Güzel Bir Zihin: Gina Sharpe Ile Bir Konuşma

Meditasyon öğretmeni Gina Sharpe'ın evine konuşmaya hazır bir şekilde vardım güzel bir hayat yaşamanın ne anlama geldiği ve daha fazlası hakkında: İyi bir hikaye bulmak istedim. Sharpe'ın hayatının yalın gerçekleri umut vericiydi. Jamaika'da doğan Sharpe, on bir yaşındayken New York'a taşındı. Barnard College'da felsefe okudu, film yapımcılığında çalıştı (1970'lerin ikonik filmleri Little Big Man , Paper Lion ve Alice's Restaurant'ta ) ve daha sonra başarılı bir şirket avukatı oldu.

Maceralar olması gerektiğini biliyordum. Şüphesiz kötü adamlar ve akıl hocaları vardı, karanlık zamanlar yerini aydınlığa bırakıyordu. En iyisi, bir ahlaki vaadin olmasıydı: Sharpe, tüm dünyevi gezintilerinin ortasında, çeşitli Budist öğretmenlerle meditasyon yapmaya başladı ve sonunda Theravada Budist geleneğinde Vipassana (veya "içgörü") meditasyon öğretmeni olmak için eğitim aldı.

Ancak, ışıklı üst kat çalışma odasına yerleştiğimizde, Sharpe'ın bana bir tür anlatı matematiği yapmamda, hayatındaki olayları bir denklemde sıralayarak, örneğin şirketler hukuku uygulamanın, kadınlara yönelik maksimum güvenlikli bir hapishanede öğretmenlik yapmaktan daha az güzel bir hayat olduğu gibi düzgün bir sonuç elde etmemde yardımcı olmayacağını fark ettim.

Manhattan inziva merkezi New York Insight'ın kurucu ortağı olan Sharpe, cevaplarında ve tavırlarında spontane ve şakacı bir şekilde sohbeti şimdiki zamanda tuttu. Yeşil çay içerken, kalp ve zihindeki dönüşümlerin (Budizm'de ikisi ayrı değildir) bir noktadan diğerine ilerleme meselesi olmadığını fark ettim. Durmakla, sakin olmaya ve şimdiki anda dikkatli olmaya cesaret etmekle ilgiliydi. Şimdiki anda olma anlarının adanmış pratiklerle nasıl mevcudiyet anlarına dönüşebileceğini anlamaya başladım; gerçekte kim olduğumuzun izole bir yolculukta izole bir birey değil, daha büyük bir bütünün ayrılmaz bir parçası olan bir varlık olduğunu fark ettiğimiz anlar. Ve şimdiki ana ne kadar açılabilirsek, o kadar az dışlayabileceğimizi, ruhsal olmayan veya güzel olmayan olarak yargılayabileceğimizi öğrendim.

Budizm'de dinginlik yüce bir duygu, bilgelik ve şefkatin temeli olarak kabul edilir. Pali dilinde bunun için kullanılan kelime upekkha'dır ve "göz atmak" anlamına gelir. (Sanskritçenin yerel bir versiyonu olan Pali, Buda'nın öğrettiği dil ve Theravada Budist metinlerinin dilidir). Sharpe bunun bir sahneyi veya kişiyi o kadar net bir şekilde gözlemlemek anlamına geldiğini açıkladı ki, bütünün içindeki rollerini görüyoruz. Başka bir deyişle, güzelliklerini görüyoruz. Konuştuktan sonra, dinginliği tanımlamak için ikinci bir Pali kelimesinin de kullanıldığını keşfettim: tatramajjihattata. "Bütün bunların ortasında durmak" anlamına gelen kök kelimelerin birleşimidir. Sharpe, burasının olmam gereken yer olduğuna beni ikna etti.

—Tracy Cochran

TRACY COCHRAN

Pişmanlıklarınız var mı?

