ایک خوبصورت دماغ: جینا شارپ کے ساتھ گفتگو

میں بات کرنے کے لیے تیار مراقبہ ٹیچر جینا شارپ کے گھر پہنچا اس کے بارے میں کہ ایک خوبصورت زندگی گزارنے کا کیا مطلب ہے اور مزید: میں ایک اچھی کہانی تلاش کرنا چاہتا تھا۔ شارپ کی زندگی کے ننگے حقائق امید افزا تھے۔ جمیکا میں پیدا ہونے والی، شارپ گیارہ سال کی عمر میں نیویارک چلی گئیں۔ اس نے برنارڈ کالج میں فلسفے کی تعلیم حاصل کی، فلم پروڈکشن میں کام کیا (1970 کی دہائی کی مشہور فلموں لٹل بگ مین ، پیپر لائین ، اور ایلس ریسٹورنٹ میں)، اور بعد میں ایک کامیاب کارپوریٹ وکیل بن گئی۔

میں جانتا تھا کہ وہاں مہم جوئی کرنی ہے۔ بلاشبہ وہاں ولن اور سرپرست تھے، تاریک وقت جس نے روشنی کا راستہ دیا۔ سب سے بہتر، اخلاق کا وعدہ تھا: اپنی تمام دنیاوی آوارہ گردی کے درمیان، شارپ نے بدھ مت کے اساتذہ کی ایک حد کے ساتھ مراقبہ کی مشق شروع کی، بالآخر تھرواد بدھ روایت میں وپاسنا (یا "بصیرت") مراقبہ کے استاد بننے کی تربیت حاصل کی۔

جیسا کہ ہم اس کے روشنی سے بھرے اوپر والے مطالعہ میں بس گئے، تاہم، میں نے محسوس کیا کہ شارپ مجھے ایک طرح کی داستانی ریاضی کرنے میں مدد نہیں کرے گی، جو اس کی زندگی کے واقعات کو ایک مساوات میں ترتیب دے رہی ہے جس سے ایک صاف رقم ملے گی، جیسے کہ، کہ کارپوریٹ قانون پر عمل کرنا خواتین کے لیے زیادہ سے زیادہ حفاظتی جیل میں پڑھانے سے کم خوبصورت زندگی ہے۔

اپنے جوابات اور اس کے انداز میں بے ساختہ اور چنچل، شارپ، جس نے مین ہٹن ریٹریٹ سینٹر نیویارک انسائٹ کی مشترکہ بنیاد رکھی، گفتگو کو حال میں رکھا۔ جیسا کہ ہم سبز چائے کے کپ پر بات کر رہے تھے، میں نے درج کیا کہ دل اور دماغ میں تبدیلیاں (بدھ مت میں دونوں الگ نہیں ہیں) ایک نقطہ سے دوسری طرف بڑھنے کا معاملہ نہیں ہے۔ انہیں رکنے کے ساتھ کرنا ہے، موجودہ لمحے میں خاموش رہنے اور توجہ دینے کی ہمت کے ساتھ۔ میں نے یہ سمجھنا شروع کیا کہ حاضر ہونے کے لمحات وقف مشق کے ذریعے موجودگی کے لمحات میں کیسے بڑھ سکتے ہیں — یہ محسوس کرنے کے لمحات کہ ہم حقیقت میں کون ہیں ایک الگ تھلگ سفر پر ایک الگ تھلگ فرد نہیں ہے بلکہ ایک ایسی ہستی ہے جو ایک وسیع تر مجموعی کا ایک ناقابل تسخیر حصہ ہے۔ اور میں نے سیکھا کہ ہم جتنا زیادہ موجودہ لمحے کو کھولنے کے قابل ہوں گے، اتنا ہی کم ہم غیر روحانی یا غیر خوبصورت کے طور پر فیصلہ کرنے کے قابل ہوں گے۔

