Ac mae hynny'n fy nhynnu'n ôl at y bywyd hwn o'r synhwyrau ac uniongyrchedd y synhwyrau. A'r un peth rwy'n ei wybod yw bod y corff yn marw. Mae'r corff hwn yn marw, a dim ond sach fawr o synwyryddion yw'r corff hwn. Felly dyna'r ddolen fawr i chi yno.
MS. TIPPETT: Rydym wedi siarad am hyn drwy gydol y sgwrs, am fater anabledd. Ac rwyf eisiau darllen rhywbeth a ysgrifennoch chi, oherwydd rwy'n teimlo bod hyn yn hylifol iawn hefyd - sut rydym yn meddwl am anabledd, beth rydym yn ei alw. Ac yn eich oes chi, yn ein hoes ni, mae hyn wedi bod yn hylifol iawn. Ysgrifennoch chi, “Yn ôl ym 1990, cefais fy nhrin fel ffigur Frankenstein neu ffigur Crist, ac roedd yn chwerthinllyd ar y naill eithaf neu'r llall. Weithiau cefais fy llongyfarch am fynd i'r toiled. Yna rywle ar hyd y ffordd, roedd yn ymddangos bod pobl a gollwyd aelodau wedi torri allan ac aeth llond llaw allan a gwneud pethau rhyfeddol, gan gystadlu mewn triathlons Ironman, a newidiodd y disgwyliadau. Os na fyddwn wedi dringo Mynydd Everest, byddwn wedi methu.”
DR. MILLER: Ie, rwy'n dal i fod yn berchen ar y geiriau hynny'n fawr iawn.
MS. TIPPETT: Ac eto, rwy'n meddwl am yr estheteg. Weithiau, pan fydd pobl yn ysgrifennu amdanoch chi, maen nhw'n defnyddio iaith — maen nhw'n eich disgrifio fel "triphlygwr wedi'i dorri'n ôl," sy'n wir yn dechnegol, ond i mi, mae'n union felly — nid yw'n eich disgrifio chi mewn gwirionedd. Mae'n iaith antiseptig iawn. Felly rwy'n chwilfrydig ynglŷn â sut rydych chi'n meddwl hyd yn oed am iaith anabledd, ond hefyd sut rydym yn gweithio gyda hynny ac yn cael trafferth ag ef.
DR. MILLER: Dyma lle — mewn gwirionedd, anabledd a salwch cronig oedd fy ffordd i mewn i hosbis a gofal lliniarol, llawer mwy na marwolaeth, ynddo'i hun, gyda llaw. Ond anabledd, mae'n ein cyfeirio ni — thema fawr i mi yn ôl fel myfyriwr israddedig a fy nhraethawd hir olaf, is-gerrynt oedd fy rhwystredigaeth gydag iaith. Y gall geiriau bwyntio at bethau. Rwy'n gwybod bod gan eiriau eu bywyd eu hunain hefyd, ond rwy'n dal i gael trafferth gyda faint o rym sydd gan eiriau.
MS. TIPPETT: Fel pa eiriau rydych chi'n ei chael hi'n anodd gyda nhw?
DR. MILLER: Wel, y cyfan - wel, gadewch i ni ddechrau gyda chi wedi gofyn am anabledd. Hynny yw, rwy'n iawn ag e, ond yr hyn na chafodd ei drafod yw, o'i gymharu â beth? Beth yw'r fframwaith cyfeirio? Beth yw'r "an-"? Mae hynny'n awgrymu. Gallwn gamu'n ôl a'i drafod, ac rwy'n caru pan fydd pobl yn gwneud hynny, ond fel arall rydych chi'n derbyn ar yr wyneb, "anabledd," eich bod chi'n llai, ei fod yn rhywbeth patholegol yn digwydd. Ond o'i gymharu â beth? Felly'r berthynasaeth iaith hon a'r syniad o eiriau fel arwyddion, fel atgynhyrchiadau amherffaith o'r realiti maen nhw'n ceisio pwyntio ato, rwyf eisiau i hynny gael ei gydnabod pryd bynnag rwy'n mewn sgwrs ddifrifol, mai geiriau yw'r gorau sydd gennym, ond eu bod nhw mor ddiffygiol. Mae angen i hynny gael ei gydnabod yn rhywle.
