Prekrasan um: Razgovor S Ginom Sharpe

Stigao sam u kuću učiteljice meditacije Gine Sharpe spreman za razgovor. o tome što znači živjeti lijep život i više: Željela sam pronaći dobru priču. Puke činjenice iz Sharpeina života bile su obećavajuće. Rođena na Jamajci, Sharpe se preselila u New York kada je imala jedanaest godina. Studirala je filozofiju na Barnard Collegeu, radila je u filmskoj produkciji (na kultnim filmovima iz 1970-ih Little Big Man , Paper Lion i Alice’s Restaurant ), a kasnije je postala uspješna korporativna odvjetnica.

Znala sam da mora biti avantura. Nesumnjivo je bilo zlikovaca i mentora, mračnih vremena koja su ustupila mjesto svjetlu. Najbolje od svega, bilo je obećanje moralne pouke: usred svih svojih svjetovnih lutanja, Sharpe je počela prakticirati meditaciju s nizom budističkih učitelja, te se na kraju obučila za učiteljicu Vipassana (ili „uvida“) meditacije u theravada budističkoj tradiciji.

Međutim, dok smo se smještali u njezinu svijetlom radnu sobu na katu, shvatila sam da mi Sharpe neće pomoći u narativnoj matematici, slaganju događaja iz njezina života u jednadžbu koja bi dala uredan zbroj poput, recimo, da je bavljenje korporativnim pravom manje lijep život od podučavanja u zatvoru za žene s maksimalnim osiguranjem, između ostalog.

Spontana i razigrana u svojim odgovorima i ponašanju, Sharpe, suosnivačica centra za duhovne obnove New York Insight na Manhattanu, održavala je razgovor u sadašnjosti. Dok smo razgovarali uz šalice zelenog čaja, primijetio sam da transformacije u srcu i umu (u budizmu to dvoje nije odvojeno) nisu stvar napredovanja od točke do točke. One se odnose na zaustavljanje, na hrabrost da budemo mirni i pažljivi u sadašnjem trenutku. Počeo sam shvaćati kako trenuci prisutnosti mogu predanom praksom prerasti u trenutke prisutnosti - trenutke spoznaje da ono što u stvarnosti jesmo nije izolirana osoba na izoliranom putovanju, već biće koje je nerazdvojni dio veće cjeline. I naučio sam da što smo više u stanju otvoriti se sadašnjem trenutku, to smo manje u stanju isključiti, prosuđivati ​​kao neduhovno ili nelijepo.

U budizmu se staloženost smatra uzvišenom emocijom, temeljem mudrosti i suosjećanja. Pali riječ za to je upekkha, što znači „pregledati“. (Pali, narodna verzija sanskrta, jezik je na kojem je Buda podučavao i jezik theravada budističkih tekstova). Sharpe je objasnio da to znači promatrati prizor ili osobu tako jasno da vidimo njihov dio u cjelini. Drugim riječima, vidimo njihovu ljepotu. Nakon što smo razgovarali, otkrio sam da se za opis staloženosti koristi i druga pali riječ: tatramajjihattata. To je fuzija korijenskih riječi koja znači „stati usred svega ovoga“. Sharpe me uvjerio da je ovo pravo mjesto za biti.

—Tracy Cochran

TRACY COCHRAN

Žališ li za nečim?

GINA SHARPE

Prije sam žalio što sam bio posvećen bilo čemu drugom osim Dhammi [ili Dharmi na sanskrtu] jer je vrijeme dragocjeno. Ali kako postajem stariji i nadam se mudriji, više me zanima spuštanje pogleda s ideala na ono što jest upravo sada. Vidim da ljepota može biti ideal koji postoji negdje drugdje ili ono što je ovdje upravo sada. U svakom trenutku možete stati i jednostavno se okrenuti trenutku. On je ovdje. Sve više vidim da ako se odmaknem od sadašnjeg trenutka, odmah se izgubim. To je istina, kako god se život odvijao. Ljepotu ne možete pronaći nigdje drugdje - ona je upravo tamo gdje jeste.

COCHRAN

Možete li reći više o izborima koje ste donijeli i koji su vas doveli do toga da sada sjedite ovdje?