بدھ مت میں مساوات کو ایک اعلیٰ جذبہ، حکمت اور ہمدردی کی بنیاد سمجھا جاتا ہے۔ اس کے لیے پالی لفظ upekkha ہے، جس کا مطلب ہے "دیکھنا۔" (پالی، سنسکرت کا ایک مقامی ورژن، وہ زبان ہے جس میں مہاتما بدھ نے تعلیم دی تھی اور تھیرواد بدھ مت کی زبان)۔ شارپ نے وضاحت کی کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ کسی منظر یا کسی شخص کا اس قدر واضح طور پر مشاہدہ کیا جائے کہ ہم ان کا مکمل حصہ دیکھیں۔ دوسرے لفظوں میں ہم ان کا حسن دیکھتے ہیں۔ ہم نے بات کرنے کے بعد، میں نے دریافت کیا کہ ایک دوسرا پالی لفظ بھی مساوات کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے: تتراماجیہٹاٹا۔ یہ جڑ کے الفاظ کا امتزاج ہے جس کا مطلب ہے "اس سب کے بیچ میں کھڑا ہونا۔" شارپ نے مجھے قائل کیا کہ یہ وہی جگہ ہے۔

- ٹریسی کوچران

ٹریسی کوچران

کیا آپ کو پچھتاوا ہے؟

جینا شارپ

مجھے دھما [یا سنسکرت میں دھرم] کے علاوہ کسی اور چیز کے لیے وقف ہونے کا افسوس تھا کیونکہ وقت قیمتی ہے۔ لیکن جیسے جیسے میں بوڑھا ہوتا جا رہا ہوں اور امید ہے کہ سمجھدار ہوتا جا رہا ہوں، میں اپنی جگہوں کو ایک مثالی سے نیچے لانے میں زیادہ دلچسپی رکھتا ہوں جیسا کہ ابھی ہے۔ میں دیکھ رہا ہوں کہ خوبصورتی ایک ایسا آئیڈیل ہو سکتا ہے جو کہیں اور موجود ہو، یا جو ابھی یہاں موجود ہے۔ ہر ایک لمحے میں، آپ رک سکتے ہیں اور بس اس لمحے کی طرف رجوع کر سکتے ہیں۔ یہ یہاں ہے. تیزی سے، میں دیکھ رہا ہوں کہ اگر میں موجودہ لمحے سے ہٹ جاتا ہوں، تو میں فوری طور پر کھو جاتا ہوں۔ یہ سچ ہے، تاہم زندگی کھلتی ہے۔ خوبصورتی کہیں اور نہیں ملنی ہے — یہ وہیں ہے جہاں آپ ہیں۔

کوچران

کیا آپ ان انتخابوں کے بارے میں مزید کہہ سکتے ہیں جن کی وجہ سے آپ ابھی یہاں بیٹھے ہیں؟

تیز

میں زندگی کو انتخاب کا مجموعہ نہیں سمجھتا۔ میں ہر انتخاب کے نتیجے میں نتائج کے بارے میں سوچتا ہوں۔ مجھے یقین نہیں ہے کہ نام نہاد "انتخابات" اتنے ہی عقلمند ہوں گے جتنا کہ حقیقت میں ہوا ہے۔ ہم اپنے آپ کو یہ سوچ کر بیوقوف بناتے ہیں کہ ہم بڑے انتخاب کر رہے ہیں جو ہماری زندگیوں کو ہدایت دینے والے ہیں۔ اصل میں کیا ہو رہا ہے کہ ہر لمحے چھوٹے، مباشرت انتخاب اپنے آپ کو پیش کرتے ہیں، ان حالات پر منحصر ہے جو پہلے پیدا ہوئے تھے۔ اور اگر ہم موجود ہوں تو مناسب ردعمل ہو سکتا ہے۔ وہ مناسب جوابات ایک کلیڈوسکوپک پیٹرن کا حصہ بننے کے لیے اکٹھے ہوتے ہیں جو بعد میں ایک بہت بڑا انتخاب ظاہر ہو سکتا ہے جو ہم نے کیا تھا۔ درحقیقت، پیٹرن ہمیشہ بدلتا رہتا ہے، اور اگر ہم اسے کشادہ نظر سے دیکھیں تو یہ خوبصورت ہے۔

کوچران

زیادہ تر لوگ اپنی زندگی کے ہر ٹکڑے کو پسند نہیں کرتے۔ وہ مکمل سیل میں رہنا چاہتے ہیں۔ وہ اداسی نہیں چاہتے۔ ہم اسے سمجھتے ہیں اور اس کو رد کرتے ہیں کہ ہمارے خیال کے مطابق چیزیں کیسی ہونی چاہئیں۔