MS. TIPPETT: Hynny yw, mae'n debyg yn ôl at y syniad hwnnw ein bod ni i gyd yn cario o gwmpas beth bynnag yw ein ffurfiau o ddioddefaint a brwydr, ac mae rhai ohonyn nhw'n dangos ar y tu allan. A'r rhai rydyn ni'n eu galw'n "anabledd" ...
DR. MILLER: Iawn. Unwaith eto, “iachawr clwyfedig,” “anabl.” Pe bai pawb yn ystyried eu hunain yn anabl, rwy'n hollol o blaid hynny. Yr un peth. Rwy'n cofio pan fyddwn i'n mynd - dydw i ddim wedi gwneud hyn ers blynyddoedd, ond byddwn i'n mynd i - byddai pobl yn fy ngwahodd i ddod i siarad â'u hystafell ddosbarth, ysgolion, yn aml ysgolion uwchradd, neu pan fyddai plant yn dod ataf mewn parc neu rywbeth ac yn dweud, yn yr un ffordd, bob amser, “Hei, onid ydych chi'n colli cael dwy law?” Byddai rhyw fersiwn o'r cwestiwn hwnnw'n codi, neu “dwy droedfedd?” neu beth bynnag. A byddwn i'n dweud, “Wel, yn siŵr. Ydw, dw i. Rwy'n colli cael dwy law yn fawr.” O fachgen, ydw i'n colli cael dwy law. Dw i'n meddwl am wledd. Gallwch chi gadw'r traed, ond byddwn i wrth fy modd - dw i'n meddwl, mae dwylo'n rhyfeddol.
Ond byddwn i'n dweud wrth y plant hyn, “Ie. Wel, dydych chi ddim yn colli cael tri?” Maen nhw fel, beth? Maen nhw'n edrych arna i'n rhyfedd. A wn i ddim faint ohonyn nhw erioed - wn i ddim a wnaeth yr ateb hwnnw unrhyw les i unrhyw blentyn erioed, ond y pwynt oedd, dyma fy realiti i. Cael un llaw yw fy realiti cyflawn a chyflawn. Nid yw'n hanner realiti, ac nid wyf yn gweld gormod o bobl â dwy law yn difetha'r ffaith nad oes ganddyn nhw dair llaw. Ac, eto, mae'n y bôn yr un berthynas â rhywbeth na allwch chi ei reoli.
[ cerddoriaeth: “Dinas y Goleuadau” gan Languis ]
MS. TIPPETT: Krista Tippett ydw i a dyma On Being . Heddiw, gyda BJ Miller o Brosiect Hosbis Zen San Francisco.
MS. TIPPETT: Rydych chi wedi siarad am gariad a llawenydd a gobaith mawr fel profiadau o farw pan gaiff ei wneud yn dda. A thybed sut fyddech chi - beth mae gobaith mawr yn ei olygu ar ddiwedd bywyd, fel rydych chi wedi profi gobaith ar ddiwedd bywyd?
DR. MILLER: Mae gobaith yn beth mor ddoniol. Mae'n beth mor ddigywilydd. Gallwn ni wneud niwed gyda gobaith hefyd. Mae'n beth pwerus. Llawer o'r data ynghylch pam nad yw rhai meddygon yn rhannu gwirionedd llawn prognosis gyda'u cleifion - ac, yn ddieithriad, fe glywch chi ryw fersiwn o, "Wel, oherwydd nad ydw i eisiau cymryd eu gobaith i ffwrdd." Ac maen nhw'n gwybod mai gobaith yw'r hyn sy'n eu cael nhw allan o'r gwely yn y bore, ac yn eu hannog i roi cynnig ar y therapi nesaf, neu beth bynnag ydyw. Mae gobaith yn beth pwerus iawn. Ond yn fy hyfforddiant mewn gofal lliniarol, dysgais, pryd bynnag y clywaf y gair hwnnw, pryd bynnag y clywaf yr ymadrodd "Rwy'n gobeithio amdano," rwyf wedi fy hyfforddi nawr i ofyn, i holi, "Gobeithio am beth?" Ac mae hynny, hefyd, yn ffenomen gymharol y mae angen ei chyd-destunoli, ac mae'n llawer mwy hylifol a hyblyg nag yr ydym ni mewn gofal iechyd yn aml yn ei roi clod amdano, neu yr ydym ni fel bodau dynol yn ei roi clod amdano. Mae'n ymddangos fel monolith. Naill ai mae gennych chi obaith, neu nid oes gennych chi.
