एक सुंदर मन: जीना शार्प सोबतचा संवाद

मी ध्यान शिक्षिका जीना शार्प यांच्या घरी बोलण्यासाठी तयार होऊन पोहोचलो. सुंदर जीवन जगण्याचा अर्थ काय आहे याबद्दल आणि बरेच काही: मला एक चांगली कथा शोधायची होती. शार्पच्या आयुष्यातील उघड तथ्ये आशादायक होती. जमैकामध्ये जन्मलेली शार्प अकरा वर्षांची असताना न्यू यॉर्कला गेली. तिने बर्नार्ड कॉलेजमध्ये तत्वज्ञानाचा अभ्यास केला, चित्रपट निर्मितीमध्ये काम केले (१९७० च्या दशकातील प्रतिष्ठित चित्रपटांमध्ये लिटिल बिग मॅन , पेपर लायन आणि अॅलिस रेस्टॉरंट ), आणि नंतर ती एक यशस्वी कॉर्पोरेट वकील बनली.

मला माहित होते की साहस असलेच पाहिजेत. निःसंशयपणे खलनायक आणि मार्गदर्शक होते, काळोखाने प्रकाशाला मार्ग दाखवला. सर्वात चांगले म्हणजे, एका नैतिकतेचे आश्वासन होते: तिच्या सर्व सांसारिक भटकंती दरम्यान, शार्पने विविध बौद्ध शिक्षकांसोबत ध्यानाचा सराव करण्यास सुरुवात केली, शेवटी थेरवाद बौद्ध परंपरेतील विपश्यना (किंवा "अंतर्दृष्टी") ध्यान शिक्षक बनण्याचे प्रशिक्षण घेतले.

तथापि, आम्ही तिच्या वरच्या मजल्यावरील प्रकाशमय अभ्यासात स्थिरावलो तेव्हा मला जाणवले की शार्प मला एक प्रकारचे कथात्मक गणित करण्यास मदत करणार नाही, तिच्या आयुष्यातील घटनांना अशा समीकरणात मांडेल ज्यामुळे कॉर्पोरेट कायद्याचा सराव करणे हे महिलांसाठी जास्तीत जास्त सुरक्षा असलेल्या तुरुंगात शिकवण्यापेक्षा कमी सुंदर जीवन आहे, इतर ठिकाणीही असेच घडेल.

उत्स्फूर्त आणि खेळकर उत्तरांनी आणि तिच्या पद्धतीने, शार्प, ज्यांनी मॅनहॅटन रिट्रीट सेंटर न्यू यॉर्क इनसाइटची सह-संस्थापकता केली होती, त्यांनी संभाषण वर्तमानात ठेवले. आम्ही ग्रीन टीच्या कपांवर बोलत असताना, मी लक्षात घेतले की हृदय आणि मनातील परिवर्तन (बौद्ध धर्मात हे दोघे वेगळे नाहीत) हे एका बिंदूपासून दुसऱ्या बिंदूपर्यंत प्रगती करण्याचा विषय नाही. ते थांबण्याशी, वर्तमान क्षणात स्थिर आणि लक्ष देण्याच्या धाडसाशी संबंधित आहेत. समर्पित सरावाने उपस्थित राहण्याचे क्षण उपस्थितीच्या क्षणांमध्ये कसे वाढू शकतात हे मला समजू लागले - प्रत्यक्षात आपण कोण आहोत हे समजून घेण्याचे क्षण एका वेगळ्या प्रवासात एकटे राहणारे व्यक्ती नाही तर एका मोठ्या संपूर्णतेचा एक अविभाज्य भाग आहे. आणि मी शिकलो की आपण वर्तमान क्षणाकडे जितके अधिक उघडू शकतो तितकेच आपण अध्यात्मिक किंवा असुंदर म्हणून निर्णय घेण्यास कमी करू शकतो.