تیز

خوبصورت زندگی کی بنیاد خوبصورت ذہن ہے۔

کوچران

کیا آپ اس کی تعریف کر سکتے ہیں؟

تیز

ایک خوبصورت دماغ ایک ایسا دماغ ہے جو ہر چیز کو یکجا کرتا ہے، چاہے وہ مکمل جہاز یا ہوا نہ ہو۔ یہ حالات کے باوجود خوش کن ہوسکتا ہے۔ ایسا ہونے کی تربیت دی گئی ہے۔ ہمارے ذہنوں نے احتیاط نہیں کی ہے۔ ذہن کے باغ میں جو کچھ پروان چڑھتا ہے اس کے بارے میں ہمیں محتاط رہنا ہوگا۔ اس بارے میں محتاط رہیں کہ کن چیزوں کو پالنے، کھلانے کی ضرورت ہے، اور کن چیزوں کو کم کرنے کی ضرورت ہے۔ دیکھ بھال کا معیار وہی ہے جو باغ کو خوبصورت بناتا ہے، جتنا کہ تفصیلات۔ اسی طرح، جب بھی آپ چیزوں کو کسی خاص تعریف تک محدود کرنے کی کوشش کرتے ہیں — یا جب ہم بڑے فیصلے کرنے کی کوشش کرتے ہیں — تو ہم پھنس جاتے ہیں۔ احتیاط سے یہ دیکھنا زیادہ خوبصورت ہے کہ ہر چھوٹے سے ردعمل کو کیسے بنایا جاتا ہے، اور یہ کیلیڈوسکوپک پیٹرن کیسے بناتا ہے۔

کوچران

یہ واقعی ایک حساس توجہ لیتا ہے. بہت سے لوگ آپ کی زندگی کو ایک مختلف ریزولوشن میں دیکھیں گے۔ وہ آپ کو دنیاوی لحاظ سے بہت کامیاب دیکھیں گے، پھر سادہ زندگی گزارنے کے لیے یہ سب کچھ ترک کر دیں گے۔

تیز

یہاں ایک تھیم ابھر رہا ہے، یہ بتانے میں دلچسپی ہے کہ کیا خوبصورت ہے اور کیا نہیں۔ لیکن جیسے ہی ہم ان قطبوں میں داخل ہوتے ہیں، ہم اس چیز کو کھو دیتے ہیں جو ہم کاشت کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ بلکہ، ہم اس بات پر بھروسہ کر سکتے ہیں کہ اگر ہم باغ کی احتیاط سے دیکھ بھال کریں گے تو یہ خوبصورت ہو گا۔

کوچران

میں نے کہیں اور سنا ہے کہ فیصلہ توجہ کے لیے، واقعی مشاہدہ کرنے کی کوشش کے لیے مہلک ہے۔

تیز

میں نے اسے اپنی زندگی اور اپنی مشق میں محسوس کیا ہے۔ یہ ایسا ہی ہے جیسے ہم فیصلہ کرتے ہیں کہ کائنات کو ہمیں دکھانے کی بجائے ہم سب سے بہتر جانتے ہیں — اور اس لمحے میں صحیح انتخاب اگلے لمحے میں مکمل طور پر نامناسب ہو سکتا ہے۔ شاید یہی وجہ ہے کہ ہم اکثر کھو جاتے ہیں۔ جیسے ہی ہم کوئی فیصلہ کرتے ہیں، ہم خود سے کہتے ہیں "ٹھیک ہے، بس۔" ہم اس فیصلے کو آگے جانے والی ہر چیز پر لاگو کرتے ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ آپ کے بنائے ہوئے لمحے میں یہ بالکل درست اور مناسب رہا ہو، لیکن یہ اس وقت نہیں ہے جب پیدا ہونے والی دیگر تمام شرائط پر لاگو ہو۔ کیونکہ پھر آپ اس صورتحال سے بالکل نہیں مل رہے ہیں جہاں یہ ہے۔ یہ مساوات، توازن لیتا ہے - واقعی ایک خوبصورت ریاست۔

کوچران

اس خوبی کو ایک بیدار انسان کا اتنا اہم وصف کیوں سمجھا جاتا ہے؟

تیز

اور شاید سب سے زیادہ مبہم میں سے ایک۔ مجھے طلباء سے اکثر سوالات میں سے ایک سوال یہ ہے کہ، "اگر میرے پاس ہر چیز کے بارے میں متوازن، قبول کرنے والا رویہ ہے، تو کیا میں غیر فعال نہیں ہو جاؤں گا؟" بہت زیادہ قبول کرنے کا خوف ہے، اور یہ توازن سست ہے۔ جو چیز غائب ہے وہ یہ سمجھنا ہے کہ توازن مکمل طور پر زندہ ہے۔ اگر یہ زندہ نہیں ہے تو یہ توازن نہیں ہے۔ کیونکہ توازن کو مسلسل ایڈجسٹمنٹ کی ضرورت ہوتی ہے۔

