«Игры разума»: беседа с Джиной Шарп

Я приехал в дом учителя медитации Джины Шарп, готовый к разговору. о том, что значит жить красивой жизнью и не только: Я хотел найти хорошую историю. Голые факты жизни Шарп были многообещающими. Родившись на Ямайке, Шарп переехала в Нью-Йорк, когда ей было одиннадцать. Она изучала философию в колледже Барнарда, работала в кинопроизводстве (над культовыми фильмами 1970-х годов «Маленький большой человек» , «Бумажный лев» и «Ресторан Элис »), а позже стала успешным корпоративным юристом.

Я знала, что должны быть приключения. Несомненно, были злодеи и наставники, темные времена, которые уступали место свету. Лучше всего, было обещание морали: посреди всех своих мирских скитаний Шарп начала практиковать медитацию с рядом буддийских учителей, в конечном итоге обучаясь, чтобы стать учителем медитации Випассана (или «прозрение») в буддийской традиции Тхеравады.

Однако, когда мы расположились в ее залитом светом кабинете наверху, я понял, что Шарп не собирается помогать мне заниматься своего рода повествовательной математикой, выстраивая события ее жизни в уравнение, которое дало бы кругленькую сумму, например, что корпоративное право — менее прекрасная жизнь, чем преподавание в тюрьме строгого режима для женщин и в других местах.

Спонтанная и игривая в своих ответах и ​​манерах, Шарп, которая является соучредителем манхэттенского ретритного центра New York Insight, поддерживала разговор в настоящем. Пока мы говорили за чашками зеленого чая, я заметил, что трансформации в сердце и уме (в буддизме эти два понятия неразделимы) не являются вопросом продвижения от точки к точке. Они связаны с остановкой, с отвагой быть неподвижным и внимательным в настоящем моменте. Я начал понимать, как моменты присутствия могут перерасти в целенаправленную практику в моменты присутствия — моменты осознания того, что мы на самом деле не изолированный человек в изолированном путешествии, а существо, которое является неразрывной частью большего целого. И я узнал, что чем больше мы способны открыться настоящему моменту, тем меньше мы способны исключать, судить как недуховное или некрасивое.

В буддизме невозмутимость считается возвышенной эмоцией, основой мудрости и сострадания. Палийское слово для этого — upekkha, что означает «смотреть». (Пали, разговорная версия санскрита, — язык, на котором учил Будда, и язык буддийских текстов Тхеравады). Шарп объяснил, что это означает наблюдать сцену или человека настолько ясно, что мы видим их часть в целом. Другими словами, мы видим их красоту. После того, как мы поговорили, я обнаружил, что второе палийское слово также используется для описания невозмутимости: tatramajjihattata. Это слияние корневых слов, которое означает «стоять в центре всего этого». Шарп убедил меня, что это то место, где нужно быть.

—Трейси Кокран

ТРЕЙСИ КОЧРАН

Вы о чем-то сожалеете?

ДЖИНА ШАРП

Раньше я жалел, что посвятил себя чему-то другому, кроме Дхаммы [или Дхармы на санскрите], потому что время драгоценно. Но по мере того, как я становлюсь старше и, надеюсь, мудрее, я все больше заинтересован в том, чтобы свести свои взгляды с идеала к тому, что есть прямо сейчас. Я вижу, что красота может быть идеалом, который существует в другом месте, или тем, что есть здесь и сейчас. В каждый момент вы можете остановиться и просто обратиться к моменту. Он здесь. Все больше я понимаю, что если я отстраняюсь от настоящего момента, я немедленно теряюсь. Это правда, как бы ни разворачивалась жизнь. Красоту нельзя найти где-то еще — она там, где вы находитесь.

КОКРЭН

Можете ли вы подробнее рассказать о сделанном вами выборе, который привел вас сейчас сюда?

ШАРП

Я не думаю о жизни как о сумме выборов. Я думаю о результатах как о результате каждого выбора. Я не уверен, что так называемые «выборы» были бы такими же мудрыми, как то, что произошло на самом деле. Мы обманываем себя, думая, что делаем большой выбор, который будет направлять нашу жизнь. На самом деле происходит то, что в каждый момент маленькие, интимные выборы представляют себя в зависимости от условий, которые возникли ранее. И соответствующие ответы могут произойти, если мы присутствуем. Эти соответствующие ответы объединяются, чтобы стать частью калейдоскопического узора, который позже может показаться огромным выбором, который мы сделали. На самом деле узор постоянно меняется, и если мы посмотрим на него с простором, он прекрасен.

КОКРЭН

Большинству людей не нравится каждая часть их жизни. Они хотят быть на всех парусах. Они не хотят уныния. Мы хватаемся за одно и отвергаем то в соответствии с нашим представлением о том, как все должно быть.

