A Beautiful Mind: a Conversation with Gina Sharpe

Nakarating ako sa bahay ng guro ng pagninilay na si Gina Sharpe na handang makipag-usap tungkol sa kung ano ang ibig sabihin ng magandang buhay at higit pa: Nais kong makahanap ng magandang kuwento. Ang hubad na mga katotohanan ng buhay ni Sharpe ay nangangako. Ipinanganak sa Jamaica, lumipat si Sharpe sa New York noong siya ay labing-isa. Nag-aral siya ng pilosopiya sa Barnard College, nagtrabaho sa paggawa ng pelikula (sa mga iconic na 1970s na pelikula na Little Big Man , Paper Lion , at Alice's Restaurant ), at kalaunan ay naging matagumpay na corporate lawyer.

Alam kong kailangang may mga pakikipagsapalaran. Walang alinlangan na may mga kontrabida at tagapagturo, mga madilim na panahon na nagbigay daan sa liwanag. Pinakamahusay, mayroong pangako ng isang moral: Sa gitna ng lahat ng kanyang makamundong paggala, nagsimulang magsanay si Sharpe ng pagmumuni-muni kasama ang isang hanay ng mga gurong Budista, sa huli ay nagsasanay upang maging isang guro ng pagmumuni-muni ng Vipassana (o "kaunawaan") sa tradisyon ng Theravada Buddhist.

Sa pag-aayos namin sa kanyang pag-aaral sa itaas na puno ng liwanag, gayunpaman, natanto ko na hindi ako tutulungan ni Sharpe na gumawa ng isang uri ng narrative math, na inililista ang mga kaganapan sa kanyang buhay sa isang equation na magbubunga ng isang maayos na kabuuan tulad ng, sabihin nating, na ang pagsasanay ng corporate law ay hindi gaanong magandang buhay kaysa sa pagtuturo sa pinakamataas na seguridad na bilangguan para sa mga kababaihan, bukod sa iba pang mga lugar.

Kusang at mapaglaro sa kanyang mga sagot at sa kanyang paraan, si Sharpe, na co-founder ng Manhattan retreat center New York Insight, ay pinanatili ang pag-uusap sa kasalukuyan. Habang nag-uusap kami tungkol sa mga tasa ng green tea, nairehistro ko na ang mga pagbabago sa puso at isipan (sa Budismo ang dalawa ay hindi hiwalay) ay hindi isang bagay ng pag-unlad mula sa punto hanggang punto. May kinalaman sila sa paghinto, sa pangahas na maging tahimik at matulungin sa kasalukuyang sandali. Sinimulan kong maunawaan kung paano ang mga sandali ng pagiging naroroon ay maaaring lumago sa pamamagitan ng dedikadong pagsasanay sa mga sandali ng presensya—mga sandali ng pag-unawa na kung sino tayo sa katotohanan ay hindi isang nakahiwalay na indibidwal sa isang nakahiwalay na paglalakbay ngunit isang nilalang na isang hindi maihihiwalay na bahagi ng isang mas malawak na kabuuan. At natutunan ko na kung mas nagagawa nating magbukas sa kasalukuyang sandali, mas mababa ang magagawa nating iwasan, upang hatulan bilang hindi espirituwal o hindi maganda.

Sa Budismo, ang pagkakapantay-pantay ay itinuturing na isang kahanga-hangang damdamin, ang batayan ng karunungan at pakikiramay. Ang salitang Pali para dito ay upekkha, na nangangahulugang "tumingin sa ibabaw." (Ang Pali, isang katutubong bersyon ng Sanskrit, ay ang wikang itinuro ng Buddha at ang wika ng mga tekstong Theravada Buddhist). Ipinaliwanag ni Sharpe na nangangahulugan ito ng pagmamasid sa isang eksena o isang tao nang malinaw na nakikita natin ang kanilang bahagi sa kabuuan. Sa madaling salita, nakikita natin ang kanilang kagandahan. Pagkatapos naming mag-usap, natuklasan ko na ang pangalawang salitang Pali ay ginagamit din para ilarawan ang pagkakapantay-pantay: tatramajjihattata. Ito ay isang pagsasanib ng mga salitang-ugat na ang ibig sabihin ay "tumayo sa gitna ng lahat ng ito." Hinikayat ako ni Sharpe na ito ang lugar na dapat puntahan.

—Tracy Cochran

TRACY COCHRAN

May pinagsisisihan ka ba?