مساوات کے لیے پالی لفظ upekkha ہے، جس کا مطلب ہے "دیکھنا۔" یہ دلچسپ ہے کیونکہ یہ ایک بڑا منظر پیش کرتا ہے، اور بڑا منظر ہر ایک لمحے میں موجود ہونے سے آتا ہے۔ ہر لمحے میں موجودگی بڑے پیٹرن، کیلیڈوسکوپک پیٹرن کو واضح کرتی ہے۔

کوچران

حاضر ہونے کا مطلب یہ جاننا ہے کہ ہم پوری زندگی کے ساتھ موجود ہیں۔

تیز

دلچسپ بات یہ ہے کہ میں نے دیکھا ہے کہ پوری زندگی کو واضح طور پر دیکھنے کا ایک طریقہ یہ ہے کہ ایک چھوٹے سے نقطے پر توجہ مرکوز کی جائے، ہر چیز کو اندر لے جانے کی کوشش نہ کریں۔ جیسا کہ ولیم بلیک نے کہا، "دنیا کو ریت کے ایک ذرے میں دیکھنا۔" مساوات کے "دیکھنے" کا مطلب ہر چیز کو اس ایک نقطہ کے ذریعے دیکھنا، ایک نقطہ کو قریب سے اور غور سے دیکھ کر پوری تصویر کو دیکھنا ہے۔

کوچران

تو اس پر نظر ڈالنے کا مطلب نظر انداز کرنا نہیں ہے۔

تیز

نہیں، ہم آہنگی پر عمل کرتے ہوئے ہم ایک ایسے مقام پر پہنچتے ہیں جہاں ہم سمجھتے ہیں کہ تاؤسٹ دس ہزار خوشیاں اور دس ہزار غم کسے کہتے ہیں، کیونکہ ایک خوبصورت توازن ہماری زندگی میں آتا ہے۔ ہم دیکھتے ہیں کہ غم کے ذریعے، ہم خوشی بھی حاصل کر سکتے ہیں، اور خوشی کے بغیر، ہمارے دکھ ناقابل برداشت ہوں گے۔ ہم دیکھتے ہیں کہ ہماری زندگییں اس وقت خوبصورت ہو جاتی ہیں جب وہ متوازن ہو جاتی ہیں — جب وہ اس طریقے کے ساتھ ہوتی ہیں جیسے چیزیں ہیں بجائے اس کے کہ جس طرح سے چھوٹا ذہن سوچتا ہے کہ اسے ہونا چاہیے۔

کوچران

میرا خیال ہے کہ آپ ایک متوازن نقطہ نظر سے کہہ رہے ہیں، خوبصورت ذہن رکھنے کی مشق کرنا، ایک کارپوریٹ وکیل کے طور پر تربیت حاصل کرنا بالکل وہی ہو سکتا ہے جس کی اس وقت ضرورت ہے، جیسے پرانے تاثرات، "کام کے لیے صحیح ٹول۔" جو کچھ سامنے آرہا ہے وہ یہ ہے کہ خوبصورتی حالاتی، سیال ہے۔