बौद्ध धर्मात समता ही एक उदात्त भावना, ज्ञान आणि करुणेची आधारस्तंभ मानली जाते. पाली भाषेत त्याचा अर्थ उपेक्खा आहे, ज्याचा अर्थ "पाहणे" असा होतो. (संस्कृतची स्थानिक भाषा असलेली पाली ही बुद्धांनी शिकवलेली भाषा आणि थेरवाद बौद्ध ग्रंथांची भाषा आहे). शार्पने स्पष्ट केले की याचा अर्थ एखाद्या दृश्याचे किंवा व्यक्तीचे इतके स्पष्टपणे निरीक्षण करणे की आपल्याला संपूर्णतेमध्ये त्यांचा भाग दिसतो. दुसऱ्या शब्दांत, आपल्याला त्यांचे सौंदर्य दिसते. आम्ही बोलल्यानंतर, मला आढळले की समता वर्णन करण्यासाठी दुसरा पाली शब्द देखील वापरला जातो: तत्रमज्जीहत्तत. हा मूळ शब्दांचा संयोग आहे ज्याचा अर्थ "या सर्वांच्या मध्यभागी उभे राहणे" असा होतो. शार्पने मला पटवून दिले की हेच योग्य ठिकाण आहे.

- ट्रेसी कोचरन

ट्रेसी कोचरन

तुम्हाला पश्चात्ताप आहे का?

जीना शार्प

धम्म [किंवा संस्कृतमध्ये धर्म] सोडून इतर कोणत्याही गोष्टीसाठी समर्पित राहिल्याचा मला पश्चात्ताप होत असे कारण वेळ मौल्यवान आहे. पण जसजसे मी मोठे होत जातो आणि आशा करतो की शहाणा होत जातो तसतसे मला माझे दृष्टिकोन आदर्शापासून ते सध्याच्या स्थितीत आणण्यात अधिक रस वाटतो. मला असे दिसते की सौंदर्य हे इतरत्र अस्तित्वात असलेले आदर्श असू शकते, किंवा सध्या येथे जे आहे. प्रत्येक क्षणात, तुम्ही थांबू शकता आणि फक्त त्या क्षणाकडे वळू शकता. ते येथे आहे. वाढत्या प्रमाणात, मला असे दिसते की जर मी सध्याच्या क्षणापासून दूर गेलो तर मी लगेच हरवून जातो. हे खरे आहे, जीवन कसेही उलगडत असो. सौंदर्य इतरत्र सापडत नाही - ते तुम्ही जिथे आहात तिथेच आहे.

कोचरन

तुम्ही घेतलेल्या निवडींबद्दल अधिक सांगू शकाल का ज्यामुळे तुम्ही आत्ता इथे बसला आहात?

तीक्ष्ण

मी आयुष्याला निवडींचा योग मानत नाही. मी प्रत्येक निवडीच्या परिणामी निकालांचा विचार करतो. मला खात्री नाही की तथाकथित "निवडी" प्रत्यक्षात घडलेल्या गोष्टींइतकेच शहाणपणाच्या ठरल्या असत्या. आपण स्वतःला मूर्ख बनवतो की आपण मोठे निर्णय घेत आहोत जे आपले जीवन निर्देशित करणार आहेत. प्रत्यक्षात जे घडत आहे ते म्हणजे प्रत्येक क्षणी लहान, जिव्हाळ्याचे निर्णय स्वतःला सादर करतात, जे पूर्वी उद्भवलेल्या परिस्थितीनुसार असतात. आणि जर आपण उपस्थित असू तर योग्य प्रतिसाद येऊ शकतात. त्या योग्य प्रतिसाद एकत्रितपणे एका कॅलिडोस्कोपिक पॅटर्नचा भाग बनतात जो नंतर आपण घेतलेला एक मोठा पर्याय वाटू शकतो. खरं तर, नमुना नेहमीच बदलत असतो आणि जर आपण त्याकडे प्रशस्ततेने पाहिले तर ते सुंदर आहे.

कोचरन

बहुतेक लोकांना त्यांच्या आयुष्यातील प्रत्येक भाग आवडत नाही. त्यांना पूर्ण आनंदात राहायचे असते. त्यांना निराशा नको असते. आपण हे समजून घेतो आणि गोष्टी कशा असाव्यात या आपल्या कल्पनेनुसार ते नाकारतो.