Y gwir yw, gallwn newid yr hyn yr ydym yn gobeithio amdano. Ac rydych chi'n gwylio mewn gofal lliniarol, er enghraifft, a hosbis, mae'r math yna o feddyginiaeth yn cael ei wneud yn dda pan fydd y sgyrsiau gwybodus, medrus hyn yn digwydd. Fe glywch chi ddarparwyr yn gweithio gyda gobaith y person ond yn ei ailgyfeirio. Felly pan fyddaf yn gofyn i rywun sy'n wynebu diwedd ei oes, os ydw i'n ceisio eu helpu i ddeall bod amser yn brin, byddaf yn siarad am yr hyn maen nhw'n gobeithio amdano yn eu bywyd. Ac os byddaf yn eu clywed yn dweud, "Wel, rwy'n gobeithio byw 30 mlynedd arall," ond rwy'n gwybod bod ganddyn nhw dair wythnos, mae baner goch fawr i mi ddweud, "Wyddoch chi beth, dyn? Beth os na fydd hynny'n digwydd? Yna beth allech chi obeithio amdano? Os yw amser yn fyrrach na hynny, beth sydd wrth wraidd eich gobaith?" Ac yn ddieithriad - wel, nid yn ddieithriad, ond yn aml iawn gallwch chi gael pobl i le lle maen nhw'n dweud, "Wel, o diar, o ystyried y realiti hwnnw, yr hyn rwy'n gobeithio amdano mewn gwirionedd yw cyrraedd graddio fy merch." Ac yna dwi'n dweud, “Iawn, wel, mae yna nod y gallwn ni weithio gydag ef.” Ac os bydd rhywun yn dweud wrtha i, “Wel, dwi'n gobeithio byw am byth,” yna dwi'n galw hynny'n wyrth, ac dwi'n dweud “Wel, gadewch i ni obeithio am wyrthiau gyda'n gilydd.” Mae'n union - mae llawer i'w ddweud am y gair hwn, “gobaith.” Mae'n rhywbeth y mae llawer i weithio gydag ef yno.
Ond yn ôl i ateb eich cwestiwn, pan fydd amser yn brin, pan fydd pobl yn wynebu diwedd eu hoes, nid yw o reidrwydd yn ymdrech anobeithiol. Efallai y byddan nhw'n gobeithio cael un darn arall o pizza, neu efallai y byddan nhw'n gobeithio gweld y bennod olaf honno o sioe maen nhw'n ei charu. Ond gall fod yn realistig, a gall dynnu pobl ymlaen fel eu bod nhw mewn gwirionedd yn gallu chwarae eu hunain yr holl ffordd allan. A dyna'r peth "byw tan eich anadl olaf".
MS. TIPPETT: Mae'n ddiddorol i mi. Rydych chi'n gweithio gyda marwolaeth fel y peth normal hwn, y realiti ymarferol hwn, rhywbeth rydyn ni i gyd - rydyn ni i gyd yn marw, iawn? Dyna reswm arall pam mae'r meddyg yn glaf hefyd, iawn? Rydyn ni i gyd yn marw.
DR. MILLER: Ie, yn union. Ie.
MS. TIPPETT: Ond mae'n ymddangos eich bod chi'n ei ddal ynghyd gyda'r math parhaol hwn o barch, neu'n anrhydeddu dirgelwch marwolaeth ei hun. Ydych chi'n teimlo eich bod chi'n deall neu'n ystyried marwolaeth yn wahanol fel rhan o'ch bywyd, yn wahanol oherwydd y bywyd hwn rydych chi wedi bod yn ei arwain? A yw'n llai o ddirgelwch?
