[По-долу е препис на лекция, изнесена от Dacher Keltner в 
Започваме да чертаем тази еволюционна история на страхопочитание и настръхването е тази странна реакция, при която имаме тези малки мускули около космените фоликули, които се свиват в задната част на врата ни, и те ви дават това усещане за настръхване. Много видове бозайници имат реакция на пилоерекция. Големите маймуни го правят. Развяват козината си. Започваме да правим преглед на реакцията на настръхване при бозайници. Можете да се върнете чак до гризачи, като плъхове. Плъховете се изправят, за да се свържат с други плъхове, когато са изправени пред нещо, което изглежда несигурно или опасно. Това е този ранен сигнал на "Нека се свържем заедно в колектив, за да бъдем силни." Това вероятно ще ни каже малко за дълбокия произход на благоговението и защо имаме този конкретен отговор на много колективни процеси.
Само да завърша, тези три емоции, състрадание, благодарност и страхопочитание, мисля, че те наистина ни казват, че човешката нервна система не е само битка или бягство. Зигмунд Фройд ни даде голямо наследство: двата големи инстинкта са сексът и смъртта. Бихме казали, че има малко повече от това, нали? След това те също така ни казват, че много от страхотните удоволствия в живота идват от служенето на другите, че човешкият ум е устроен да го прави. Когато изразявате състрадание, получавате този голям прилив на активиране на блуждаещия нерв и окситоцин. Чувствам се страхотно. Когато показвате благодарност към някого или споделяте, подобни проучвания показват, че получавате активация във веригите за награди в мозъка. „Намирам присъщо удоволствие да служа на другите.“ Ще открием и това със страхопочитание. Предстои ни да се включим в невронаучно изследване.
Мисля, че целият модел на личен интерес в отделни индивиди ще отпадне. Това исках да кажа.
[Сесия с въпроси и отговори]
Бил: Чух радиопрограма по темата за синестезията при огледално докосване. Това е тази ситуация, в която хората са толкова съпричастни, че действително физически изпитват усещането, което виждат в другите. Това звучи ли легитимно?
Dacher: Да, има множество различни демонстрации на този вид огледално отразяване на емоционална реакция, които отново са част от това подкопаване на предположението, че всички сме отделни и различни от другите. Някои от известните изследвания бяха, че ако изгоря кожата си, част от кортекса ви, дорзалната предна цингуларна кора, светва. Това е областта на болката и тя представлява: "Уау, ти наистина чувстваш физическа болка." Ако те видя да получиш физическо изгаряне на кожата му, същата тази област в мозъка ми светва. Ако те видя да си социално наранен, което изглежда по-отдалечено от физическата болка, същият този регион на мозъка ми светва. Този вид феномен е един от многото различни видове феномени, които показват, че мозъкът ми много едновременно представя много различни преживявания на други хора. Кожните граници бързо се нарушават от възприятието и представянето на мозъка.
Дженифър: Ако гледате новините, става ясно, че някои хора очевидно не действат от състрадание. Ако е толкова естествено, защо хората не са мили един към друг през цялото време?
Dacher: Е, еволюцията работи върху индивидуалната променливост. Това е нещо като каноничен закон в нашата област. И бях наистина загрижен за неравенството. Ние сме най-неравнопоставената култура в индустриализирания свят - няма сравнение в различни показатели по отношение на доходите и наказателноправната система. Сега знаем, че неравенството уврежда нервната система при малките деца, хиперактивира цитокиновия отговор и всъщност ограничава растежа на мозъка във фронталните дялове. Този вид наука, за която докладвам в Силата на парадокса, накара моята лаборатория да се заинтересува от това кои са процесите, които късо свързват състраданието? Това, което откриваме отново и отново, са парите, материализмът и неравенството -- всяка комбинация от тези социални фактори -- основно ще отблъсне вашата състрадателна реакция. Малко съм драматичен, но дори имаме проучвания, които показват, че блуждаещият ви нерв няма да се задейства, когато видите дете, което гладува, ако мислите, че сте по-добри от другите хора. Много се интересувах как неравенството (по-специално структурното неравенство в хората над мен) наистина подкопава просоциалните неща, които изучаваме. Например неравенството в парите подкопава благодарността. Имаме нови данни, които показват, че колкото по-богат ставам, толкова по-малко благоговение изпитвам. Това е много завладяващ проблем, върху който трябва да се мисли днес.