ШАРП

Основа прекрасной жизни — прекрасный ум.

КОКРЭН

Можете ли вы это определить?

ШАРП

Прекрасный ум — это ум, который объединяет все, будь то полные паруса или штиль. Он может быть плавучим, несмотря на условия. Он обучен быть таким. Наши умы, оставленные без присмотра, не осторожны. Мы должны быть осторожны с тем, что растет в саду ума; осторожны с тем, что нуждается в уходе, подкормке и что нуждается в обрезке. Качество ухода — это то, что делает сад красивым, так же как и детали. Аналогично, всякий раз, когда вы пытаетесь сузить вещи до конкретного определения — или когда мы пытаемся принять важные решения — мы увязаем. Более прекрасно внимательно наблюдать, как дается каждый маленький ответ, и как он создает калейдоскопический узор.

КОКРЭН

Это требует действительно чувствительного внимания. Многие люди увидели бы вашу жизнь в другом разрешении. Они увидели бы вас очень успешным в мирских терминах, а затем отказавшимся от всего этого, чтобы жить более простой жизнью.

ШАРП

Здесь возникает тема, интерес к определению того, что красиво, а что нет. Но как только мы попадаем в эти полярности, мы теряем то, что пытаемся культивировать. Вместо этого мы можем быть уверены, что если мы будем тщательно ухаживать за садом, он будет красивым.

КОКРЭН

Я где-то слышал, что суждение губительно для внимания, для стремления по-настоящему наблюдать.

ШАРП

Я чувствовал это в своей жизни и своей практике. Это как если бы мы решили, что знаем лучше, вместо того, чтобы позволить вселенной показать нам, — и правильный выбор в этот момент может быть совершенно неуместным в следующий момент. Может быть, именно поэтому мы так часто теряемся. Как только мы делаем суждение, мы говорим себе: «Хорошо, все». Мы применяем это суждение ко всему, что происходит в будущем. Оно могло быть абсолютно правильным и уместным в тот момент, когда вы его сделали, но это не так, когда применяется ко всем другим возникающим условиям. Потому что тогда вы не встречаете ситуацию именно там, где она есть. Это требует невозмутимости, равновесия — поистине прекрасного состояния.

КОКРЭН

Почему это качество считается столь важным атрибутом пробужденного человека?

ШАРП

И, возможно, один из самых запутанных. Один из самых частых вопросов, которые я получаю от студентов: «Если у меня будет сбалансированное, принимающее отношение ко всему, не стану ли я пассивным?» Есть страх стать слишком принимающим, и этот баланс скучен. Не хватает понимания того, что баланс полностью живой. Если он не живой, это не баланс. Потому что баланс требует постоянной корректировки.

Палийское слово для невозмутимости — upekkha, что означает «смотреть». Это интересно, потому что предполагает более широкий взгляд, а более широкий взгляд возникает из присутствия в каждом отдельном моменте. Присутствие в каждом моменте проясняет более широкий узор, калейдоскопический узор.

КОКРЭН

Присутствовать — значит осознавать, что мы присутствуем во всей жизни.

ШАРП

Интересно, что я обнаружил, что один из способов ясно увидеть всю жизнь — это сосредоточиться на одной маленькой точке, не пытаясь охватить все. Каким-то образом, просто глядя на эту точку, возникает целый мир. Как сказал Уильям Блейк, «увидеть мир в песчинке». «Взгляд» невозмутимости может означать взгляд через эту точку на все, видение всей картины, пристально и внимательно глядя на одну точку.

КОКРЭН

Так что этот взгляд не означает игнорирование.

ШАРП

Нет. Практикуя равностность, мы приходим к моменту, когда понимаем, что даосы называют десятью тысячами радостей и десятью тысячами печалей, потому что в нашу жизнь приходит прекрасное равновесие. Мы видим, что через печаль мы можем также иметь радость, и что без радости наши печали были бы невыносимы. Мы видим, что наша жизнь становится прекрасной, когда она становится сбалансированной — когда она соответствует тому, как обстоят дела, а не тому, как этот маленький ум думает, что она должна быть.

КОКРЭН

Я думаю, вы говорите, что с точки зрения сбалансированности практика красивого ума, обучение на корпоративного юриста может быть именно тем, что необходимо в данный момент, как в старом выражении: «Правильный инструмент для работы». Выходит, что красота ситуативна, изменчива.