تیز

یہ بالکل درست ہے۔ ہماری زندگی دریا کی طرح بہہ رہی ہے۔ ہم کچھ بھی منجمد نہیں کر سکتے اور کہہ سکتے ہیں کہ "یہ خوبصورتی ہے۔" ایک درجن سرخ گلاب حاصل کرنا ہمیشہ خوبصورت نہیں لگتا۔ یہ صورتحال پر منحصر ہے، سوچ کے معیار پر، دینے اور لینے پر۔ حالات کا ایک نکشتر ایک خوبصورت لمحہ بنانے کے لئے اکٹھا ہوتا ہے۔ ہم اپنی زندگی میں اس خوبصورتی کو کیسے پروان چڑھائیں؟ ہم یہ فیصلہ کر کے اس کی آبیاری نہیں کر سکتے کہ ہم صرف اپنے اردگرد خوبصورتی، خوبصورت لوگ، خوبصورت اشیاء، خوبصورت حالات (سب کچھ ہمارے خوبصورتی کے خیال کے مطابق) رکھنے جا رہے ہیں۔ زندگی ایسی نہیں ہے۔ اکثر، جب ہم زندگی کو اس طرح ترتیب دینے کی کوشش کرتے ہیں، تو کچھ اور ہوتا ہے۔ دریا چھلکتا ہے یا خوبصورت پانی پر تیل چھلکتا ہے۔ جو کچھ ہم سوچتے ہیں وہ ہو جائے گا جب ہم کسی خاص طریقے سے حالات قائم کرنے کی کوشش کرتے ہیں وہ اس طرح سے کبھی نہیں ہو گا کیونکہ ہمارے چھوٹے دماغ حالات کو پوری طرح جاننے سے قاصر ہیں۔ ہمیشہ کچھ ایسا ہوتا ہے جسے ہم بھول جاتے ہیں یا ایک چیز جسے ہم نے ذہن میں نہیں رکھا، یا کچھ غیر متوقع ہوتا ہے۔ خوبصورتی ایک ذہن رکھنے سے آتی ہے جو چیزوں کو بالکل اسی طرح دیکھنے کے قابل ہے جیسے وہ اس لمحے میں ہیں اور اس میں آرام کرنے کے قابل ہے۔ اور، یقینا، یہ مسلسل بدل رہا ہے.

کوچران

ایسا لگتا ہے کہ آپ جو کچھ بھی کہتے ہیں وہ زندگی کی مکملیت کو جاننے پر بہت آرام کرتا ہے — اس کے کھولنے پر جسے کچھ لوگ "P" کے ساتھ موجودگی کہتے ہیں۔ پھر بھی آپ طلبہ میں یہ خواہش کیسے پیدا کر سکتے ہیں؟ نوجوانوں میں خاص طور پر نوجوان خواتین میں بہت عذاب ہے۔ وہ محسوس کرتے ہیں کہ خوبصورتی کہیں اور ہے، ان میں نہیں۔

تیز

یہ اس سے متعلق ہے جس کے بارے میں ہم پہلے بات کر رہے تھے۔ ذہن کو پروان چڑھانے کی ضرورت ہے۔ اگر ذہن کی آبیاری نہ کی جائے تو پھر کیا ہوتا ہے کہ ہم خوبصورتی کی ثقافتی تعریفیں، صحیح اور غلط، اچھے اور برے کو قبول کرتے ہیں۔ جب ہم ان تعریفوں کو قبول کرتے ہیں، تو ہم جو بہہ رہا ہے اسے منجمد کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ یہ واپس آتا ہے جس کے بارے میں ہم شروع سے بات کر رہے ہیں۔ ایک لمحے میں، اگر ہم چیزوں کے بارے میں جانتے ہیں کہ وہ کیسے ہیں، بجائے اس کے کہ وہ کیسے ہوں: یہ فضل، خوبصورتی ہے۔ ایک لمحے میں — اور ہر لمحے — یہ نہ جاننا ممکن ہے کہ چیزیں کیسی ہونی چاہئیں، چیزوں کی پیمائش یا فیصلہ نہ کرنا۔ ہم ماضی کے خیالات میں منجمد ہو جاتے ہیں۔

کوچران

مستقبل کے بارے میں ہمارے تخمینوں کی جڑیں ماضی میں ہیں۔

تیز

جی ہاں ہم اس خیال پر پھنس جاتے ہیں کہ کسی نے ہمیں ہمارے ماضی میں کسی چیز کے بارے میں دیا تھا، چاہے وہ منفی تھا یا مثبت۔ ہم ایک نظریہ تیار کرتے ہیں اور کیونکہ یہ ہمارا نظریہ ہے ہمیں لگتا ہے کہ یہ صحیح ہے۔ کچھ لوگ مار ڈالتے ہیں کیونکہ ہم اس خیال پر پھنس جاتے ہیں کہ ہمارا منجمد نظریہ درست ہے۔ یہ سمجھنا کہ کس طرح موجود ہونا ایک بڑے "P" کے ساتھ موجودگی کی طرف لے جاتا ہے اس بات کا خیال رکھتا ہے جس کے بارے میں ہم بات کر رہے تھے — اس بات سے آگاہ ہونا کہ ہم اس ماضی کو اپنے ساتھ کیسے کھینچتے ہیں۔ ایک خوبصورت ذہن ایک ذہن ہے جو اس وقت زیربحث ہے، ایسا ذہن جو متجسس اور تحقیق کرتا ہے۔