Говорител: Можем ли да развием тези качества, като състрадание и благодарност?
Dacher: Много е така и ето защо, ако отидете в Greater Good Science Center , сега има тези научно тествани практики, които ви помагат да изградите състрадание, съпричастност, благоговение.
Джонатан: Наскоро срещнах клиничен психолог, който беше моят шофьор на Uber. Започна да ми разказва за изследването си в Йейл върху прошката, което възприема като положителна емоция. Чудя се дали можете да коментирате това.
Дачър: Така е и когато преподавам човешко щастие в Бъркли, правя обичайната еволюционна история. Толкова е забележително. Франс де Ваал е този, който направи откритието, променящо парадигмата тук. Той изучаваше макаци резус и шимпанзета, които можеха да разкъсат всеки от нас на парчета със силни, големи зъби. Когато влязат в битки, общоприетата западноевропейска мъдрост е, че трябва да се разделят и да отидат възможно най-далеч един от друг. Това, което Франс (който е холандец, много егалитарен) наблюдава, е, че те правят точно обратното - че шимпанзетата и макаците, които се бият помежду си, всъщност се помиряват! Те ще показват жестове на помощ или слабост. Ще се оправят взаимно. Те ще се прегърнат. Те ще представят задните си части един на друг и ще ги подстригват. Не бих направил това в човешките дела. :) Но това, което той каза, е, че ние имаме този инстинкт да се помиряваме и да прощаваме и това има тези бозайникови корени. Впоследствие той е направил това с други видове - и всички бозайници се помиряват в разгара на конфликта с изключение на един? Котки. Котката не се примирява. За всички вас, любители на кучета, вие си казвате: „Знаех си това“. :) Имах куп котки, които растяха и никога не се примиряваха. Те са като "Fsst", а вие бихте казали "Ах", и тогава те ще си тръгнат. Това, което ни казва, е, че имаме тази способност в разгара на конфликта и вредата да покажем слабост, да прегърнем и да прощаваме. В момента има проучвания в различни лаборатории, които изследват това при хората, при които просто действието, ангажирането с умствено съзерцание на прощаването ще забави реакцията на стрес. Фред Лъскин от Станфорд върши наистина добра работа по отношение на прошката. Това е страхотен въпрос за изследване.
Нихал: Какво е въздействието на този вид изследвания в това общество и какви стъпки можем да предприемем на Изток и Запад, така че нашите социални системи естествено да насърчават този вид сътрудничество помежду си?
Dacher: Ако изучавате социалната организация в Китай и Индия през последните 20 до 30 години с икономическа експанзия, почти задължително идва индивидуализмът. Индивидуализмът е страхотен. Често въвежда себеизразяване и свобода на правата и така нататък, но има много разходи. Разбива общността. Знаем това от 30 или 40 години, гледайки културата на Съединените щати. В някои отношения Nipun е необичаен, ServiceSpace е необичаен. Повечето западноевропейски американци не получават този опит.
Има това предаване на икономически ценности, което се движи през културите и можем да видим как то разгражда общностите. Когато бях в Пекин преди пет години и обучавах куп лидери за един ден, те ми описваха социални злини, които ги изненадват и които наблюдавам от 20 години в Съединените щати. Например: „Е, сега живея в различна част на страната от жена ми и не мога да видя децата си, а графикът ни е превишен и нямаме свободно време.“ Казвам си, "Добре дошли в индивидуализма на икономическата експанзия."