ШАРП

Это совершенно верно. Наша жизнь течет, как река. Мы не можем ничего заморозить и сказать: «Это красота». Получение дюжины красных роз не всегда кажется прекрасным. Это зависит от ситуации, от качества вдумчивости, от дарения и получения. Созвездие условий объединяется, чтобы создать прекрасный момент. Как мы культивируем эту красоту в нашей жизни? Мы не можем культивировать ее, решив, что просто будем иметь красоту вокруг себя, красивых людей, красивые предметы, красивые ситуации (все в соответствии с нашим представлением о красоте). Жизнь не такая. Часто, когда мы пытаемся устроить жизнь таким образом, происходит что-то другое. Река выходит из берегов или нефть разливается по прекрасной воде. Что бы мы ни думали, что произойдет, когда мы стремимся создать условия определенным образом, никогда не произойдет именно так, потому что наши маленькие умы неспособны полностью знать условия. Всегда будет что-то, что мы забываем, или что-то, что мы не учли, или произойдет что-то непредсказуемое. Красота исходит от ума, который способен видеть вещи такими, какие они есть в данный момент, и быть способным отдохнуть в этом. И, конечно, он постоянно меняется.

КОКРЭН

Все, что вы говорите, кажется, так сильно основано на знании целостности жизни — на открытии того, что некоторые называют Присутствием с большой буквы «П». Но как вы можете привить это желание студентам? В молодых людях так много мучений, особенно в молодых женщинах. Они чувствуют, что красота где-то в другом месте, а не в них.

ШАРП

Это относится к тому, о чем мы говорили раньше. Разум действительно нужно развивать. Если разум не развивать, то происходит следующее: мы принимаем культурные определения красоты, правильного и неправильного, хорошего и плохого. Когда мы принимаем эти определения, мы пытаемся заморозить то, что течет. Это возвращает нас к тому, о чем мы говорили с самого начала. В один момент, если мы осознаем вещи такими, какие они есть, а не проецируем, какими они должны быть: это грация, красота. В один момент — и в каждый момент — возможно не знать, какими вещи должны быть, не измерять и не судить вещи. Мы застываем в идеях из прошлого.

КОКРЭН

Наши прогнозы относительно будущего уходят корнями в прошлое.

ШАРП

Да. Мы застреваем на какой-то идее, которую кто-то дал нам о чем-то где-то в нашем прошлом, будь то негативная или позитивная идея. Мы развиваем точку зрения, и поскольку это наша точка зрения, мы думаем, что она верна. Некоторые заканчивают тем, что убивают, потому что мы застреваем на идее, что наша замороженная точка зрения верна. Понимание того, как присутствие приводит к Присутствию с большой буквы «П», берет на себя ту заботу, о которой мы говорили, — осознание того, как мы тащим это прошлое с собой. Прекрасный ум — это ум, который в данный момент находится под вопросом, ум, который любопытен и исследует.

КОКРЭН

Истина всегда в движении. Ее невозможно по-настоящему постичь.

ШАРП

Однако даже идея о том, что ничто не должно затвердевать, становится неверной, когда мы это затвердеваем.

КОКРЭН

Наша западная культурная склонность — идти в голову, в мысли.

ШАРП

Да, нам всегда хочется сказать: «Вот и все, теперь я понимаю». Но мы никогда не сможем понять что-либо до конца, потому что жизнь всегда находится в движении.

КОКРЭН

Всегда есть эта тенденция хвататься. Как же тяжело просто быть с опытом, даже после многих лет практики.

ШАРП

Когда вы это говорите, чувствуете ли вы страх?

КОКРЭН

Да, и я работал с присутствием страха вчера вечером. В разгар этого я решил произнести фразу из практики Метта (или Любящей доброты): «Пусть я буду в безопасности и защищен от опасности». Я просто повторил ее без ожидания. Она бросила эту легкую сеть позитивного ожидания и осознания на эту негативную эмоцию, которая в конце концов растворилась.

ШАРП

Вы поднимаете важный вопрос. Качество ума и сердца (а они на самом деле неразделимы), которые вы привносите в этот момент, важно в дополнение к тому, чтобы быть с вещами такими, какие они есть. Способность привнести сердце и ум истинного благожелания, сострадания, радости и равностности в настоящий момент, приносит равновесие и делает его прекрасным.

Важно уделять пристальное внимание качеству присутствия, которое мы привносим в момент, особенно в нашей культуре, где нас учат никогда не быть удовлетворенными собой, что всегда есть больше того, что мы можем сделать и кем можем быть. Вместо того, чтобы генерировать устремления, это может породить внутреннего критика и даже ненависть к себе. Мягкое отношение в уме и сердце уравновешивает — снова это слово — точность присутствия. Без мягкости и нежности точность может стать резкой и ранящей.

КОКРЭН

Ты не можешь пропустить ни одного шага, не так ли? Ты не можешь просто жить в своей голове и игнорировать раненое сердце. В определенный момент ты не можешь продолжать.

ШАРП

Вы слышали о синдроме самозванца?

КОКРЭН

Нет

ШАРП

Это исследование Гарварда, которое показало, что очень успешные и состоявшиеся люди часто не способны усвоить правду о своих достижениях. Многие из них чувствуют себя самозванцами, что они не так компетентны, как думает остальной мир, и думают, что однажды их раскроют. О чем это? Я думаю, это о сильной самокритике, о внутреннем чувстве, что мы никогда не бываем достаточно хороши.