GINA SHARPE

Dati akong nagsisisi na ako ay nakatuon sa anumang bagay maliban sa Dhamma [o Dharma sa Sanskrit] dahil ang oras ay mahalaga. Ngunit habang ako ay tumatanda at sana ay mas matalino, mas interesado akong ibaba ang aking mga tanawin mula sa isang ideal tungo sa kung ano ito ngayon. Nakikita ko na ang kagandahan ay maaaring maging isang ideyal na umiiral sa ibang lugar, o kung ano ang naririto ngayon. Sa bawat isang sandali, maaari kang huminto at lumingon sa sandali. Nandito na. Lalong nakikita ko na kung lalayo ako sa kasalukuyang sandali, agad akong naliligaw. Totoo iyan, gayunpaman ang buhay ay nagbubukas. Ang kagandahan ay hindi mahahanap sa ibang lugar—nasa mismong lugar ka.

COCHRAN

Maaari mo bang sabihin ang higit pa tungkol sa mga pagpipilian na ginawa mo na humantong sa iyong umupo dito ngayon?

MATALAS

Hindi ko iniisip ang buhay bilang isang kabuuan ng mga pagpipilian. Iniisip ko ang mga resulta bilang resulta ng bawat pagpili. Hindi ako sigurado na ang tinatawag na "mga pagpipilian" ay magiging kasing bait ng aktwal na nangyari. Niloloko natin ang ating sarili na isipin na gumagawa tayo ng malalaking pagpili na magtuturo sa ating buhay. Ang aktwal na nangyayari ay na sa bawat sandali ang maliliit, matalik na mga pagpipilian ay nagpapakita ng kanilang mga sarili, depende sa mga kundisyong nauna nang lumitaw. At maaaring mangyari ang mga naaangkop na tugon kung naroroon tayo. Ang mga naaangkop na tugon na iyon ay nagsasama-sama upang maging bahagi ng isang kaleidoscopic pattern na maaaring lumitaw sa ibang pagkakataon bilang isang malaking pagpipilian na ginawa namin. Sa totoo lang, palaging nagbabago ang pattern, at kung titingnan natin ito nang may kalawakan, ito ay maganda.

COCHRAN

Karamihan sa mga tao ay hindi gusto ang bawat bahagi ng kanilang buhay. Gusto nilang maging buong layag. Ayaw nila ng doldrums. Naiintindihan namin ito at tinatanggihan iyon ayon sa aming ideya kung paano dapat ang mga bagay.

MATALAS

Ang batayan ng isang magandang buhay ay isang magandang isip.

COCHRAN

Maaari mo bang tukuyin iyon?

MATALAS

Ang magandang isip ay isang isip na pinagsasama ang lahat, buong layag man o walang hangin. Maaari itong maging buoyant sa kabila ng mga kondisyon. Ito ay sinanay na maging ganoon. Ang ating mga isip na hindi naaalagaan ay hindi nag-iingat. Kailangan nating maging maingat sa kung ano ang lumalaki sa hardin ng isip; maingat tungkol sa kung ano ang nangangailangan ng pag-aalaga, pagpapakain, at kung ano ang kailangang bawasan. Ang kalidad ng pangangalaga ang nagpapaganda sa isang hardin, gaya ng mga detalye. Katulad nito, sa anumang oras na subukan mong paliitin ang mga bagay sa isang partikular na kahulugan—o kapag sinubukan naming gumawa ng malalaking desisyon—nalilito kami. Mas magandang tingnan nang may pag-iingat kung paano ginagawa ang bawat maliit na tugon, at kung paano ito gumagawa ng kaleidoscopic pattern.

COCHRAN

Iyon ay nangangailangan ng isang talagang sensitibong atensyon. Maraming tao ang makakakita sa iyong buhay sa ibang resolusyon. Makikita nila na napakatagumpay mo sa makamundong termino, pagkatapos ay ibibigay ang lahat para mamuhay ng mas simple.

MATALAS

Mayroong isang tema na umuusbong dito, isang interes sa pagpindot sa kung ano ang maganda at hindi. Ngunit sa sandaling makapasok tayo sa mga polaridad na iyon, nawawala ang sinusubukan nating linangin. Sa halip, maaari tayong magtiwala na kung aalagaan natin nang mabuti ang hardin, ito ay magiging maganda.

COCHRAN

Narinig ko sa ibang lugar na ang paghuhusga ay nakamamatay sa atensyon, sa pagsisikap na talagang obserbahan.