کوچران

سچ ہمیشہ حرکت میں رہتا ہے۔ یہ واقعی نہیں پکڑا جا سکتا۔

تیز

پھر بھی یہ خیال کہ کسی بھی چیز کو مضبوط نہیں کیا جانا چاہئے جب ہم اسے مستحکم کرتے ہیں تو غلط ہو جاتا ہے۔

کوچران

ہمارا مغربی تہذیبی رجحان سر میں، سوچ میں جانے کی طرف ہے۔

تیز

ہاں، ہم ہمیشہ یہ کہنا چاہتے ہیں کہ "یہ بات ہے، اب میں سمجھ گیا ہوں۔" لیکن ہم کبھی بھی کسی چیز کو مکمل طور پر نہیں سمجھ سکتے کیونکہ زندگی ہمیشہ حرکت میں رہتی ہے۔

کوچران

پکڑنے کا یہ رجحان ہمیشہ ہوتا ہے۔ برسوں کی مشق کے بعد بھی محض تجربے کے ساتھ رہنا کتنا مشکل ہے۔

تیز

جیسا کہ آپ کہتے ہیں، کیا آپ خوف محسوس کر سکتے ہیں؟

کوچران

ہاں، اور میں کل رات خوف کے ساتھ موجود ہونے کے ساتھ کام کر رہا تھا۔ اس کے بیچ میں، میں نے میٹا (یا محبت کرنے والی) مشق سے ایک جملہ کہنے کا فیصلہ کیا: "کیا میں محفوظ رہوں اور خطرے سے محفوظ رہوں۔" میں نے بغیر کسی توقع کے اسے دہرایا۔ اس نے اس منفی جذبات پر مثبت توقعات اور بیداری کا یہ ہلکا جال ڈالا، جو آخر کار تحلیل ہو گیا۔

تیز

آپ نے ایک اہم نکتہ اٹھایا۔ دماغ اور دل کا معیار (اور وہ واقعی الگ نہیں ہیں) جسے آپ اس لمحے تک لاتے ہیں چیزوں کے ساتھ رہنے کے ساتھ ساتھ وہ بھی اہم ہے۔ حقیقی خیر خواہ، ہمدردی، خوشی اور یکسوئی کے دل و دماغ کو موجودہ لمحے میں لانے کی صلاحیت، توازن لاتی ہے اور اسے خوبصورت بناتی ہے۔

موجودگی کے معیار پر پوری توجہ دینا جو ہم اس لمحے میں لاتے ہیں اہم ہے—خاص طور پر ہماری ثقافت میں، جہاں ہمیں یہ سکھایا جاتا ہے کہ ہم کبھی بھی خود سے مطمئن نہ ہوں، کہ ہم ہمیشہ بہت کچھ کر سکتے ہیں اور ہو سکتے ہیں۔ خواہش پیدا کرنے کے بجائے، یہ اندرونی نقاد اور یہاں تک کہ خود سے نفرت بھی پیدا کر سکتا ہے۔ ذہن اور دل میں ایک نرم رویہ توازن رکھتا ہے — دوبارہ وہ لفظ — موجودگی کی درستگی۔ نرمی اور نرمی کے بغیر، درستگی کاٹ اور زخم بن سکتی ہے۔

کوچران

آپ کوئی قدم نہیں چھوڑ سکتے، کیا آپ کر سکتے ہیں؟ آپ صرف اپنے سر میں نہیں رہ سکتے اور زخمی دل کو نظر انداز نہیں کر سکتے۔ ایک خاص مقام پر، آپ آگے نہیں بڑھ سکتے۔

تیز

کیا آپ نے امپوسٹر سنڈروم کے بارے میں سنا ہے؟

کوچران

نہیں

تیز

یہ ہارورڈ کا ایک مطالعہ ہے جس نے انکشاف کیا ہے کہ بہت کامیاب اور کامیاب لوگ اکثر اپنی کامیابیوں کی حقیقت کو اندرونی طور پر بیان کرنے سے قاصر رہتے ہیں۔ ان میں سے بہت سے لوگ دھوکے بازوں کی طرح محسوس کرتے ہیں، کہ وہ اتنے قابل نہیں ہیں جتنا کہ باقی دنیا سوچتی ہے کہ وہ ہیں اور وہ سوچتے ہیں کہ ایک دن ان کا پتہ چل جائے گا۔ اس کے بارے میں کیا ہے؟ میرے خیال میں یہ شدید خود تنقید کے بارے میں ہے، اندرونی احساس کہ ہم کبھی بھی اچھے نہیں ہوتے۔