तीक्ष्ण

सुंदर जीवनाचा पाया म्हणजे सुंदर मन.

कोचरन

तुम्ही ते परिभाषित करू शकता का?

तीक्ष्ण

सुंदर मन म्हणजे असे मन जे सर्वकाही एकत्रित करते, मग ते पूर्ण वाहत असो किंवा वारा नसो. परिस्थिती असूनही ते उत्साही असू शकते. ते असेच राहण्यास प्रशिक्षित आहे. आपले मन काळजी न घेता सोडलेले असते. मनाच्या बागेत काय वाढते याबद्दल आपण काळजी घेतली पाहिजे; कशाची काळजी घ्यावी, खायला द्यावे आणि कशात कपात करावी याबद्दल काळजी घेतली पाहिजे. काळजीची गुणवत्ता ही बाग सुंदर बनवते, जितकी तपशीलांची. त्याचप्रमाणे, जेव्हा तुम्ही गोष्टी एका विशिष्ट व्याख्येपर्यंत मर्यादित करण्याचा प्रयत्न करता - किंवा जेव्हा आपण मोठे निर्णय घेण्याचा प्रयत्न करता - तेव्हा आपण अडकतो. प्रत्येक लहान प्रतिसाद कसा बनवला जातो आणि तो कसा कॅलिडोस्कोपिक नमुना बनवतो हे काळजीपूर्वक पाहणे अधिक सुंदर आहे.

कोचरन

त्यासाठी खूप संवेदनशीलतेने लक्ष द्यावे लागते. बरेच लोक तुमच्या आयुष्याकडे वेगळ्याच संकल्पाने पाहतील. त्यांना तुम्ही सांसारिक दृष्टीने खूप यशस्वी दिसाल, आणि नंतर साधे जीवन जगण्यासाठी सर्वस्व सोडून द्याल.

तीक्ष्ण

इथे एक थीम उदयास येत आहे, सुंदर काय आहे आणि काय नाही हे ठरवण्याची आवड. पण जेव्हा आपण त्या ध्रुवीयतेत पडतो तेव्हा आपण जे जोपासण्याचा प्रयत्न करत आहोत ते आपण गमावतो. उलट, आपण विश्वास ठेवू शकतो की जर आपण बाग काळजीपूर्वक सांभाळली तर ती सुंदर होईल.

कोचरन

मी इतरत्र ऐकले आहे की निर्णय लक्ष वेधण्यासाठी, खरोखर निरीक्षण करण्याच्या प्रयत्नांसाठी घातक आहे.

तीक्ष्ण

मी माझ्या स्वतःच्या आयुष्यात आणि माझ्या स्वतःच्या व्यवहारात हे अनुभवले आहे. जणू काही आपण विश्वाला आपल्याला दाखवू देण्याऐवजी आपल्याला सर्वोत्तम माहिती आहे असे ठरवतो - आणि या क्षणी योग्य निवड पुढच्या क्षणी पूर्णपणे अयोग्य असू शकते. कदाचित म्हणूनच आपण इतक्या वेळा हरवतो. आपण निर्णय घेताच, आपण स्वतःला म्हणतो "ठीक आहे, बस्स." आपण तो निर्णय पुढे जाणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीवर लागू करतो. तुम्ही तो निर्णय घेतल्याच्या क्षणी तो पूर्णपणे बरोबर आणि योग्य असू शकतो, परंतु इतर सर्व परिस्थितींना लागू करताना तो लागू होत नाही. कारण मग तुम्ही परिस्थिती जिथे आहे तिथेच भेटत नाही. त्यासाठी समता, संतुलन आवश्यक आहे - खरोखरच एक सुंदर अवस्था.

कोचरन

जागृत माणसाचा हा गुण इतका महत्त्वाचा का मानला जातो?