SHARPE

Ne razmišljam o životu kao o zbroju izbora. Razmišljam o ishodima kao rezultatu svakog izbora. Nisam siguran da bi takozvani "izbori" bili toliko mudri kao ono što se zapravo dogodilo. Zavaravamo se misleći da donosimo velike odluke koje će usmjeravati naše živote. Ono što se zapravo događa jest da se u svakom trenutku pojavljuju mali, intimni izbori, ovisno o uvjetima koji su se prethodno pojavili. I odgovarajući odgovori mogu se dogoditi ako smo prisutni. Ti odgovarajući odgovori spajaju se i čine dio kaleidoskopskog uzorka koji kasnije može izgledati kao ogroman izbor koji smo napravili. Zapravo, uzorak se stalno mijenja i ako ga promatramo s prostranošću, prekrasan je.

COCHRAN

Većini ljudi se ne sviđa svaki dio njihovog života. Žele biti u punom jedru. Ne žele stagnaciju. Mi ovo shvaćamo, a ono odbacujemo prema našoj ideji o tome kako bi stvari trebale biti.

SHARPE

Temelj lijepog života je lijep um.

COCHRAN

Možete li to definirati?

SHARPE

Prekrasan um je um koji integrira sve, bilo da leti punim jedrima ili bez vjetra. Može biti vedar unatoč uvjetima. Dresiran je da bude takav. Naši umovi koji se ne brinu nisu oprezni. Moramo biti oprezni oko toga što raste u vrtu uma; paziti na to što treba njegovati, hraniti i što treba rezati. Kvaliteta brige je ono što vrt čini lijepim, jednako kao i detalji. Slično tome, kad god pokušate suziti stvari na određenu definiciju - ili kada pokušavamo donijeti velike odluke - zaglavimo. Ljepše je s pažnjom vidjeti kako se svaki mali odgovor stvara i kako stvara kaleidoskopski uzorak.

COCHRAN

To zahtijeva stvarno osjetljivu pažnju. Mnogi ljudi bi vaš život vidjeli u drugačijem svjetlu. Vidjeli bi vas kao vrlo uspješnog u svjetovnom smislu, a zatim bi se svega odrekli kako bi živjeli jednostavnijim životom.

SHARPE

Ovdje se pojavljuje tema, interes za definiranjem onoga što je lijepo, a što nije. Ali čim uđemo u te polaritete, gubimo ono što pokušavamo njegovati. Umjesto toga, možemo vjerovati da će vrt biti lijep ako ga pažljivo održavamo.

COCHRAN

Čuo sam negdje drugdje da je prosuđivanje pogubno za pažnju, za trud da se stvarno promatra.

SHARPE

To sam osjetio u vlastitom životu i vlastitoj praksi. Kao da odlučujemo da znamo najbolje umjesto da dopustimo svemiru da nam pokaže - i ispravan izbor u ovom trenutku može biti potpuno neprimjeren u sljedećem trenutku. Možda je to razlog zašto se tako često izgubimo. Čim donesemo sud, kažemo si "ok, to je to". Taj sud primjenjujemo na sve što ide dalje. Možda je bio potpuno ispravan i prikladan u trenutku kada ste ga donijeli, ali nije kada se primijeni na sve ostale uvjete koji se pojave. Jer tada ne susrećete situaciju točno tamo gdje jest. To zahtijeva smirenost, ravnotežu - uistinu lijepo stanje.

COCHRAN

Zašto se ova kvaliteta smatra tako važnom osobinom probuđenog ljudskog bića?

SHARPE

I vjerojatno jedno od najzbunjujućih. Jedno od najčešćih pitanja koje dobivam od studenata je: „Ako imam uravnotežen, prihvaćajući stav prema svemu, neću li postati pasivan?“ Postoji strah od prevelikog prihvaćanja, a ta ravnoteža je tupa. Ono što nedostaje jest razumijevanje da je ravnoteža potpuno živa. Ako nije živa, nije ravnoteža. Jer ravnoteža zahtijeva stalno prilagođavanje.

Pali riječ za smirenost je upekkha, što znači „pregledati“. Zanimljiva je jer sugerira širi pogled, a širi pogled dolazi od prisutnosti u svakom trenutku. Prisutnost u svakom trenutku pojašnjava širi uzorak, kaleidoskopski uzorak.