MATALAS

Naramdaman ko iyon sa sarili kong buhay at sa sarili kong pagsasanay. Para bang nagpasya tayo na mas alam natin sa halip na hayaang ipakita sa atin ng uniberso—at ang tamang pagpili sa sandaling ito ay maaaring maging ganap na hindi naaangkop sa susunod na sandali. Ito siguro ang dahilan kung bakit madalas tayong naliligaw. Sa sandaling gumawa tayo ng paghatol, sasabihin natin sa ating sarili na "ok, iyon na." Inilalapat namin ang paghatol na iyon sa lahat ng pasulong. Maaaring ito ay ganap na tama at naaangkop sa sandaling ginawa mo ito, ngunit hindi ito kapag inilapat sa lahat ng iba pang mga kundisyong lumabas. Dahil hindi mo natutugunan ang sitwasyon kung nasaan ito. Iyon ay nangangailangan ng pagkakapantay-pantay, balanse—isang tunay na magandang estado.

COCHRAN

Bakit ang katangiang ito ay itinuturing na isang mahalagang katangian ng isang nagising na tao?

MATALAS

At marahil isa sa pinaka nakakalito. Isa sa mga madalas na tanong na nakukuha ko mula sa mga mag-aaral ay, "Kung ako ay may balanse, pagtanggap ng saloobin sa lahat ng bagay, hindi ba ako magiging pasibo?" May takot tungkol sa pagiging masyadong pagtanggap, at ang balanse ay mapurol. Ang kulang ay ang pag-unawa na ang balanse ay ganap na buhay. Kung hindi buhay, hindi balanse. Dahil ang balanse ay nangangailangan ng patuloy na pagsasaayos.

Ang salitang Pali para sa pagkakapantay-pantay ay upekkha, na nangangahulugang "pagtingin." Ito ay kawili-wili dahil nagmumungkahi ito ng isang mas malaking view, at ang mas malaking view ay nagmumula sa pagiging naroroon sa bawat solong sandali. Ang presensya sa bawat sandali ay nililinaw ang mas malaking pattern, ang kaleidoscopic pattern.

COCHRAN

Ang pagiging naroroon ay ang pagkakaroon ng kamalayan na tayo ay naroroon sa buong buhay.

MATALAS

Kapansin-pansin, nalaman ko na ang isang paraan upang makita nang malinaw ang kabuuan ng buhay ay ang pagtuunan ng pansin sa isang maliit na punto, hindi sinusubukang tanggapin ang lahat. Tulad ng sinabi ni William Blake, "nakikita ang mundo sa isang butil ng buhangin." Ang "pagtingin sa" ng pagkakapantay-pantay ay maaaring mangahulugan ng pagtingin sa isang punto sa lahat, nakikita ang buong larawan sa pamamagitan ng pagtingin nang malapit at maingat sa isang punto.

COCHRAN

Kaya ang pagtingin na ito ay hindi nangangahulugang tinatanaw.

MATALAS

Hindi. Ang pagsasagawa ng pagkakapantay-pantay ay dumating tayo sa punto kung saan naiintindihan natin ang tinatawag ng mga Taoista na sampung libong kagalakan at sampung libong kalungkutan, dahil isang magandang balanse ang dumarating sa ating buhay. Nakikita natin na sa pamamagitan ng kalungkutan, maaari rin tayong magkaroon ng kagalakan, at kung walang kagalakan, ang ating mga kalungkutan ay hindi matitiis. Nakikita natin na nagiging maganda ang ating buhay kapag naging balanse ang mga ito—kapag ang mga ito ay nasa paraan ng mga bagay kaysa sa paraan ng iniisip ng maliit na isip na ito ay nararapat.

COCHRAN

Sa palagay ko ay sinasabi mo na mula sa isang balanseng pananaw, ang pagsasanay sa pagkakaroon ng magandang isip, ang pagsasanay bilang isang corporate lawyer ay maaaring maging kung ano ang kailangan sa sandaling ito, tulad ng lumang expression, "Ang tamang tool para sa trabaho." Ang lumalabas ay ang kagandahan ay sitwasyon, likido.