کوچران

اس کا ایک اور رخ بھی ہے۔ جب کوئی واقعتاً موجود ہوتا ہے، تو ہر کوئی — اور شاید جانور بھی — اسے محسوس کر سکتے ہیں، چاہے وہ یہ نہ کہہ سکیں کہ وہ کیا محسوس کر رہے ہیں۔ دوسری طرف، کوئی تمام صحیح الفاظ کہہ سکتا ہے پھر بھی ان کے سننے والے — اور بعض اوقات لوگ خود — بتا سکتے ہیں کہ وہ جو کہہ رہے ہیں وہ زندہ تجربے پر مبنی نہیں ہے۔ میں بتا سکتا ہوں، کم از کم کبھی کبھار، جب میں وہاں نہیں ہوں، جب میں توازن سے باہر ہوں۔

تیز

مجھے لگتا ہے کہ ہم سب بتا سکتے ہیں۔ ہم اپنا توازن کھو دیتے ہیں جب ہم یہ بھول جاتے ہیں کہ لمحہ بہ لمحہ حقیقی طور پر جواب دینا ممکن ہے۔

کوچران

ہمیں نہیں لگتا کہ یہ کافی ہے۔ ہمیں صرف موجود ہونے پر بھروسہ نہیں ہے۔ ہم سوچتے ہیں کہ کسی نہ کسی طرح ہمیں ایک عظیم خیال یا کہانی یا کچھ انتہائی تیاری کے ساتھ مزید مسلح ہونا پڑے گا۔

تیز

اور ہم سوچتے ہیں کہ کوئی بیرونی پیمائش کی چھڑی ہے جس کے ذریعے ہمارا فیصلہ کیا جانا چاہیے یا جس سے ہم اپنے ہر کام کا فیصلہ کر سکتے ہیں۔ ہم ہوشیار یا ذہین یا ماہر دکھائی دینا چاہتے ہیں — ظاہر ہونا، ظاہر ہونا، ظاہر ہونا۔ جس لمحے ہم اس میں پھسلتے ہیں ہم نے صداقت کھو دی ہے، اور صداقت یقینی طور پر اس کا حصہ ہے کہ خوبصورت ہونے کا کیا مطلب ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ جب ہم کسی دوسرے انسان سے مستند طور پر مل رہے ہیں۔ ہم جانتے ہیں جب ہم خود سے مستند طور پر مل رہے ہیں۔

کوچران

یہ اس طرح کے انکشاف کی طرح محسوس کر سکتا ہے، اپنے آپ سے ہمدردی کے ساتھ سلوک کرنا۔

تیز

ہم کسی دوسرے شخص کے ساتھ ایسا سلوک کرنے کا خواب کبھی نہیں دیکھیں گے جیسا کہ ہم اپنے ساتھ کرتے ہیں۔ ہم اسے خوفناک تصور کریں گے۔ پھر بھی جب ہم ہمدردی کے بارے میں سوچتے ہیں، تو ہم عام طور پر اس کے بارے میں سوچتے ہیں کہ ہم بیرونی طور پر کیسے ہیں، اندرونی طور پر نہیں۔ ہم اپنے آپ پر ظالم ہیں اور ہم توازن اور خوبصورتی کھو دیتے ہیں۔

کوچران

جب آپ بات کرتے ہیں تو میں یہ دیکھنا شروع کرتا ہوں کہ خوبصورتی کا ایک اور حکم ہے، کاش ہم اسے دیکھ سکیں۔ دینے اور وصول کرنے کا ایک لطیف عمل ہے جو ہمیشہ ہوتا رہتا ہے - ایک قسم کی غیر دیکھی معیشت۔ میں اسے دیکھوں یا نہ دیکھوں، خواہ میں اپنے وہم اور خود انکاری کی وجہ سے اس سے بند ہوں یا نہ ہوں، دنیا میں ایک اور قسم کا تبادلہ جاری ہے اور حسن کا ایک اور ترتیب ہے۔ یہ ہمیشہ ہوتا رہتا ہے، چاہے ہم جان بوجھ کر حصہ لینے کا انتخاب کریں یا نہ کریں۔