Голяма част от основите на това мислене, на преосмисляне на себе си, службата и състраданието, наистина идват от Изтока - индуистки и будистки учени и западни и източни учени, живеещи в тези традиции и развиващи нов вид наука, която предизвика и преформулира западните концепции за човешкия ум много дълбоко и убедително. Интересно е, само за да ви дам малко интересна история зад това, Чарлз Дарвин, който е много необичаен учен, като казва, че съчувствието е най-силният ни инстинкт, е бил дълбоко повлиян от Дейвид Хюм, който е този велик философ на Просвещението. Сега има исторически спекулации, че Дейвид Хюм се навърта около някои монаси, които са имали много опит с будизма през неговия 18 век. Хюм вероятно е получил тези идеи за добротата от будизма и ги е предал на Дарвин, който след това дава началото на тази наука.
Като цяло съм оптимист. Има добра страна на индивидуализма: права и себеизразяване. Но ние просто трябва да изградим отново много важната друга страна на обществения живот. Това е нещото, към което наистина съм отдаден с тази наука и върша много работа във Facebook, Google и Apple, за да ги накарам да мислят за изграждането на истински, дълбоки, силни връзки.
Nipun: Можете ли да споделите малко за работата си в арената на социалните мрежи, защото всеки, който е бил част от онлайн социална мрежа, е косвено докоснат от работата ви?
Dacher: Преди около четири години и половина Артуро управлява голямо крило на Facebook, наречено това, което сега се нарича „Защита и грижа“. Вече дори имат екипи за състрадание, което е наистина вълнуващо. Когато ни доведоха за първи път, ние бяхме едни от първите лабораторни учени в това пространство. Имат 1,7 милиарда души, които се свързват помежду си, споделят информация и си казват: "Какво да правим?" Ние си казахме: „Е, ето как можете да използвате науката за любезния език и любезното говорене, за да изградите по-състрадателен обмен. Ето как можете да използвате науката за състраданието, за да мислите за по-добри раздяли на сайта“, което беше чист набор от инструменти, които създадоха. „Ето как можете да използвате науката за добротата, когато някой умре, за да подредите съдържанието на някого в сайта, когато той е починал.“ Има няколкостотин хиляди души годишно, които умират и сега имат неща във Facebook, и е сложен въпрос какво правите с това. След това помогнахме да преработим емотикони и емотикони и реакции . Преминавайки от това, което хората бяха като "Това не е емоционален живот", а сега имат малко "Уау!" Работим върху това. Има още в магазина.
Мишел: Бях по света и имам дъщеря, която е наполовина китайка, която сега постъпва в Института Райт, за да получи докторска степен по клинична психология. Въпросът ми е как виждате това в прилагането на това как културните групи реагират на други културни групи? Много се интересува от глобалното човешко същество и благосъстоянието на цялото.
Дачер: Какъв страхотен въпрос, Мишел. Хора като мен и Джош Грийн, той е нещо като морален психолог в Харвард, често биват обвинявани, че са полианисти по отношение на човешката нервна система. Всичко е наред. Еволюцията също така е вградила в нас проблемни социални тенденции като геноцид, като изнасилване, и има еволюционен аргумент за това разграничение между нас и тях. Това, което научихме, е, че човешкият мозък реагира на лица, които са различни от вашите, с отговор на заплаха. Това е само част от нашето еволюционно наследство. Ние сме в малки групи, други групи, които бяха различни от нас. Сега има доста ясни данни, че е имало поне шест вида различни хоминиди, движещи се наоколо, когато кроманьонците са се движели наоколо, в контекста на нашата еволюция, така че сме се сблъсквали с неща, които са подобни на нас, но опасни и не са от нашите собствени гени, ако желаете. Отговаряме проблемно. Предизвикателството е да използвате тези инструменти, за да атакувате с пълна сила. Виждате го в американската политика днес. Ето защо нашата наука показва, уау, малко изблик на страхопочитание в природата и вие сте по-отворени към различни култури. Малко практика на любяща доброта веднъж на ден, която можете да вградите в училищата, изведнъж подозренията ви към различните етноси отпадат. Това е нещо, което не можем да предположим, че е лесно за преодоляване, и трябва наистина да се противопоставим със сила.