MATALAS

Tamang tama yan. Ang buhay natin ay parang ilog. Hindi namin maaaring i-freeze ang anumang bagay at sabihin na "iyan ay kagandahan." Ang pagtanggap ng isang dosenang pulang rosas ay hindi palaging maganda. Depende ito sa sitwasyon, sa kalidad ng pagiging maalalahanin, sa pagbibigay at pagtanggap. Ang isang konstelasyon ng mga kondisyon ay nagsasama-sama upang gumawa ng isang magandang sandali. Paano natin nililinang ang kagandahang iyon sa ating buhay? Hindi natin ito malilinang sa pamamagitan ng pagpapasya na magkakaroon lang tayo ng kagandahan sa ating paligid, magagandang tao, magagandang bagay, magagandang sitwasyon (lahat ay ayon sa ating ideya ng kagandahan). Ang buhay ay hindi ganoon. Kadalasan, kapag sinubukan nating itakda ang buhay sa ganoong paraan, iba ang nangyayari. Umaapaw ang ilog o tumatagas ang langis sa magandang tubig. Anuman ang iniisip natin na mangyayari habang nagsusumikap tayong magtakda ng mga kundisyon sa isang partikular na paraan ay hindi kailanman mangyayari nang eksakto sa ganoong paraan dahil ang ating maliliit na isip ay walang kakayahang ganap na malaman ang mga kondisyon. Palaging may isang bagay na nakakalimutan natin o isang bagay na hindi natin isinasaalang-alang, o may hindi inaasahang mangyayari. Ang kagandahan ay nagmumula sa pagkakaroon ng isip na may kakayahang makita ang mga bagay kung ano ang mga ito sa sandaling ito at makapagpahinga doon. At, siyempre, ito ay patuloy na nagbabago.

COCHRAN

Ang lahat ng iyong sinasabi ay tila nakasalalay sa pag-alam sa kabuuan ng buhay—sa pagbubukas sa tinatawag ng ilan na Presensya na may malaking titik na “P.” Ngunit paano mo maikikintal ang hangaring iyon sa mga mag-aaral? Napakaraming pahirap sa mga kabataan, lalo na sa mga kabataang babae. Nararamdaman nila na ang kagandahan ay nasa ibang lugar, hindi sa kanila.

MATALAS

May kinalaman ito sa pinag-uusapan namin noon. Kailangang linangin ang isip. Kung ang isip ay hindi nalilinang, kung gayon ang mangyayari ay tinatanggap natin ang mga kultural na kahulugan ng kagandahan, ng tama at mali, mabuti at masama. Kapag tinanggap namin ang mga kahulugang iyon, sinusubukan naming i-freeze kung ano ang dumadaloy. Bumabalik ito sa pinag-uusapan natin mula sa simula. Sa isang sandali, kung alam natin ang mga bagay kung ano sila, sa halip na ipakita kung paano sila dapat: iyon ay biyaya, kagandahan. Sa isang sandali—at sa bawat sandali—posibleng hindi alam kung paano dapat ang mga bagay, upang hindi sukatin o hatulan ang mga bagay. Napapalamig tayo sa mga ideya mula sa nakaraan.

COCHRAN

Ang aming mga pagtataya tungkol sa hinaharap ay nag-ugat sa nakaraan.

MATALAS

Oo. Natigil tayo sa ilang ideya na may nagbigay sa atin tungkol sa isang bagay sa isang lugar sa ating nakaraan, ito man ay negatibo o positibo. Nagkakaroon tayo ng pananaw at dahil ito ang ating pananaw sa tingin natin ay tama ito. Ang ilan ay humahantong sa pagpatay dahil natigil tayo sa ideya na tama ang ating nakapirming pananaw. Ang pag-unawa sa kung paano humahantong sa Presence na may malaking titik na "P" ang pag-unawa sa kung paano ang pagiging naroroon ay humahantong sa pag-aalaga na pinag-uusapan natin—ang pagiging kamalayan kung paano natin dinadala ang nakaraan na iyon sa atin. Ang isang magandang isip ay isang isip na pinag-uusapan sa kasalukuyan, isang isip na mausisa at nag-iimbestiga.

COCHRAN

Ang katotohanan ay palaging nasa paggalaw. Hindi talaga mahawakan.

MATALAS

Ngunit maging ang ideya na walang dapat patibayin ay nagiging hindi totoo kapag pinatatag natin ito.

COCHRAN

Ang aming hilig sa kulturang Kanluran ay umakyat sa ulo, sa pag-iisip.

MATALAS

Oo, gusto naming laging sabihin na "iyon lang, naiintindihan ko na." Ngunit hindi natin lubos na mauunawaan ang anumang bagay dahil ang buhay ay laging gumagalaw.

COCHRAN

Palaging may ganitong ugali na maunawaan. Gaano kahirap ang magkaroon lamang ng karanasan, kahit na matapos ang mga taon ng pagsasanay.