COCHRAN

Biti prisutan znači biti svjestan da smo prisutni s cijelim životom.

SHARPE

Zanimljivo je da sam otkrio da je jedan od načina da se cijeli život jasno vidi usredotočiti se na jednu malu točku, a ne pokušavati upiti sve. Nekako, samo gledajući tu jednu točku, cijeli svijet se pojavljuje. Kao što je rekao William Blake, "vidjeti svijet u zrnu pijeska." "Pregled" smirenosti može značiti gledanje kroz tu jednu točku na sve, gledanje cijele slike pažljivim i bliskim pogledom na jednu točku.

COCHRAN

Dakle, ovo gledanje ne znači previdjeti.

SHARPE

Ne. Vježbajući staloženost dolazimo do točke u kojoj razumijemo ono što taoisti nazivaju deset tisuća radosti i deset tisuća tuga, jer prekrasna ravnoteža ulazi u naše živote. Vidimo da kroz tugu možemo imati i radost, a da bi bez radosti naše tuge bile nepodnošljive. Vidimo da naši životi postaju lijepi kada postanu uravnoteženi - kada su onakvi kakve jesu, a ne onakvi kakvima ih taj mali um smatra da bi trebale biti.

COCHRAN

Mislim da govorite da iz uravnotežene perspektive, vježbanje lijepog uma, obuka za korporativnog pravnika može biti upravo ono što je potrebno u trenutku, pomalo poput starog izraza: "Pravi alat za posao." Ono što proizlazi jest da je ljepota situacijska, fluidna.

SHARPE

To je potpuno točno. Naši životi teku poput rijeke. Ne možemo ništa zamrznuti i reći „to je ljepota“. Primanje dvanaest crvenih ruža ne osjeća se uvijek lijepo. Ovisi o situaciji, o kvaliteti promišljenosti, davanja i primanja. Konstelacija uvjeta se spaja kako bi stvorila lijep trenutak. Kako njegujemo tu ljepotu u svojim životima? Ne možemo je njegovati odlučujući da ćemo jednostavno imati ljepotu oko sebe, lijepe ljude, lijepe predmete, lijepe situacije (sve prema našoj ideji ljepote). Život nije takav. Često, kada pokušavamo postaviti život na taj način, dogodi se nešto drugo. Rijeka se prelije ili se ulje prelije po prekrasnoj vodi. Što god mislimo da će se dogoditi dok se trudimo postaviti uvjete na određeni način, nikada se neće dogoditi upravo na taj način jer naši mali umovi nisu sposobni u potpunosti spoznati uvjete. Uvijek će postojati nešto što zaboravimo ili jedna stvar koju nismo uzeli u obzir, ili se dogodi nešto nepredvidivo. Ljepota dolazi od uma koji je sposoban vidjeti stvari onakve kakve jesu u trenutku i biti sposoban odmoriti se u tome. I, naravno, stalno se mijenja.

COCHRAN

Sve što govorite čini se da se uvelike temelji na spoznaji cjelovitosti života - na otvaranju onome što neki nazivaju Prisutnošću s velikim "P". Pa kako možete usaditi tu želju u studente? Toliko je muke u mladim ljudima, posebno u mladim ženama. Osjećaju da je ljepota negdje drugdje, a ne u njima.

SHARPE

Ovo se odnosi na ono o čemu smo prije govorili. Um treba njegovati. Ako se um ne njegova, onda se događa da prihvaćamo kulturne definicije ljepote, ispravnog i pogrešnog, dobrog i lošeg. Kada prihvatimo te definicije, pokušavamo zamrznuti ono što teče. Vraćamo se na ono o čemu smo govorili od početka. U jednom trenutku, ako smo svjesni stvari kakve jesu, umjesto da projiciramo kakve bi trebale biti: to je milost, ljepota. U jednom trenutku - i u svakom trenutku - moguće je ne znati kako bi stvari trebale biti, ne mjeriti ili prosuđivati ​​stvari. Zamrzavamo se u idejama iz prošlosti.

COCHRAN

Naše projekcije o budućnosti ukorijenjene su u prošlosti.