तीक्ष्ण

आणि कदाचित सर्वात गोंधळात टाकणारे प्रश्न. विद्यार्थ्यांकडून मला वारंवार येणाऱ्या प्रश्नांपैकी एक म्हणजे, "जर माझा प्रत्येक गोष्टीबद्दल संतुलित, स्वीकारार्ह दृष्टिकोन असेल, तर मी निष्क्रिय होणार नाही का?" खूप स्वीकारार्ह होण्याची भीती असते आणि तो संतुलन कंटाळवाणा असतो. जे हरवले आहे ते म्हणजे संतुलन पूर्णपणे जिवंत आहे हे समजून घेणे. जर ते जिवंत नसेल तर ते संतुलन नाही. कारण संतुलनासाठी सतत समायोजन आवश्यक असते.

समतेसाठी पाली भाषेत उपेक्खा हा शब्द आहे, ज्याचा अर्थ "पाहणे" असा होतो. हे मनोरंजक आहे कारण ते एक मोठे दृश्य सूचित करते आणि मोठे दृश्य प्रत्येक क्षणात उपस्थित राहिल्याने येते. प्रत्येक क्षणातील उपस्थिती मोठ्या पॅटर्नला, कॅलिडोस्कोपिक पॅटर्नला स्पष्ट करते.

कोचरन

उपस्थित राहणे म्हणजे आपण संपूर्ण आयुष्यासह उपस्थित आहोत याची जाणीव असणे.

तीक्ष्ण

मनोरंजक गोष्ट म्हणजे, संपूर्ण जीवन स्पष्टपणे पाहण्याचा एक मार्ग म्हणजे एका लहान मुद्द्यावर लक्ष केंद्रित करणे, सर्वकाही आत्मसात करण्याचा प्रयत्न न करणे. कसा तरी त्या एका मुद्द्याकडे पाहिल्यास, संपूर्ण जग उदयास येते. विल्यम ब्लेकने म्हटल्याप्रमाणे, "जगाला वाळूच्या कणात पाहणे." समतेचा "पाहणे" म्हणजे त्या एका मुद्द्यावरून सर्वकाही पाहणे, एका मुद्द्यावर बारकाईने आणि काळजीपूर्वक पाहणे असे होऊ शकते.

कोचरन

म्हणून हे पाहणे म्हणजे दुर्लक्ष करणे नाही.

तीक्ष्ण

नाही. समतेचा सराव केल्याने आपण अशा टप्प्यावर पोहोचतो जिथे आपल्याला ताओवादी ज्याला दहा हजार सुख आणि दहा हजार दुःख म्हणतात ते समजते, कारण आपल्या जीवनात एक सुंदर संतुलन येते. आपण पाहतो की दुःखातूनही आपण आनंद मिळवू शकतो आणि आनंदाशिवाय आपले दुःख असह्य होईल. आपण पाहतो की जेव्हा आपले जीवन संतुलित होते तेव्हा ते सुंदर बनते - जेव्हा ते लहान मनाला वाटते त्यापेक्षा गोष्टी ज्या पद्धतीने असाव्यात त्या पद्धतीने असतात.

कोचरन

मला वाटतं तुम्ही असं म्हणत आहात की संतुलित दृष्टिकोनातून, सुंदर मनाचा सराव करणे, कॉर्पोरेट वकील म्हणून प्रशिक्षित होणे ही या क्षणी आवश्यक असलेली गोष्ट असू शकते, जसे की "कामासाठी योग्य साधन." या जुन्या वाक्यांशाप्रमाणे. जे बाहेर येत आहे ते म्हणजे सौंदर्य हे परिस्थितीजन्य, प्रवाही असते.