GINA SHARPE

Dhamma'dan [veya Sanskritçe'de Dharma'dan] başka bir şeye adandığım için pişmanlık duyuyordum çünkü zaman değerli. Ama yaşlandıkça ve umarım daha da akıllandıkça, bakış açımı bir idealden tam da şu an olduğu gibi olmaya çekmekle daha çok ilgileniyorum. Güzelliğin başka bir yerde var olan bir ideal veya şu anda burada olan bir şey olabileceğini görüyorum. Her an, durup sadece o ana dönebilirsiniz. O burada. Giderek artan bir şekilde, şimdiki andan uzaklaşırsam, hemen kaybolduğumu görüyorum. Bu doğru, hayat nasıl gelişirse gelişsin. Güzellik başka bir yerde bulunmaz - tam da bulunduğunuz yerdedir.

COCHRAN

Şu anda burada oturmanıza yol açan seçimleriniz hakkında daha fazla bilgi verebilir misiniz?

KESKİN

Hayatı bir seçimler toplamı olarak düşünmüyorum. Her seçimin sonucu olarak sonuçları düşünüyorum. Sözde "seçimlerin" gerçekte olanlar kadar akıllıca olacağından emin değilim. Hayatımızı yönlendirecek büyük seçimler yaptığımızı düşünerek kendimizi kandırıyoruz. Aslında olan şey, her an, daha önce ortaya çıkan koşullara bağlı olarak küçük, samimi seçimlerin kendini göstermesidir. Ve eğer mevcutsak uygun tepkiler gerçekleşebilir. Bu uygun tepkiler, daha sonra yaptığımız büyük bir seçim gibi görünebilecek bir kaleidoskopik desenin parçası olmak üzere bir araya gelir. Aslında, desen her zaman değişiyor ve ona geniş bir şekilde bakarsak, güzel görünüyor.

COCHRAN

Çoğu insan hayatının her parçasını sevmez. Tam yelken açmak isterler. Durgunluk istemezler. Bunu kavrarız ve şeylerin nasıl olması gerektiğine dair fikrimize göre bunu reddederiz.

KESKİN

Güzel bir hayatın temeli güzel bir zihindir.

COCHRAN

Bunu tanımlayabilir misiniz?

KESKİN

Güzel bir zihin, tam yelken olsun ya da olmasın her şeyi bütünleştiren bir zihindir. Koşullara rağmen yüzebilir. Bunun için eğitilmiştir. Bakımsız bırakılan zihinlerimiz dikkatli değildir. Zihin bahçesinde neyin büyüdüğüne dikkat etmeliyiz; neyin bakılması, beslenmesi ve neyin kesilmesi gerektiğine dikkat etmeliyiz. Bir bahçeyi güzel yapan şey, ayrıntılar kadar bakım kalitesidir. Benzer şekilde, her şeyi belirli bir tanıma daraltmaya çalıştığımızda -ya da büyük kararlar almaya çalıştığımızda- çıkmaza gireriz. Her küçük tepkinin nasıl verildiğini ve nasıl kaleydoskopik bir desen oluşturduğunu dikkatle görmek daha güzeldir.

COCHRAN

Bu gerçekten hassas bir dikkat gerektirir. Birçok insan hayatınızı farklı bir çözünürlükte görürdü. Sizi dünyevi anlamda çok başarılı olarak görürlerdi, sonra daha basit bir hayat yaşamak için her şeyden vazgeçerlerdi.

KESKİN

Burada ortaya çıkan bir tema var, neyin güzel neyin güzel olmadığını belirlemeye yönelik bir ilgi. Ancak bu kutupluluklara girdiğimiz anda, yetiştirmeye çalıştığımız şeyi kaybederiz. Bunun yerine, bahçeye dikkatlice bakarsak güzel olacağına güvenebiliriz.

COCHRAN

Başka yerlerde, yargılamanın dikkat ve gerçekten gözlemleme çabası için ölümcül olduğunu duydum.