DR. MILLER: Mae'n gwestiwn gwych. Mae hanes yn fy maes i o farwolaethau anodd iawn ymhlith pobl a oedd yn gweithio mewn hosbis. Rwy'n credu mai'r rhybudd i ni - "ni" sy'n golygu'r rhai ohonom sy'n gweithio yn y maes hwn, boed yn wirfoddolwyr neu'n feddygon neu'n nyrsys neu beth bynnag - yw nad ydych chi'n eich hudo'ch hun i feddwl eich bod chi'n gwybod marwolaeth, eich bod chi'n deall, o, mae gen i fe nawr. Rydw i wedi bod drwyddo - rydw i wedi bod o amgylch y bloc hwn filiwn o weithiau gyda phobl. Rydw i wedi'i gael. Felly pan ddaw fy amser i, byddaf yn iawn. Mae hynny'n beryglus iawn. Mae hynny fel eich twyllo'ch hun. Mae rhywfaint o hyn yn hysbys, ac, er enghraifft, tynnu sylw at farw a'r dioddefaint ymhlyg. Mae marw yn wahanol i farwolaeth, a thynnu sylw - mae'r rhan fwyaf ohonom yn ofni marw oherwydd ei fod yn awgrymu dioddefaint. A phan fyddwch chi'n mynd ati, dyna beth mae'r rhan fwyaf o bobl yn poeni amdano.
MS. TIPPETT: Marwolaeth yn hytrach na marwolaeth y bod.
DR. MILLER: Ie. Felly mae llawer rydw i wedi'i ddysgu a fydd yn fy helpu i ddioddef llai, a all fy helpu i helpu eraill i ddioddef llai yn y broses farw honno. Ond dydw i ddim yn esgus gwybod na deall marwolaeth ynddo'i hun. A rhan o'r hyn rydw i'n ei wneud, y parch rydych chi'n cyfeirio ato yw, unwaith eto, yn ôl at y dirgelwch hwn, y peth hwn nad ydw i'n ei ddeall sy'n llawer mwy na fi fy hun, a hynny - beth sy'n digwydd ar ôl i mi farw? Dydw i ddim yn gwybod. Ac, bachgen, onid yw hynny'n ddiddorol? Felly rhan o fy ngwaith, a, dwi'n meddwl, pan rydyn ni'n siarad â myfyrwyr, yw, ie, ymgyfarwyddo â chysyniad marwolaeth, ac yn sicr â chysyniad marw, ond peidiwch â'ch hudo'ch hun i feddwl eich bod chi'n ei wybod yn llwyr. Oherwydd, fel arall, byddwch chi'n dod o hyd i chi'ch hun yn sefyll ar eich gorwel un diwrnod, a byddwch chi'n wirioneddol, yn ychwanegol o synnu i ddysgu eich bod chi'n ofnus pan wnaethoch chi dybio na fyddech chi. Felly mae'n hawdd, gwnewch ychydig o le.
MS. TIPPETT: Dyna'r dirgelwch iddo. Ie.
DR. MILLER: Dyna'r dirgelwch hefyd. Iawn. Mae'n rhaid i chi amddiffyn ychydig bach o le ar gyfer popeth nad ydych chi'n ei wybod.
MS. TIPPETT: Felly wyddoch chi, fy nghwestiwn olaf, rydych chi wedi cael bywyd rhyfeddol. Mae llawer wedi digwydd i chi. Rydych chi wedi cymryd llawer, ac rydych chi wedi cael y ddamwain fawr hon yn gynnar yn eich bywyd, y math o ailgynllunio eich bywyd, a'r yrfa rydych chi wedi'i chael a, nawr, gweithio gyda phobl. Ac mewn rhai ffyrdd, gallech chi siarad am - yr hyn rydych chi'n ei wneud yw helpu pobl i ddylunio, cyfansoddi eu marwolaeth, diwedd eu bywydau. Mae hwn yn gwestiwn enfawr, ond sut fyddech chi'n dechrau meddwl am yr hyn y mae hyn i gyd yn ei ddysgu i chi am yr hyn y mae'n ei olygu i fod yn ddynol? Ac rwy'n credu mai ffordd arall o ofyn hynny yw sut rydych chi'n cario hyn i gyd i'r ffordd rydych chi'n treulio eich dyddiau, eich bywyd.