तीक्ष्ण

ते अगदी बरोबर आहे. आपले जीवन नदीसारखे वाहत असते. आपण काहीही गोठवून "ते सौंदर्य आहे" असे म्हणू शकत नाही. डझनभर लाल गुलाब मिळणे नेहमीच सुंदर वाटत नाही. ते परिस्थितीवर, विचारशीलतेच्या गुणवत्तेवर, देण्या-घेण्याच्या गुणवत्तेवर अवलंबून असते. परिस्थितींचे समूह एकत्र येऊन एक सुंदर क्षण निर्माण करतात. आपण आपल्या जीवनात ते सौंदर्य कसे जोपासू शकतो? आपल्याभोवती फक्त सौंदर्य, सुंदर लोक, सुंदर वस्तू, सुंदर परिस्थिती (सर्व आपल्या सौंदर्याच्या कल्पनेनुसार) असणार आहे हे ठरवून आपण ते जोपासू शकत नाही. जीवन असे नसते. अनेकदा, जेव्हा आपण जीवन अशा प्रकारे सेट करण्याचा प्रयत्न करतो तेव्हा काहीतरी वेगळे घडते. नदी ओसंडून वाहते किंवा सुंदर पाण्यावर तेल सांडते. आपण परिस्थिती एका विशिष्ट प्रकारे सेट करण्याचा प्रयत्न करताना जे काही विचार करतो ते कधीही त्या प्रकारे अचूकपणे घडणार नाही कारण आपले लहान मन परिस्थिती पूर्णपणे जाणून घेण्यास असमर्थ असते. नेहमीच काहीतरी आपण विसरतो किंवा एक गोष्ट जी आपण विचारात घेतली नाही किंवा काहीतरी अप्रत्याशित घडते. सौंदर्य हे अशा मनातून येते जे त्या क्षणी गोष्टी जशा आहेत तशा पाहू शकते आणि त्यातच विश्रांती घेऊ शकते. आणि अर्थातच, ते सतत बदलत असते.

कोचरन

तुम्ही जे काही बोलता ते जीवनाच्या संपूर्णतेला जाणून घेण्यावर आधारित आहे असे दिसते - काही जण ज्याला प्रेझेन्स म्हणतात ते मोठ्या "P" सह उघडण्यावर. पण तुम्ही विद्यार्थ्यांमध्ये ती इच्छा कशी निर्माण करू शकता? तरुणांमध्ये, विशेषतः तरुणींमध्ये, खूप वेदना असतात. त्यांना वाटते की सौंदर्य त्यांच्यात नाही, तर दुसरीकडे आहे.

तीक्ष्ण

हे आपण आधी ज्याबद्दल बोलत होतो त्याच्याशी संबंधित आहे. मनाची लागवड करणे आवश्यक आहे. जर मनाची लागवड केली नाही, तर असे होते की आपण सौंदर्याच्या, बरोबर आणि चूक, चांगले आणि वाईट यांच्या सांस्कृतिक व्याख्या स्वीकारतो. जेव्हा आपण त्या व्याख्या स्वीकारतो, तेव्हा आपण जे वाहते ते गोठवण्याचा प्रयत्न करतो. ते आपण सुरुवातीपासून ज्याबद्दल बोलत आहोत त्याकडे परत येते. एका क्षणात, जर आपल्याला गोष्टी जशा आहेत तशा आहेत याची जाणीव असेल, त्या कशा असाव्यात हे मांडण्याऐवजी: ते म्हणजे कृपा, सौंदर्य. एका क्षणात - आणि प्रत्येक क्षणात - गोष्टी कशा असाव्यात हे माहित नसणे, गोष्टींचे मोजमाप किंवा न्याय न करणे शक्य आहे. आपण भूतकाळातील कल्पनांमध्ये गोठतो.

कोचरन

भविष्याबद्दलचे आपले अंदाज भूतकाळात रुजलेले आहेत.

तीक्ष्ण

हो. आपण आपल्या भूतकाळात कुठेतरी एखाद्या गोष्टीबद्दल आपल्याला कोणीतरी दिले आहे, मग ते नकारात्मक असो वा सकारात्मक, या कल्पनेवर अडकतो. आपण एक दृष्टिकोन विकसित करतो आणि तो आपला दृष्टिकोन असल्याने आपल्याला तो बरोबर वाटतो. काही जण आपला गोठलेला दृष्टिकोन बरोबर आहे या कल्पनेवर अडकून पडतात. उपस्थित राहणे कसे उपस्थितीकडे घेऊन जाते हे समजून घेतल्याने आपण ज्याबद्दल बोलत होतो ती काळजी घेतली जाते - आपण त्या भूतकाळाला आपल्यासोबत कसे ओढतो याची जाणीव असणे. एक सुंदर मन म्हणजे सध्या प्रश्नात असलेले मन, एक मन जे उत्सुक असते आणि तपास करते.