KESKİN

Bunu kendi hayatımda ve kendi pratiğimde hissettim. Sanki evrenin bize göstermesine izin vermek yerine en iyisini bildiğimize karar vermişiz gibi - ve bu anda doğru bir seçim bir sonraki anda tamamen uygunsuz olabilir. Belki de bu yüzden bu kadar sık ​​kayboluruz. Bir yargıda bulunur bulunmaz kendimize "tamam, bu kadar" deriz. Bu yargıyı ilerideki her şeye uygularız. Bunu yaptığınız anda tamamen doğru ve uygun olabilir, ancak ortaya çıkan diğer tüm koşullara uygulandığında öyle değildir. Çünkü o zaman durumla tam olarak olduğu yerde karşılaşmıyorsunuzdur. Bunun için sükûnet, denge gerekir - gerçekten güzel bir durum.

COCHRAN

Bu nitelik neden uyanmış bir insanın bu kadar önemli bir niteliği olarak kabul edilir?

KESKİN

Ve muhtemelen en kafa karıştırıcı olanlardan biri. Öğrencilerimden aldığım en sık sorulardan biri, "Her şeye karşı dengeli, kabul edici bir tutumum varsa, pasif olmaz mıyım?" Çok kabul edici olma korkusu var ve bu denge donuk. Eksik olan şey, dengenin tamamen canlı olduğu anlayışıdır. Canlı değilse, denge değildir. Çünkü denge sürekli ayarlama gerektirir.

Pali dilinde sükûnet kelimesi upekkha'dır ve "üzerinden bakmak" anlamına gelir. İlginçtir çünkü daha geniş bir bakış açısı önerir ve daha geniş bakış açısı her anın içinde bulunmaktan gelir. Her anın içinde bulunmak daha geniş deseni, kaleydoskopik deseni netleştirir.

COCHRAN

Şimdiki anda olmak, yaşamın bütünüyle birlikte şimdiki anda olduğumuzun farkında olmaktır.

KESKİN

İlginçtir ki, hayatın tamamını net bir şekilde görmenin bir yolunun her şeyi içine almaya çalışmadan tek bir küçük noktaya odaklanmak olduğunu keşfettim. Bir şekilde sadece o tek noktaya bakıldığında, tüm dünya ortaya çıkıyor. William Blake'in dediği gibi, "dünyayı bir kum tanesinde görmek." Sükûnetin "üzerinden bakmak", o tek noktadan her şeye bakmak, bir noktaya yakından ve dikkatlice bakarak tüm resmi görmek anlamına gelebilir.

COCHRAN

Yani bu bakmak, görmezden gelmek anlamına gelmiyor.

KESKİN

Hayır. Sükûneti uygulayarak Taoistlerin on bin sevinç ve on bin keder dedikleri şeyi anladığımız bir noktaya geliriz, çünkü hayatımıza güzel bir denge gelir. Keder aracılığıyla da sevince sahip olabileceğimizi ve sevinç olmadan kederlerimizin dayanılmaz olacağını görürüz. Hayatlarımızın dengelendiğinde güzelleştiğini görürüz; küçük zihnin olması gerektiğini düşündüğü şekilde değil, şeylerin olduğu gibi olduğunda.

COCHRAN

Bence dengeli bir bakış açısıyla, güzel bir zihne sahip olmanın, bir şirket avukatı olarak eğitilmenin, o anda ihtiyaç duyulan şey olabileceğini, eski bir deyiş olan "İş için doğru araç" gibi, söylüyorsunuz. Ortaya çıkan şey, güzelliğin duruma bağlı ve akışkan olduğudur.