MATALAS

Habang sinasabi mo iyan, nararamdaman mo ba ang takot?

COCHRAN

Oo, at nagtatrabaho ako sa pagkakaroon ng takot kagabi. Sa gitna nito, nagpasya akong sabihin ang isang parirala mula sa pagsasanay sa Metta (o Lovingkindness): "Nawa'y maging ligtas ako at maprotektahan mula sa panganib." Inulit ko na lang ng walang inaasahan. Nagbigay ito ng magaan na net ng positibong pag-asa at kamalayan sa negatibong damdaming ito, na sa wakas ay natunaw.

MATALAS

Nagtaas ka ng isang mahalagang punto. Ang kalidad ng isip at puso (at hindi talaga sila hiwalay) na dinadala mo sa sandaling ito ay mahalaga bilang karagdagan sa pagiging kasama ng mga bagay kung ano sila. Ang kakayahang magdala ng puso at isip ng tunay na pagnanais, pakikiramay, kagalakan, at pagkakapantay-pantay sa kasalukuyang sandali, ay nagdudulot ng balanse at ginagawa itong maganda.

Ang pagbibigay-pansin sa kalidad ng presensya na dinadala natin sa kasalukuyan ay mahalaga—lalo na sa ating kultura, kung saan itinuro sa atin na hindi kailanman makuntento sa ating sarili, na palaging marami pa tayong magagawa at maging. Sa halip na makabuo ng aspirasyon, maaari itong makabuo ng panloob na kritiko at maging ang pagkamuhi sa sarili. Ang isang banayad na saloobin sa isip at puso ay nagbabalanse-muli sa salitang iyon-ang katumpakan ng presensya. Kung walang kahinahunan at lambing, ang katumpakan ay maaaring maging pagputol at pagsugat.

COCHRAN

Hindi mo maaaring laktawan ang anumang mga hakbang, hindi ba? Hindi ka mabubuhay sa iyong ulo at huwag pansinin ang isang sugatang puso. Sa isang tiyak na punto, hindi ka maaaring magpatuloy.

MATALAS

Narinig mo na ba ang Impostor Syndrome?

COCHRAN

Hindi

MATALAS

Ito ay isang pag-aaral sa Harvard na nagsiwalat na ang mga napaka-matagumpay at nakamit na mga tao ay kadalasang hindi nakakaintindi ng katotohanan ng kanilang mga nagawa. Marami sa kanila ang parang mga impostor, na hindi sila kasing kakayahan ng iba sa mundo at iniisip nila na balang araw ay malalaman din sila. Tungkol saan yan? Sa tingin ko ito ay tungkol sa matinding pagpuna sa sarili, ang panloob na pakiramdam na hindi tayo sapat na mabuti.

COCHRAN

May isa pang panig dito. Kapag ang isang tao ay talagang naroroon, lahat—at marahil maging ang mga hayop—ay mararamdaman ito, kahit na hindi nila masabi kung ano ang kanilang nararamdaman. Sa kabilang banda, masasabi ng isang tao ang lahat ng tamang salita ngunit ang kanilang mga tagapakinig—at kung minsan ang mga tao mismo—ay masasabi na ang kanilang sinasabi ay hindi batay sa buhay na karanasan. Masasabi ko, kahit minsan, kapag wala ako, kapag na-out of balance ako.

MATALAS

Sa tingin ko lahat tayo ay masasabi. Nawawalan tayo ng balanse kapag nakalimutan natin na posible na tumugon nang totoo paminsan-minsan.

COCHRAN

Sa tingin namin ay hindi ito sapat. Hindi kami nagtitiwala na naroroon lang. Iniisip namin na kahit papaano kailangan naming maging armado ng higit pa, na may magandang ideya o isang kuwento o ilang sobrang kahandaan.

MATALAS

At sa palagay namin mayroong ilang panlabas na panukat na sa pamamagitan ng kung saan tayo ay dapat hatulan o kung saan maaari nating hatulan ang lahat ng ating ginagawa. Gusto naming magmukhang matalino o matalino o dalubhasa—lumabas, lumitaw, lumitaw. Sa sandaling pumasok tayo na nawalan tayo ng pagiging tunay, at ang pagiging tunay ay tiyak na bahagi ng ibig sabihin ng pagiging maganda. Alam natin kung kailan tayo tunay na sinasalubong ng ibang tao. Alam natin kapag tayo ay tunay na nagkikita.