КОКРЭН

У этого есть и другая сторона. Когда кто-то действительно присутствует, все — и, вероятно, даже животные — могут это почувствовать, даже если они не могут сказать, что они чувствуют. С другой стороны, кто-то может сказать все правильные слова, но его слушатели — а иногда и сами люди — могут сказать, что то, что он говорит, не основано на жизненном опыте. Я могу сказать, по крайней мере иногда, когда я не полностью там, когда я не в равновесии.

ШАРП

Я думаю, мы все можем это заметить. Мы теряем равновесие, когда забываем, что можно просто искренне реагировать в каждый момент времени.

КОКРЭН

Мы не думаем, что этого достаточно. Мы не доверяем просто присутствию. Мы думаем, что каким-то образом мы должны быть вооружены чем-то большим, отличной идеей или историей или какой-то суперготовностью.

ШАРП

И мы думаем, что есть некая внешняя мерка, по которой нас следует судить или по которой мы можем судить обо всем, что мы делаем. Мы хотим казаться умными, интеллигентными или искусными — казаться, казаться, казаться. В тот момент, когда мы скатываемся в это, мы теряем подлинность, а подлинность, безусловно, является частью того, что значит быть красивым. Мы знаем, когда другой человек встречает нас подлинно. Мы знаем, когда мы встречаем себя подлинно.

КОКРЭН

Это может показаться настоящим откровением — относиться к себе с состраданием.

ШАРП

Мы никогда не помышляли о том, чтобы относиться к другому человеку так, как мы относимся к себе. Мы бы посчитали это ужасным. Однако, когда мы думаем о сострадании, мы обычно думаем о нем с точки зрения того, какие мы есть внешне, а не внутренне. Мы жестоки к себе и теряем равновесие — и красоту.

КОКРЭН

Пока вы говорите, я начинаю понимать, что есть другой порядок красоты, если бы мы только могли его увидеть. Существует тонкий процесс отдачи и получения, который всегда имеет место — своего рода невидимая экономика. Вижу я это или нет, закрыт ли я для этого из-за собственного заблуждения и самоотвержения или нет, в мире происходит другой вид обмена и другой порядок красоты. Он всегда имеет место, выбираем ли мы сознательно участвовать или нет.

ШАРП

Эта фраза, невидимая или невидимая экономика, восходит к первому вопросу, который вы мне задали, о том, сожалею ли я о своей жизни. Люди в нашей культуре любят планировать. Но на самом деле вы делаете первый шаг, и вселенная отвечает, предлагая новые условия, а затем вы реагируете на новые условия, которые возникают — которые не имеют ничего общего с тем, что вы знали, когда планировали свои шаги, — и затем вселенная отвечает снова. Это понимание трудно передать. Существует целая невидимая сеть жизни, сеть, через которую мы не можем упасть, и все, что мы делаем, сотрясает эту сеть. Дениз Левертов написала прекрасное стихотворение под названием «Паутина». Оно начинается словами «Сложная и неотслеживаемая, сплетающаяся и переплетающаяся…» и заканчивается словами «вся хвала великой паутине». Видеть, как разворачивается вселенная, это прекрасная жизнь.

КОКРЭН

Мы обычно этого не замечаем.

ШАРП

Да, мы слишком заняты желанием всего, как мы хотим. Мы хотим ответов — как будто мы можем заморозить наше понимание навсегда. Насколько ужасно это было бы? Я также хочу вернуться к тому, что вы говорили о молодых женщинах, которые не чувствуют себя красивыми. В своей собственной практике и жизни я вижу все способы, которыми я исключала других, и качества в себе, и так много в жизни из-за страха того, что считается некрасивым. Сколько бы лет мне ни осталось, я хочу быть более инклюзивной — так что мне не от чего отворачиваться из-за идеи, определения в моем сознании или моей обусловленности, которая рассматривает это как некрасивое. Есть так много того, на что мы не хотим смотреть, чувствовать или включать в свой опыт. Мудрость приходит, когда мы включаем все. Состояние ума, которое мы называем красивым, невозможно, если мы заняты исключением.

КОКРЭН

Чтобы быть открытым, я должен быть инклюзивным. Это также означает сохранение фокуса на чем-то конкретном.

ШАРП

Пока мы не полностью заселим себя, невозможно быть полностью присутствующими. Если мы не полностью присутствуем, мы не инклюзивны — а когда мы не инклюзивны, то мы исключаем других, которые имеют другие взгляды, другие мнения, другое воспитание — различие. В присутствии мы видим красоту в том, что раньше было некрасивым — в различии и в сходстве. Это все жизнь. ♦