KESKİN

Kesinlikle doğru. Hayatlarımız bir nehir gibi akıyor. Hiçbir şeyi dondurup "işte bu güzellik" diyemeyiz. Bir düzine kırmızı gül almak her zaman güzel hissettirmez. Duruma, düşünceliliğin kalitesine, vermeye ve almaya bağlıdır. Bir dizi koşul bir araya gelerek güzel bir an yaratır. Hayatımızda bu güzelliği nasıl geliştiririz? Sadece etrafımızda güzellik, güzel insanlar, güzel nesneler, güzel durumlar (hepsi güzellik anlayışımıza göre) olmasına karar vererek geliştiremeyiz. Hayat böyle değildir. Çoğu zaman, hayatı bu şekilde kurmaya çalıştığımızda, başka bir şey olur. Nehir taşar veya petrol güzel suyun üzerine dökülür. Koşulları belirli bir şekilde oluşturmaya çalışırken olacağını düşündüğümüz her şey asla tam olarak o şekilde gerçekleşmeyecektir çünkü küçük zihinlerimiz koşulları tamamen bilmekten acizdir. Her zaman unutacağımız bir şey veya hesaba katmadığımız bir şey olacaktır veya öngörülemeyen bir şey olacaktır. Güzellik, şeyleri oldukları gibi görebilen ve o anda dinlenebilen bir zihne sahip olmaktan gelir. Ve tabii ki, sürekli değişir.

COCHRAN

Söylediğiniz her şey, hayatın bütünlüğünü bilmeye dayanıyor gibi görünüyor; bazıları büyük "P" ile Varlığa açılmaya. Peki, bu isteği öğrencilere nasıl aşılayabilirsiniz? Genç insanlarda, özellikle genç kadınlarda çok fazla işkence var. Güzelliğin kendilerinde değil, başka bir yerde olduğunu düşünüyorlar.

KESKİN

Bu, daha önce konuştuğumuz şeyle alakalı. Zihnin eğitilmesi gerekiyor. Zihin eğitilmezse, o zaman olan şey, güzelliğin, doğru ve yanlışın, iyi ve kötünün kültürel tanımlarını kabul etmemizdir. Bu tanımları kabul ettiğimizde, akan şeyi dondurmaya çalışıyoruz. Baştan beri konuştuğumuz şeye geri dönüyor. Tek bir anda, şeylerin nasıl olması gerektiğini yansıtmak yerine, oldukları gibi farkındaysak: bu zarafettir, güzelliktir. Tek bir anda -ve her anda- şeylerin nasıl olması gerektiğini bilmemek, şeyleri ölçmemek veya yargılamamak mümkündür. Geçmişten gelen fikirlerde donup kalırız.

COCHRAN

Geleceğe dair projeksiyonlarımız geçmişe dayanmaktadır.

KESKİN

Evet. Geçmişimizde bir yerde birinin bize verdiği bir fikre takılıp kalırız, ister olumlu ister olumsuz olsun. Bir görüş geliştiririz ve bu bizim görüşümüz olduğu için bunun doğru olduğunu düşünürüz. Bazıları donmuş görüşümüzün doğru olduğu fikrine takılıp kaldığımız için öldürür. Şimdiki zamanın büyük "P" ile Varlığa nasıl yol açtığının anlaşılması, bahsettiğimiz o özeni gösterir - geçmişi nasıl yanımızda sürüklediğimizin farkında olmak. Güzel bir zihin, şu anda soru soran, meraklı ve araştıran bir zihindir.

COCHRAN

Gerçek her zaman hareket halindedir. Gerçekten kavranamaz.

KESKİN

Ama hiçbir şeyin katılaştırılmaması gerektiği fikri bile, onu katılaştırdığımızda yanlış hale gelir.

COCHRAN

Batı kültüründeki eğilimimiz kafaya, düşünceye doğru gitmektir.

KESKİN

Evet, her zaman "tamam, şimdi anladım" demek isteriz. Ama hiçbir şeyi tam olarak anlayamayız çünkü hayat sürekli hareket halindedir.

COCHRAN

Kavrama eğilimi her zaman vardır. Yıllarca pratik yaptıktan sonra bile sadece deneyimle kalmanın ne kadar zor olduğu.

KESKİN

Bunu söylerken korkuyu hissedebiliyor musun?

