inoiz konforme ez egoteko irakasten baitigute, beti egin dezakegula eta izan dezakeguna. Aspirazioa sortu beharrean, horrek barne-kritika bat sor dezake eta baita autogorrotoa ere. Jarrera leunak gogoan eta bihotzean orekatzen du —berriro hitz hori— presentziaren zehaztasuna. Leuntasun eta samurtasunik gabe, doitasuna moztu eta zauritu daiteke.

COCHRAN

Ezin duzu urratsik saltatu, ezta? Ezin duzu zure buruan bizi eta bihotz zauritua baztertu. Une jakin batean, ezin duzu jarraitu.

ZORROTZA

Entzun al duzu Impostor Sindromearen berri?

COCHRAN

Ez

ZORROTZA

Harvardeko ikerketa batek agerian utzi zuen oso arrakastatsuak eta arrakastatsuak diren pertsonak askotan ezin direla beren lorpenen egia barneratu. Horietako asko inposatzaile sentitzen dira, ez direla munduak uste duen bezain konpetentea eta uste dute egunen batean ezagutuko dutela. Zer da hori? Uste dut autokritika bizia dela, inoiz ez garela nahiko onak izan barneko zentzua.

COCHRAN

Honen beste alde bat dago. Norbait benetan presente dagoenean, denek —eta ziurrenik animaliek ere— suma dezakete, sumatzen ari zena esan ezin izan badute ere. Bestalde, norbaitek hitz egokiak esan ditzake, baina entzuleek —eta batzuetan jendeak berak— esan dezakete esaten ari dena ez dela bizitako esperientzian oinarritzen. Esan dezaket, batzuetan behintzat, noiz ez nagoen guztia han, noiz desorekatuta nagoen.

ZORROTZA

Denok esan dezakegula uste dut. Oreka galtzen dugu une batetik bestera benetako erantzutea posible dela ahazten dugunean.

COCHRAN

Ez zaigu nahikoa iruditzen. Ez gara fio presente egoteaz bakarrik. Uste dugu nolabait gehiagorekin armatu behar dugula, ideia edo istorio handi batekin edo superpresttasun batekin.

ZORROTZA

Eta uste dugu badela kanpoko neurgailuren bat, zeinaren bidez epaitu behar gaituzten edo egiten dugun guztia epaitzeko. Argiak edo adimentsuak edo maisuak agertu nahi ditugu: agertu, agertu, agertu. Horretan lerratzen garen momentuan benetakotasuna galdu dugu, eta benetakotasuna, zalantzarik gabe, ederra izateak esan nahi duenaren parte da. Badakigu noiz ezagutzen ari garen beste gizaki batek benetakoki. Badakigu benetako elkartzen garenean.

COCHRAN

Halako errebelazio bat bezala senti daiteke, bere burua errukiz tratatzea.

ZORROTZA

Inoiz ez genuke amestuko beste pertsona bat gure burua tratatzen dugun moduan tratatzea. Ikaragarritzat joko genuke. Hala ere, errukia pentsatzen dugunean, normalean kanpotik gauden moduan pentsatzen dugu, ez barrutik. Krudelak gara gure buruarekin eta oreka-eta edertasuna galtzen dugu.

COCHRAN

Hizketan ari zaren bitartean ikusten hasten naiz beste edertasun-ordena bat dagoela, ikusiko bagenu. Beti gertatzen ari dena emateko eta jasotzeko prozesu sotil bat dago, ikusten ez den ekonomia moduko bat. Ikusi dudan ala ez, itxita nagoen nire engainuagatik eta autoerespenagatik edo ez, munduan beste truke-mota bat gertatzen da eta beste edertasun-ordena bat. Beti gertatzen ari da, kontzienteki parte hartzea erabakitzen dugun ala ez.

ZORROTZA

Esaldi hau, ikusten ez den edo ikusezina den ekonomia, zuk egin didazun lehen galderara doa, nire bizitzaz damu ote nuen ala ez. Gure kulturako jendeari plangintza egitea gustatzen zaio. Baina, egia esan, lehen urratsa egiten duzu eta unibertsoak baldintza berriak eskainiz erantzuten du, eta gero sortzen diren baldintza berriei erantzuten diezu —eta horrek ez daukate zerikusirik zure urratsak planifikatzen zenituztenean zenekienarekin—, eta orduan unibertsoak erantzuten du berriro. Ulermen hori transmititzea zaila da. Badago bizitza-sare oso bat ikusten ez den sare bat, zeinaren bidez erori ezin garen sare bat, eta egiten dugun orok sare hau astintzen du. Denise Levertovek "Web" izeneko poema eder bat idatzi zuen. Hasten da, "Koapilatsua eta atzemanezina, ehuntzen eta elkarri lotzen..." eta amaitzen, "laudorio guztiak sare handiari". Unibertsoa nola garatzen den ikusteko, hori bizitza ederra da.

COCHRAN

Normalean ahaztu egiten gara.

ZORROTZA

Bai, oso lanpetuta gaude dena nahi dugun moduan nahi. Erantzunak nahi ditugu, gure ulermena betiko izoztuko bagenu bezala. Zein izugarria izango litzateke hori? Emakume gazteak eder ez sentitzeari buruz esaten zenuenera itzuli nahi dut. Nire praktikan eta bizitzan, beste batzuk baztertu ditudan modu guztiak, eta nolakotasunak nire baitan, eta bizitzan hainbeste ikusten ditut ederrik ez denaren beldurrez. Beste urte asko falta zaizkidanean, inklusiboagoa izan nahi dut, beraz, ez dago begiak aldendu beharrik ez daukadan ideia, definizio bat edo nire baldintzapen bat dagoelako ederrik ez duela ikusten. Hainbeste dago gure esperientzian ikusi edo sentitu edo sartu nahi ez duguna. Jakinduria dena sartzetik dator. Ederra deitzen dugun gogo-egoera ez da posible baztertzen lanpetuta bagaude.

COCHRAN

Irekia izateko, inklusiboa izan behar dut. Horrek fokua oso zehatza mantentzea ere esan nahi du.

ZORROTZA

Geure burua guztiz bizi ezean, ezin da guztiz presente egon. Erabat presente ez bagaude, ez gara inklusiboa —eta inklusiboa ez garenean, orduan baztertzen ditugu ikuspegi desberdinak, iritzi desberdinak, heziketa desberdinak —desberdintasunak— dituzten beste batzuk. Presentzian, edertasuna lehen ederrik ez zenean ikusten dugu, desberdintasunean eta berdintasunean. Bizitza guztia da. ♦