SHARPE

Da. Zaglavimo se u nekoj ideji koju nam je netko dao o nečemu negdje u našoj prošlosti, bilo da je bila negativna ili pozitivna. Razvijamo stav i budući da je to naš stav, mislimo da je ispravan. Neki završe ubitačni jer se zaglavimo u ideji da je naš zamrznuti stav ispravan. Razumijevanje kako prisutnost vodi do Prisutnosti s velikim "P" vodi računa o tome o čemu smo govorili - biti svjestan kako tu prošlost vučemo sa sobom. Lijep um je um koji je u pitanju sadašnjosti, um koji je znatiželjan i istražuje.

COCHRAN

Istina je uvijek u pokretu. Ne može se doista shvatiti.

SHARPE

Pa čak i ideja da se ništa ne bi trebalo učvrstiti postaje neistinita kada mi to učvrstimo.

COCHRAN

Naša zapadna kulturna sklonost je da se probijamo u glavu, u misao.

SHARPE

Da, uvijek želimo reći „to je to, sad razumijem.“ Ali nikada ništa ne možemo u potpunosti razumjeti jer je život uvijek u pokretu.

COCHRAN

Uvijek postoji ta sklonost shvaćanju. Kako je teško biti samo s iskustvom, čak i nakon godina prakse.

SHARPE

Dok to govoriš, osjećaš li strah?

COCHRAN

Da, i sinoć sam radio s time da sam bio prisutan sa strahom. Usred toga, odlučio sam izgovoriti frazu iz Metta (ili prakse ljubaznosti): „Neka budem siguran i zaštićen od opasnosti.“ Samo sam to ponovio bez očekivanja. To je bacilo ovu laganu mrežu pozitivnog očekivanja i svijesti preko ove negativne emocije, koja se konačno raspršila.

SHARPE

Spominjete važnu stvar. Kvaliteta uma i srca (a oni zapravo nisu odvojeni) koju unosite u ovaj trenutak važna je uz to što morate biti sa stvarima kakve jesu. Sposobnost da u sadašnji trenutak unesete srce i um istinske želje za dobrom, suosjećanje, radost i smirenost donosi ravnotežu i čini ga lijepim.

Važno je obratiti posebnu pozornost na kvalitetu prisutnosti koju unosimo u trenutak - posebno u našoj kulturi, gdje nas uče da nikada ne budemo zadovoljni sobom, da uvijek postoji više što možemo učiniti i biti. Umjesto stvaranja težnje, ovo može stvoriti unutarnjeg kritičara, pa čak i mržnju prema sebi. Blag stav u umu i srcu uravnotežuje - opet ta riječ - preciznost prisutnosti. Bez blagosti i nježnosti, preciznost može postati oštra i ranjavajuća.

COCHRAN

Ne možeš preskočiti nijedan korak, zar ne? Ne možeš samo živjeti u svojoj glavi i ignorirati ranjeno srce. U određenom trenutku ne možeš nastaviti dalje.

SHARPE

Jeste li čuli za Sindrom varalice?

COCHRAN

Ne

SHARPE

Riječ je o harvardskoj studiji koja je otkrila da vrlo uspješni i ostvareni ljudi često ne mogu internalizirati istinu o svojim postignućima. Mnogi od njih osjećaju se kao varalice, da nisu toliko kompetentni koliko ostatak svijeta misli da jesu i misle da će jednog dana biti otkriveni. O čemu se radi? Mislim da se radi o intenzivnoj samokritici, unutarnjem osjećaju da nikada nismo dovoljno dobri.

COCHRAN

Postoji i druga strana ovoga. Kad je netko stvarno prisutan, svi - pa vjerojatno čak i životinje - mogu to osjetiti, čak i ako ne bi mogli izraziti što su osjećali. S druge strane, netko može reći sve prave riječi, ali njegovi slušatelji - a ponekad i sami ljudi - mogu prepoznati da ono što govore nije utemeljeno na životnom iskustvu. Ja mogu prepoznati, barem ponekad, kad nisam sasvim prisutan, kad sam izvan ravnoteže.

SHARPE

Mislim da svi to možemo osjetiti. Gubimo ravnotežu kada zaboravimo da je moguće jednostavno iskreno reagirati iz trenutka u trenutak.