COCHRAN

Evet, ve dün gece korkuyla birlikte mevcut olma üzerine çalışıyordum. Bunun ortasında, Metta (veya Sevgi Nezaket) uygulamasından bir cümle söylemeye karar verdim: "Güvende ve tehlikeden korunmuş olayım." Bunu herhangi bir beklenti olmadan tekrarladım. Bu olumsuz duygunun üzerine olumlu beklenti ve farkındalıktan oluşan hafif bir ağ attı ve sonunda bu ağ dağıldı.

KESKİN

Önemli bir noktaya değindin. Bu ana getirdiğin zihin ve kalp kalitesi (ve aslında birbirlerinden ayrı değiller) şeylerin olduğu gibi olmasıyla birlikte önemlidir. Şu ana gerçek iyi dilek, şefkat, neşe ve dinginlik dolu bir kalp ve zihin getirme yeteneği denge getirir ve onu güzelleştirir.

Ana getirdiğimiz mevcudiyetin niteliğine yakından dikkat etmek önemlidir - özellikle de kendimizden asla memnun olmamamız, her zaman yapabileceğimiz ve olabileceğimiz daha fazla şey olduğunun öğretildiği kültürümüzde. Bu, özlem yaratmak yerine, içsel bir eleştirmen ve hatta öz nefret yaratabilir. Zihin ve kalpteki nazik bir tutum, yine o kelimeyle, mevcudiyetin kesinliğini dengeler. Naziklik ve şefkat olmadan, kesinlik keskin ve yaralayıcı hale gelebilir.

COCHRAN

Hiçbir adımı atlayamazsın, değil mi? Sadece kafanın içinde yaşayıp yaralı bir kalbi görmezden gelemezsin. Belirli bir noktada, devam edemezsin.

KESKİN

Sahtekarlık Sendromunu duydunuz mu?

COCHRAN

HAYIR

KESKİN

Harvard'ın yaptığı bir araştırma, çok başarılı ve yetenekli insanların genellikle başarılarının gerçeğini içselleştiremediğini ortaya koydu. Birçoğu sahtekâr gibi hissediyor, dünyanın geri kalanının düşündüğü kadar yetenekli olmadıklarını düşünüyor ve bir gün ortaya çıkacaklarını düşünüyorlar. Bu neyle ilgili? Bence bu, yoğun özeleştiriyle ilgili, asla yeterince iyi olmadığımız içsel duygusuyla ilgili.

COCHRAN

Bunun bir de diğer tarafı var. Birisi gerçekten orada olduğunda, herkes—ve muhtemelen hayvanlar bile—hissettiklerini söyleyemeseler bile bunu hissedebilir. Öte yandan, biri tüm doğru kelimeleri söyleyebilir ancak onu dinleyenler—ve bazen insanlar—söylediklerinin yaşanmış deneyimlere dayanmadığını anlayabilir. Ben, en azından bazen, tamamen orada olmadığımda, dengemi kaybettiğimde bunu anlayabiliyorum.

KESKİN

Sanırım hepimiz bunu söyleyebiliriz. An be an içtenlikle yanıt vermenin mümkün olduğunu unuttuğumuzda dengemizi kaybederiz.

COCHRAN

Bunun yeterli olduğunu düşünmüyoruz. Sadece anda olmaya güvenmiyoruz. Bir şekilde daha fazlasıyla, harika bir fikirle, bir hikayeyle veya süper hazır olma durumuyla silahlanmamız gerektiğini düşünüyoruz.

KESKİN

Ve yargılanmamız gereken veya yaptığımız her şeyi yargılayabileceğimiz bir dış ölçüt olduğunu düşünüyoruz. Akıllı veya zeki veya usta görünmek istiyoruz - görünmek, görünmek, görünmek. Buna kaydığımız an özgünlüğümüzü kaybetmiş oluruz ve özgünlük kesinlikle güzel olmanın anlamının bir parçasıdır. Başka bir insan tarafından özgün bir şekilde karşılandığımızı biliriz. Kendimizle özgün bir şekilde karşılaştığımızı biliriz.

COCHRAN

Kendine şefkatle davranmak, bir tür aydınlanma gibi hissedilebilir.