DR. MILLER: Ie. Mae'n gwestiwn poblogaidd, ac mae'n un sy'n bresennol bob amser. Mae'n ddiddorol. Rwy'n 44 oed, ac rwy'n edrych yn ôl ac, yn ôl y rhan fwyaf o fesurau, rwyf wedi cael bywyd eithaf rhyfeddol. Ac ar yr un pryd, un o'r sgiliau addasol mwyaf a godais dros y blynyddoedd yw mewn gwirionedd - pan fyddwch chi'n sydyn yn dod yn driphlyg neu unrhyw beth felly, rydych chi'n cael criw o signalau eich bod chi'n wahanol, nawr, i bobl o'ch cwmpas. Ac os byddwch chi'n stopio yno, gallwch chi wir niweidio'ch hun. Ac rydych chi'n cael eich trin yn arbennig, ac mae gan hynny ei hudo ei hun hefyd, a'i dosturi. A gallwch chi gael pethau o dosturi, ac mae'n wir yn un o'r mynwentydd mawr wrth groesi hyn i gyd i mi. Pe bawn i wir yn ildio i'r syniad hwn, "O ie, rwy'n wahanol i'r rhai o'm cwmpas," a'i adael fel 'na, byddwn i wedi mewnosod lletem rhyngof fi a phawb o'm cwmpas na fyddai'n fy ngwasanaethu yn y pen draw.
Creaduriaid cymdeithasol ydyn ni, ac un o'r pethau pwysicaf rydw i erioed wedi'i wneud oedd taro ar y syniad hwn o weld amrywiadau ar themâu. Felly, yn sicr, mae fy nghorff yn wahanol mewn llawer o ffyrdd. Mewn llawer o ffyrdd, mae fy mywyd yn wahanol. Ond yn y pen draw, rydw i'n eu gweld fel amrywiadau ar themâu, ac mae hynny'n caniatáu i mi gydnabod yr hyn sy'n gymharol unigryw yn fy mywyd, ond hefyd i weld fy hun fel unrhyw un arall mewn ffordd wirioneddol a real iawn, nid dim ond wedi'i ffugio. Felly dyna ran o fy ateb i'ch cwestiwn. Ond y syniad hwn - rydw i'n cael trafferth gyda hyn. Rydw i'n berson prysur iawn, fel cynifer ohonom ni. Yn wirion o brysur. Dyma fi - o fy mhrofiadau fy hun, ond mae gen i'r hyn rydw i'n ei alw'n brofiadau gwely angau dirprwyol drwy'r amser. Rydw i o gwmpas pobl sy'n marw. A minnau, o bob person, yn gwybod bod amser yn werthfawr. Peidiwch â'i wastraffu yn gwneud pethau nad ydych chi'n malio amdanyn nhw. Peidiwch â'i roi i ffwrdd yn rhy rhad, bla, bla, bla. Treuliwch lai o amser yn y gwaith, mwy o amser gyda'r teulu, beth bynnag y bo, wyddoch chi. [ chwerthin ] Does gen i ddim esgus i anghofio hynny. Sip. Ac, eto, dw i'n fy ngweld fy hun yn hynod o brysur ac yn gynyddol brysur, weithiau allan ar fy nghorff yn gwneud pethau nad ydw i o reidrwydd eisiau eu gwneud neu hyd yn oed yn credu ynddynt, ar ryw lefel. Ac mae rhywfaint o ofid moesol go iawn yn hynny.
Dw i'n meddwl mai dyna ran o sut rydyn ni'n llosgi allan, yw bod gennych chi'r gwersi hyn, ond rydyn ni'n dal i fethu â gwireddu rhai o'r gwersi hyn. Felly mae'n gwestiwn poeth i mi ar hyn o bryd, Krista. Mae'n rhaid i mi ddarganfod - mae'n rhaid i mi ail-adeiladu fy hun yn gyson ac ail-drefnu sut dw i'n treulio fy amser. Dw i'n ymwybodol bod gen i ormod o gyfeillgarwch sydd wedi mynd yn wag. Dw i'n ymwybodol nad ydw i'n treulio digon o amser gyda fy rhieni, ac mae yna enghreifftiau eraill. Felly mae'n rhaid i mi ail-gyfrannu fy hun eto.
MS. TIPPETT: Ond wyddoch chi, yr hyn rydych chi newydd ei ddisgrifio, dw i'n golygu, mae gennych chi ymwybyddiaeth ynglŷn â, beth ddywedoch chi, ein bod ni'n gwybod beth rydyn ni ei eisiau ac, mewn gwirionedd, beth ddylem ni ei wneud, a beth fyddai'n dda i ni, ac mae gennym ni drafferth alinio realiti â hynny. Dw i'n golygu, dyna'r cyflwr dynol. Dyna hanfod y cyfan. Rydych chi'n gweithio gyda hynny.