COCHRAN

Ne mislimo da je to dovoljno. Ne vjerujemo samo u prisutnost. Mislimo da nekako moramo biti naoružani s više, s odličnom idejom ili pričom ili nekom super-spremnošću.

SHARPE

I mislimo da postoji neka vanjska mjerna letva prema kojoj bismo trebali biti prosuđivani ili prema kojoj možemo prosuđivati ​​sve što radimo. Želimo izgledati pametno, inteligentno ili majstorski - izgledati, izgledati, izgledati. U trenutku kada u to skliznemo, gubimo autentičnost, a autentičnost je svakako dio onoga što znači biti lijep. Znamo kada nas autentično susreće drugo ljudsko biće. Znamo kada autentično susrećemo sebe same.

COCHRAN

Može se činiti kao pravo otkrivenje, tretirati sebe sa suosjećanjem.

SHARPE

Nikada ne bismo ni pomislili da se prema drugoj osobi ponašamo onako kako se ponašamo prema sebi. Smatrali bismo to užasnim. Pa ipak, kada razmišljamo o suosjećanju, obično ga doživljavamo u smislu kakvi smo izvana, a ne iznutra. Okrutni smo prema sebi i gubimo ravnotežu - i ljepotu.

COCHRAN

Dok govoriš, počinjem shvaćati da postoji još jedan red ljepote, kad bismo ga samo mogli vidjeti. Postoji suptilni proces davanja i primanja koji se uvijek odvija - neka vrsta nevidljive ekonomije. Vidim li ga ili ne, jesam li zatvoren za njega zbog vlastite zablude i samoodbacivanja ili ne, u svijetu se odvija druga vrsta razmjene i još jedan red ljepote. Uvijek se događa, odlučimo li svjesno sudjelovati ili ne.

SHARPE

Ova fraza, nevidljiva ili nevidljiva ekonomija, vraća se na prvo pitanje koje ste mi postavili, o tome žalim li zbog svog života. Ljudi u našoj kulturi vole planirati. Ali u stvarnosti, napravite prvi korak i svemir odgovori nudeći nove uvjete, a zatim vi odgovorite na nove uvjete koji se pojave - koji nemaju nikakve veze s onim što ste znali kada ste planirali svoje korake - i tada svemir ponovno odgovori. To razumijevanje je teško prenijeti. Postoji cijela nevidljiva mreža života, mreža kroz koju ne možemo propasti, i sve što radimo trese tu mrežu. Denise Levertov napisala je prekrasnu pjesmu pod nazivom „Mreža“. Počinje s „Zamršena i nepraćena, tkanje i ispreplitanje…“ i završava s „sva pohvala velikoj mreži“. Vidjeti kako se svemir razvija, to je prekrasan život.

COCHRAN

Obično smo nesvjesni.

SHARPE

Da, previše smo zauzeti time što želimo sve baš onako kako želimo. Želimo odgovore - kao da bismo mogli zauvijek zamrznuti svoje razumijevanje. Koliko bi to bilo strašno? Također se želim vratiti na ono što ste govorili o mladim ženama koje se ne osjećaju lijepo. U vlastitoj praksi i životu vidim sve načine na koje sam isključivala druge i kvalitete u sebi, i toliko toga u životu zbog straha od onoga što se smatra nelijepim. Koliko god godina mi je ostalo, želim biti uključivija - tako da nema ničega od čega moram skrenuti pogled jer postoji ideja, definicija u mom umu ili moje uvjetovanje koje to smatra nelijepim. Toliko je toga što ne želimo gledati ili osjećati ili uključiti u svoje iskustvo. Mudrost dolazi od uključivanja svega. Stanje uma koje nazivamo lijepim nije moguće ako smo zauzeti isključivanjem.

COCHRAN

Da bih bio otvoren, moram biti uključiv. To također znači da fokus mora biti vrlo specifičan.

SHARPE

Osim ako se potpuno ne uživimo u sebe, nije moguće biti potpuno prisutan. Ako nismo potpuno prisutni, nismo uključivi - a kada nismo uključivi, tada isključujemo druge koji imaju drugačije poglede, različita mišljenja, drugačiji odgoj - različitost. U prisutnosti vidimo ljepotu u onome što je prije bilo nelijepo - u različitosti i sličnosti. To je sav život. ♦