KESKİN

Başka birine kendimize davrandığımız gibi davranmayı asla hayal etmeyiz. Bunu korkunç buluruz. Ancak şefkati düşündüğümüzde, genellikle onu içsel olarak değil, dışsal olarak olduğumuz şekilde düşünürüz. Kendimize karşı acımasız oluruz ve dengemizi—ve güzelliğimizi—kaybederiz.

COCHRAN

Konuştukça, keşke görebilseydik, başka bir güzellik düzeni olduğunu görmeye başlıyorum. Her zaman gerçekleşen ince bir verme ve alma süreci var - bir tür görünmeyen ekonomi. Onu görüp görmemem, kendi yanılsamam ve kendimi reddetmem yüzünden ona kapalı olup olmamam fark etmez, dünyada başka bir tür alışveriş ve başka bir güzellik düzeni devam ediyor. Bilinçli olarak katılmayı seçsek de seçmesek de, her zaman gerçekleşiyor.

KESKİN

Görünmeyen veya görünmeyen bir ekonomi olan bu ifade, bana sorduğunuz ilk soruya, hayatımla ilgili pişmanlıklarım olup olmadığı sorusuna geri dönüyor. Kültürümüzdeki insanlar plan yapmayı sever. Ama gerçekte, ilk adımı atarsınız ve evren yeni koşullar sunarak yanıt verir ve sonra ortaya çıkan yeni koşullara yanıt verirsiniz -ki bu koşullar adımlarınızı planlarken bildiklerinizle hiçbir ilgisi yoktur- ve sonra evren tekrar yanıt verir. Bu anlayışı iletmek zordur. İçinden düşemeyeceğimiz, görünmeyen bir yaşam ağı vardır ve yaptığımız her şey bu ağı sarsar. Denise Levertov "Web" adında güzel bir şiir yazmıştır. "Karmaşık ve izlenemez, ören ve iç içe geçen..." diye başlar ve "büyük ağa tüm övgüler" diye biter. Evrenin nasıl ortaya çıktığını görmek, işte güzel bir yaşam.

COCHRAN

Biz genellikle duyarsızız.

KESKİN

Evet, her şeyin tam istediğimiz gibi olmasını istemekle çok meşgulüz. Cevapları istiyoruz—sanki anlayışımızı sonsuza dek dondurabilirmişiz gibi. Bu ne kadar korkunç olurdu? Ayrıca genç kadınların kendilerini güzel hissetmemeleri hakkında söylediklerine geri dönmek istiyorum. Kendi pratiğimde ve hayatımda, başkalarını, kendimdeki nitelikleri ve hayattaki çok şeyi, güzel olmayan olarak algılanan şeylerden korktuğum için dışladığım tüm yolları görüyorum. Kalan yıllarımda daha kapsayıcı olmak istiyorum—böylece zihnimde bir fikir, bir tanım veya onu güzel olmayan olarak gören şartlanmam olduğu için gözlerimi çevirmek zorunda kalmayacağım hiçbir şey yok. Deneyimlerimize bakmak, hissetmek veya dahil etmek istemediğimiz çok şey var. Bilgelik, hepsini dahil etmekten gelir. Güzel dediğimiz zihin durumu, dışlamakla meşgulsek mümkün değildir.

COCHRAN

Açık olmak için kapsayıcı olmalıyım. Bu aynı zamanda odak noktasını çok spesifik tutmak anlamına geliyor.

KESKİN

Kendimizi tamamen mesken tutmadığımız sürece, tamamen mevcut olmamız mümkün değildir. Tamamen mevcut değilsek, kapsayıcı değilizdir ve kapsayıcı olmadığımızda, farklı görüşlere, farklı fikirlere, farklı yetiştirilme tarzlarına sahip olan diğerlerini dışlarız - farklılık. Mevcudiyette, daha önce güzel olmayan şeydeki güzelliği görürüz - farklılıkta ve benzerlikte. Bu, hayatın tamamıdır. ♦