कोचरन

सत्य नेहमीच गतिमान असते. ते खरोखर पकडता येत नाही.

तीक्ष्ण

तरीही जेव्हा आपण ते मजबूत करतो तेव्हा काहीही मजबूत होऊ नये ही कल्पना देखील असत्य ठरते.

कोचरन

आपला पाश्चात्य सांस्कृतिक कल डोक्यात, विचारात जाण्याकडे आहे.

तीक्ष्ण

हो, आपल्याला नेहमीच म्हणायचे असते की "बस, आता मला समजले." पण आपण कधीही काहीही पूर्णपणे समजू शकत नाही कारण जीवन नेहमीच गतिमान असते.

कोचरन

नेहमीच आकलन करण्याची प्रवृत्ती असते. वर्षानुवर्षे सराव केल्यानंतरही फक्त अनुभव असणे किती कठीण आहे.

तीक्ष्ण

तुम्ही असे म्हणता तेव्हा तुम्हाला भीती जाणवते का?

कोचरन

हो, आणि काल रात्री मी भीतीपोटी उपस्थित राहण्यावर काम करत होतो. त्यादरम्यान, मी मेट्टा (किंवा प्रेमळपणा) पद्धतीतील एक वाक्य म्हणायचे ठरवले: "मी सुरक्षित आणि धोक्यापासून संरक्षित राहू शकेन." मी अपेक्षा न करता ते पुन्हा सांगितले. यामुळे या नकारात्मक भावनेवर सकारात्मक अपेक्षा आणि जागरूकतेचे हलके जाळे पसरले, जे शेवटी विरघळले.

तीक्ष्ण

तुम्ही एक महत्त्वाचा मुद्दा मांडता. तुम्ही या क्षणी मन आणि हृदयाची गुणवत्ता (आणि ते खरोखर वेगळे नाहीत) आणता ती गोष्टी जशा आहेत तशाच राहण्यासोबतच महत्त्वाची आहे. सध्याच्या क्षणी खऱ्या शुभचिंतक, करुणा, आनंद आणि समतेचे हृदय आणि मन आणण्याची क्षमता संतुलन आणते आणि ते सुंदर बनवते.

आपण त्या क्षणी उपस्थित असलेल्या उपस्थितीच्या गुणवत्तेकडे बारकाईने लक्ष देणे महत्वाचे आहे - विशेषतः आपल्या संस्कृतीत, जिथे आपल्याला स्वतःवर कधीही समाधानी राहू नका असे शिकवले जाते, की आपण नेहमीच बरेच काही करू शकतो आणि असू शकतो. आकांक्षा निर्माण करण्याऐवजी, हे अंतर्गत टीका आणि स्वतःबद्दल द्वेष देखील निर्माण करू शकते. मन आणि हृदयातील सौम्य वृत्ती - पुन्हा त्या शब्दात - उपस्थितीची अचूकता संतुलित करते. सौम्यता आणि कोमलता नसल्यास, अचूकता कटकट आणि जखमा बनवू शकते.

कोचरन

तुम्ही कोणतेही पाऊल वगळू शकत नाही, बरोबर? तुम्ही फक्त तुमच्या डोक्यात राहून जखमी हृदयाकडे दुर्लक्ष करू शकत नाही. एका विशिष्ट टप्प्यावर, तुम्ही पुढे जाऊ शकत नाही.

तीक्ष्ण

तुम्ही इम्पोस्टर सिंड्रोम बद्दल ऐकले आहे का?

कोचरन

नाही

तीक्ष्ण

हार्वर्ड विद्यापीठाच्या एका अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की खूप यशस्वी आणि यशस्वी लोक त्यांच्या कामगिरीचे सत्य आत्मसात करू शकत नाहीत. त्यांच्यापैकी बरेच जण ढोंगी असल्यासारखे वाटतात, ते जगाच्या इतर लोकांइतके सक्षम नाहीत आणि त्यांना वाटते की एके दिवशी ते उघडकीस येतील. हे कशाबद्दल आहे? मला वाटते की ते तीव्र आत्म-टीकेबद्दल आहे, आपण कधीही पुरेसे चांगले नसतो ही आंतरिक भावना.