DR. MILLER: Rwy'n gweithio gyda hynny. Ond rydych chi hefyd yn tynnu sylw at — wrth i mi deimlo'n rhwystredig gyda sut rwy'n treulio fy amser, weithiau, neu ddim yn treulio fy amser, ddim yn ei drin gyda'r gwerthfawrogrwydd rwy'n gwybod ei fod yn ei haeddu ...
MS. TIPPETT: Ddim yn dylunio eich amser.
DR. MILLER: Ie. Dyna'n iawn. Ac, yn y pen draw, rwy'n glanio'n ôl, a dyma lle mae hi. Ac mae hon yn ymgais greadigol, un sy'n cymryd — hwyliau sydd angen eu tocio drwy'r amser. Ac mae gweld hyn fel gwaith creadigol nad yw byth yn cael ei wneud yn wych, yn brydferth, a hoffwn lanio yno. Mae'n debyg ei fod yn fan stopio da. Ac felly'r cyfan a ddisgrifiwyd gennym ni, hyd yn oed os na allaf anrhydeddu pob munud o bob dydd yn y ffordd fwyaf gwerthfawr hon, wel, yn y pen draw, dim ond peth arall y gallaf ei faddau ynof fy hun a pharhau i geisio yfory ydyw.
[ cerddoriaeth: “Monitorau Toredig” gan Bernhard Fleischmann ]
MS. TIPPETT: Mae BJ Miller yn gyfarwyddwr gweithredol Prosiect Hosbis Zen, yn athro clinigol cynorthwyol meddygaeth ym Mhrifysgol California - San Francisco, ac mae'n arbenigwr mynychu ar gyfer Gwasanaeth Rheoli Symptomau Canolfan Ganser Gynhwysfawr Helen Diller UCSF.
Yn onbeing.org, gallwch gofrestru am e-bost wythnosol gennym ni, Llythyr gan Loring Park . Yn eich mewnflwch bob bore Sadwrn — rhestr wedi'i churadu o'r gorau o'r hyn rydyn ni'n ei ddarllen a'i gyhoeddi, gan gynnwys ysgrifau gan ein cyfranwyr gwadd. Yr wythnos hon, dewch o hyd i draethawd Martha Park ar gario gynnau a charu ein cymdogion. Dewch o hyd i'w thraethawd hi a llawer mwy yn onbeing.org.
[ cerddoriaeth: “L'Espionnage Pomme de Terre” gan Turatara ]
Ar Fod mae Trent Gilliss, Chris Heagle, Lily Percy, Mariah Helgeson, Maia Tarrell, Annie Parsons, Marie Sambilay, Tess Montgomery, Aseel Zahran, Bethanie Kloecker, a Selena Carlson.
Ein prif bartneriaid ariannu yw:
Sefydliad Ford, yn gweithio gyda gweledigaethwyr ar flaen y gad o ran newid cymdeithasol ledled y byd yn fordfoundation.org.
Sefydliad Fetzer, yn meithrin ymwybyddiaeth o bŵer cariad a maddeuant i drawsnewid ein byd. Dewch o hyd iddynt yn fetzer.org.
Sefydliad Kalliopeia, gan gyfrannu at sefydliadau sy'n plethu parch, cilyddoldeb, a gwydnwch i ffabrig bywyd modern.
Sefydliad Henry Luce, i gefnogi Diwinyddiaeth Gyhoeddus wedi'i Ailddychmygu.
A Sefydliad yr Osprey, catalydd ar gyfer bywydau grymus, iach a bodlon.
***
Am fwy o ysbrydoliaeth, ymunwch ag Alwad Deffro gyda BJ Miller ar Awst 14eg: 'Sut i Beidio â Gwastraffu Argyfwng Dirfodol Da.' Mwy o fanylion a gwybodaeth RSVP yma .
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES
Thank you BJ Miller for your insights, humanity, humor and candor. Your views on "hope" brought up something we discussed with Vikki Reynolds this week she called "believed in hope" that is a form of hope in action and is as,you said, relative to context. She shared an example of hope even in the seemingly darkest places like death row. Where the hope may not end up being freedom, but to die with a tiny shred of dignity of one's humanity being seen and shared, even if with only one other person. Was powerful to consider and your views on hope, it being fluid depending on circumstances transported me.
Thank you.