تیز

یہ جملہ، ایک اندیکھی یا پوشیدہ معیشت، اس پہلے سوال پر واپس چلا جاتا ہے جو آپ نے مجھ سے پوچھا تھا، اس بارے میں کہ کیا مجھے اپنی زندگی کے بارے میں پچھتاوا تھا۔ ہماری ثقافت میں لوگ منصوبہ بندی کرنا پسند کرتے ہیں۔ لیکن حقیقت میں، آپ ایک قدم اٹھاتے ہیں اور کائنات نئی شرائط پیش کر کے جواب دیتی ہے، اور پھر آپ پیدا ہونے والی نئی حالتوں کا جواب دیتے ہیں- جن کا اس بات سے کوئی تعلق نہیں ہے جس کے بارے میں آپ جانتے تھے کہ جب آپ نے اپنے قدموں کی منصوبہ بندی کی تھی- اور پھر کائنات دوبارہ جواب دیتی ہے۔ اس تفہیم کو منتقل کرنا مشکل ہے۔ زندگی کا ایک پورا نادیدہ جال ہے، ایک ایسا جال ہے جس سے ہم گر نہیں سکتے، اور جو کچھ ہم کرتے ہیں وہ اس جال کو ہلا کر رکھ دیتا ہے۔ ڈینس لیورٹوف نے "ویب" کے نام سے ایک خوبصورت نظم لکھی۔ یہ شروع ہوتا ہے، "پیچیدہ اور ناقابل شناخت، بنائی اور باہم ملائی..." اور ختم ہوتا ہے، "تمام تعریف عظیم ویب"۔ یہ دیکھنے کے لیے کہ کائنات کیسے کھلتی ہے، یہ ایک خوبصورت زندگی ہے۔

کوچران

ہم عموماً غافل رہتے ہیں۔

تیز

جی ہاں، ہم بہت مصروف ہیں کہ ہر چیز کو جس طرح ہم چاہتے ہیں چاہتے ہیں۔ ہم جوابات چاہتے ہیں - گویا ہم اپنی سمجھ کو ہمیشہ کے لیے منجمد کر سکتے ہیں۔ یہ کتنا خوفناک ہوگا؟ میں اس بات پر بھی واپس جانا چاہتا ہوں جو آپ نوجوان خواتین کے خوبصورت نہ لگنے کے بارے میں کہہ رہے تھے۔ اپنے عمل اور زندگی میں، میں ان تمام طریقوں کو دیکھتا ہوں جن کو میں نے دوسروں کو خارج کر دیا ہے، اور اپنے اندر کی خوبیاں، اور زندگی میں بہت کچھ اس خوف سے دیکھتا ہوں جس کا تصور غیر خوبصورت ہے۔ جتنے بھی سالوں میں میں نے چھوڑا ہے، میں زیادہ شامل ہونا چاہتا ہوں- اس لیے مجھے اپنی نظریں ہٹانے کی کوئی ضرورت نہیں ہے کیونکہ میرے ذہن میں کوئی خیال، کوئی تعریف یا میری کنڈیشنگ ہے جو اسے غیر خوبصورت سمجھتی ہے۔ بہت کچھ ہے جسے ہم دیکھنا یا محسوس نہیں کرنا چاہتے یا اپنے تجربے میں شامل نہیں کرنا چاہتے۔ حکمت اس سب کو شامل کرنے سے آتی ہے۔ دماغ کی حالت جسے ہم خوبصورت کہہ رہے ہیں اگر ہم اسے چھوڑنے میں مصروف ہوں تو ممکن نہیں۔

کوچران

کھلے رہنے کے لیے، مجھے جامع ہونا پڑے گا۔ اس کا مطلب یہ بھی ہے کہ فوکس کو بہت مخصوص رکھنا ہے۔

تیز

جب تک ہم اپنے آپ کو مکمل طور پر آباد نہ کریں، مکمل طور پر موجود ہونا ممکن نہیں ہے۔ اگر ہم مکمل طور پر موجود نہیں ہیں، تو ہم شامل نہیں ہیں — اور جب ہم شامل نہیں ہیں، تو یہ تب ہوتا ہے جب ہم مختلف خیالات، مختلف آراء، مختلف پرورش — فرق رکھنے والے دوسروں کو خارج کر دیتے ہیں۔ موجودگی میں، ہم اس خوبصورتی کو دیکھتے ہیں جو پہلے غیر خوبصورت تھا - فرق اور یکسانیت میں۔ یہ ساری زندگی ہے۔ ♦