कोचरन

याला आणखी एक बाजू आहे. जेव्हा कोणी खरोखर उपस्थित असते, तेव्हा प्रत्येकजण - आणि कदाचित प्राणी देखील - ते जाणवू शकतात, जरी त्यांना जे जाणवत होते ते ते सांगू शकत नसले तरीही. दुसरीकडे, कोणीतरी सर्व योग्य शब्द बोलू शकते परंतु त्यांचे श्रोते - आणि कधीकधी लोक स्वतः - हे सांगू शकतात की ते जे बोलत आहेत ते प्रत्यक्ष अनुभवावर आधारित नाही. मी कमीत कमी कधीकधी, जेव्हा मी तिथे पूर्णपणे नसतो, जेव्हा मी संतुलित नसतो तेव्हा मला कळू शकते.

तीक्ष्ण

मला वाटतं आपण सर्वजण हे ओळखू शकतो. क्षणोक्षणी प्रामाणिकपणे प्रतिसाद देणे शक्य आहे हे आपण विसरतो तेव्हा आपण आपला तोल गमावतो.

कोचरन

आम्हाला वाटत नाही की ते पुरेसे आहे. आम्ही फक्त उपस्थित राहण्यावर विश्वास ठेवत नाही. आम्हाला वाटते की कसे तरी आम्हाला अधिक सशस्त्र असले पाहिजे, एक उत्तम कल्पना, एक कथा किंवा काही अति-तत्परता.

तीक्ष्ण

आणि आपल्याला वाटतं की काही बाह्य मापनयंत्र आहे ज्याद्वारे आपल्याला न्याय दिला पाहिजे किंवा आपण जे काही करतो ते आपण ठरवू शकतो. आपल्याला हुशार, बुद्धिमान किंवा कुशल दिसायचे आहे - दिसणे, दिसणे, दिसणे. ज्या क्षणी आपण असे समजतो की आपण प्रामाणिकपणा गमावला आहे आणि प्रामाणिकपणा हा सुंदर असण्याचा अर्थ निश्चितच आहे. आपल्याला माहित आहे की दुसरा माणूस आपल्याला कधी प्रामाणिकपणे भेटतो. आपल्याला माहित आहे की आपण स्वतःला कधी प्रामाणिकपणे भेटतो.

कोचरन

स्वतःशी करुणेने वागणे हे एका साक्षात्कारासारखे वाटू शकते.

तीक्ष्ण

आपण स्वतःशी जसे वागतो तसे दुसऱ्या व्यक्तीशी वागण्याचे स्वप्नातही आपण कधीच पाहणार नाही. आपण ते भयानक मानू. तरीही जेव्हा आपण करुणेचा विचार करतो तेव्हा आपण सहसा ते बाह्यदृष्ट्या कसे आहोत याचा विचार करतो, अंतर्गत नाही. आपण स्वतःशी क्रूर असतो आणि आपण संतुलन आणि सौंदर्य गमावतो.

कोचरन

तुम्ही बोलत असताना मला जाणवू लागते की सौंदर्याचा आणखी एक क्रम असतो, जर आपण ते पाहू शकलो असतो तर. देण्याची आणि घेण्याची एक सूक्ष्म प्रक्रिया नेहमीच घडत असते - एक प्रकारची अदृश्य अर्थव्यवस्था. मला ते दिसत असो वा नसो, माझ्या स्वतःच्या भ्रमामुळे आणि स्वतःच्या नकारामुळे मी त्याच्याशी जवळीक साधत असो वा नसो, जगात एका वेगळ्या प्रकारची देवाणघेवाण चालू असते आणि सौंदर्याचा एक वेगळा क्रम असतो. आपण जाणीवपूर्वक सहभागी होण्याचे निवडले किंवा नसो, ते नेहमीच घडत असते.