COCHRAN

Ito ay maaaring pakiramdam tulad ng isang paghahayag, upang tratuhin ang sarili nang may habag.

MATALAS

Hinding-hindi tayo mangangarap na tratuhin ang ibang tao tulad ng pagtrato natin sa ating sarili. Ituturing namin itong kasuklam-suklam. Ngunit kapag iniisip natin ang pakikiramay, kadalasang iniisip natin ito sa mga tuntunin ng paraan ng ating panlabas, hindi sa loob. Malupit tayo sa ating sarili at nawalan tayo ng balanse—at kagandahan.

COCHRAN

Habang nagsasalita ka nagsimula akong makita na mayroong isa pang pagkakasunud-sunod ng kagandahan, kung makikita lamang natin ito. Mayroong banayad na proseso ng pagbibigay at pagtanggap na palaging nagaganap—isang uri ng hindi nakikitang ekonomiya. Nakita ko man o hindi, sarado man ako dahil sa sarili kong maling akala at pagtanggi sa sarili o hindi, may ibang palitan na nangyayari sa mundo at ibang kaayusan ng kagandahan. Palagi itong nagaganap, pipiliin man natin na makilahok o hindi.

MATALAS

Ang pariralang ito, isang hindi nakikita o hindi nakikitang ekonomiya, ay bumalik sa unang tanong na itinanong mo sa akin, tungkol sa kung nagsisisi ba ako sa aking buhay. Ang mga tao sa ating kultura ay gustong magplano. Ngunit sa katotohanan, gagawin mo ang isang hakbang at ang uniberso ay tumugon sa pamamagitan ng pag-aalok ng mga bagong kundisyon, at pagkatapos ay tumugon ka sa mga bagong kundisyon na lumitaw-na walang kinalaman sa kung ano ang alam mo tungkol sa kapag binalak mo ang iyong mga hakbang-at pagkatapos ay tumugon muli ang uniberso. Ang pag-unawang ito ay mahirap ihatid. Mayroong isang buong hindi nakikitang network ng buhay, isang lambat kung saan hindi tayo maaaring mahulog, at lahat ng ginagawa natin ay nanginginig sa web na ito. Sumulat si Denise Levertov ng isang magandang tula na tinatawag na "Web." Nagsisimula ito, "Masalimuot at hindi masusubaybayan, paghabi at paghahabi ..." at nagtatapos, "lahat ng papuri sa mahusay na web." Upang makita kung paano nagbubukas ang uniberso, iyon ay isang magandang buhay.

COCHRAN

Kami ay kadalasang nakakalimutan.

MATALAS

Oo, kami ay masyadong abala na gusto ang lahat sa paraang gusto namin. Gusto natin ang mga sagot—na parang maaari nating patigilin ang ating pang-unawa magpakailanman. Gaano kakila-kilabot iyon? Gusto ko ring balikan ang sinasabi mo tungkol sa hindi magandang pakiramdam ng mga kabataang babae. Sa aking sariling pagsasanay at buhay, nakikita ko ang lahat ng mga paraan na hindi ko isinama ang iba, at mga katangian sa aking sarili, at napakarami sa buhay sa pamamagitan ng takot sa kung ano ang ipinaglihi bilang hindi maganda. Sa gayunpaman maraming taon na ang natitira ko, gusto kong maging mas inklusibo—kaya wala akong dapat na talikuran dahil may ideya, depinisyon sa aking isipan o aking pagkukundisyon na tumitingin dito bilang hindi maganda. Napakaraming ayaw nating tingnan o maramdaman o isama sa ating karanasan. Ang karunungan ay nagmumula sa pagsasama ng lahat ng ito. Ang estado ng pag-iisip na tinatawag nating maganda ay hindi posible kung abala tayo sa pagbubukod.

COCHRAN

Upang maging bukas, kailangan kong maging inklusibo. Nangangahulugan din iyon na panatilihing napakaespesipiko ang pagtuon.

MATALAS

Maliban kung tayo ay ganap na naninirahan sa ating sarili, hindi posible na maging ganap na naroroon. Kung hindi tayo ganap na naroroon, hindi tayo inklusibo—at kapag hindi tayo inklusibo, doon natin ibubukod ang iba na may iba't ibang pananaw, iba't ibang opinyon, iba't ibang pagpapalaki—pagkakaiba. Sa presensya, nakikita natin ang kagandahan sa dati ay hindi maganda—sa pagkakaiba at pagkakahawig. Ito ay buong buhay. ♦