तीक्ष्ण

हे वाक्य, एक अदृश्य किंवा अदृश्य अर्थव्यवस्था, तुम्ही मला विचारलेल्या पहिल्या प्रश्नाशी संबंधित आहे, की मला माझ्या आयुष्याबद्दल पश्चात्ताप आहे का. आपल्या संस्कृतीतील लोकांना योजना आखायला आवडते. पण प्रत्यक्षात, तुम्ही पहिले पाऊल उचलता आणि विश्व नवीन परिस्थिती देऊन प्रतिसाद देते आणि नंतर तुम्ही उद्भवणाऱ्या नवीन परिस्थितींना प्रतिसाद देता - ज्याचा तुम्ही तुमची पावले नियोजित करताना काय माहित होते त्याच्याशी काहीही संबंध नाही - आणि नंतर विश्व पुन्हा प्रतिसाद देते. ही समज प्रसारित करणे कठीण आहे. जीवनाचे एक संपूर्ण अदृश्य जाळे आहे, एक जाळे ज्यातून आपण पडू शकत नाही आणि आपण जे काही करतो ते या जाळ्याला हलवते. डेनिस लेव्हर्टोव्हने "वेब" नावाची एक सुंदर कविता लिहिली. ती "जटिल आणि अदृश्य, विणणे आणि विणणे ..." अशी सुरू होते आणि "महान जाळ्याला सर्व स्तुती" असे संपते. विश्व कसे उलगडते ते पाहण्यासाठी, ते एक सुंदर जीवन आहे.

कोचरन

आपण सहसा दुर्लक्षित असतो.

तीक्ष्ण

हो, आपण सगळं आपल्याला हवं तसं हवं तसं हवं यात खूप व्यस्त आहोत. आपल्याला उत्तरे हवी असतात - जणू आपण आपली समज कायमची गोठवू शकतो. ते किती भयानक असेल? तरुणींना सुंदर वाटत नाही याबद्दल तुम्ही जे म्हणत होता त्याकडे मी परत जाऊ इच्छितो. माझ्या स्वतःच्या व्यवहारात आणि जीवनात, मी इतरांना आणि स्वतःमधील गुणांना वगळलेले सर्व मार्ग आणि आयुष्यात अशुभ समजल्या जाणाऱ्या भीतीमुळे बरेच काही पाहतो. मी कितीही वर्षे उरलो तरी, मला अधिक समावेशक व्हायचे आहे - म्हणून माझ्या मनात एक कल्पना, व्याख्या किंवा माझ्या कंडिशनिंगमुळे ते अशुभ मानल्या जाणाऱ्या गोष्टींपासून मला डोळे फिरवायचे नाही. असे बरेच काही आहे जे आपण पाहू इच्छित नाही, अनुभवू इच्छित नाही किंवा आपल्या अनुभवात समाविष्ट करू इच्छित नाही. ते सर्व समाविष्ट केल्याने शहाणपण येते. आपण ज्या मनाची स्थिती सुंदर म्हणतो ती जर आपण वगळण्यात व्यस्त असू तर ती शक्य नाही.

कोचरन

मोकळे राहण्यासाठी, मला सर्वसमावेशक असले पाहिजे. याचा अर्थ असा की लक्ष अगदी विशिष्ट ठेवणे.

तीक्ष्ण

जोपर्यंत आपण स्वतःमध्ये पूर्णपणे वास्तव्य करत नाही, तोपर्यंत पूर्णपणे उपस्थित राहणे शक्य नाही. जर आपण पूर्णपणे उपस्थित नसलो तर आपण सर्वसमावेशक नसतो - आणि जेव्हा आपण सर्वसमावेशक नसतो, तेव्हा आपण ज्यांचे विचार, वेगवेगळे विचार, वेगवेगळे संगोपन आहे अशा इतरांना वगळतो - फरक. उपस्थितीत, आपल्याला पूर्वी जे असुंदर होते त्यात सौंदर्य दिसते - फरक आणि समानतेत. ते सर्व जीवन आहे. ♦