Филип: Жена ми е лекар по позитивна психология и един ден тя ми каза нещо, което намерих за много тъжно - че хората предпочитат тъжни новини, тъжни истории пред щастливи истории и щастливи новини. така ли
Dacher: Това е мястото, където науката е наистина полезна. Има тази идея, че човешкият ум харесва или обръща повече внимание на лошите неща, отколкото на добрите неща. Харесваме тъжните новини повече от добрите. Това беше просто твърдение без много данни около него. Мисля, че това, което научаваме за човешкия мозък, е, че той реагира еднакво силно както на добрите неща, така и на страшните неща. Те са просто отделни системи в мозъка, които вършат тази работа. Има много нови данни, които показват например, че това, което е най-вирусно чрез предаването на новини в социалните мрежи, е това, което е страхотно и мило. Всъщност има проучвания за това какви истории на New York Times се пропускат и кликват върху тях и е по-вдъхновяващо, че се случи след тази теза „лошото е по-силно от доброто“. Мисля, че човешкият ум прави и двете. Ние сме много ангажирани да знаем какво е опасно и тревожно и затова нашите новинарски цикли отделят много внимание на това, но имаме много причини да инвестираме в това, което е вдъхновяващо и добро, и ние разпространяваме това и чрез социалните мрежи. Като отговор е и двете.
Филип: Кое е голямото предизвикателство пред теб, което би искал да успееш да разрешиш?
Dacher: Ако трябваше да направите голямото уравнение за това какво вреди на случайния индивид, гражданин на света, изменението на климата е първото. Неравенството е точно там и е преплетено с изменението на климата, много интересно. Има само тази нарастваща наука, че ние сме по-скоро егалитарен вид, че неравенството налага много разходи на човешката психика. Мисля, че има десет или дванадесет неща, които можем да направим, които са евтини и неидеологически и които могат да ни помогнат да се справим с неравенството. В противен случай има просто много нови данни, които показват, че много от социалните проблеми в Съединените щати, от тормоза до заболяването на венците до брачния дистрес, произтичат от неравенството. Това е важно нещо, с което трябва да се заемете.
Ваджия: Има ли връзка между молитвата и науката за докосването?
Dacher: Знаеш ли, толкова е интересно. В повечето култури актовете на благоговение и преданост включват самодокосване, но те също включват пози, които се спускат. Като поклон. По ирония на съдбата, този вид движение всъщност активира вагусния нерв. Хората започват да мислят за взаимодействието ум-тяло в тези актове на благоговение. Те не са случайни. Ако отидете в различни части на света, ние показваме своето благоговение по много сходни начини, в нашите модели на вокализация. Това е, което правим с телата си. Определени пози са много важни за този процес. Вероятно в това има някакъв интерфейс между ума и тялото, който все още не е документиран.
Барт: Виждали ли сте, че влиянието на социалните медии ни прави индивидуалисти повече от преди? И дали повече индивидуализъм води до още по-малко развитие на състрадание и благоговение?
Dacher: Първо ще започна с втория ви въпрос. Това, което откриваме, е индивидуализмът, мисленето за пари, материализмът и след това неравенството са склонни да прекъсват тези емоции на състрадание, благодарност и благоговение. Те ги намаляват в различни видове изследвания. Хората се тревожат за това от дълго време, хора като Робърт Пътнам, който написа тази известна книга Боулинг сам, която показа, че с индивидуализма губиш емоциите, които ни свързват един с друг. Мисля, че затова се притеснявам от индивидуализма като теб.
След това ефектите от новите социални медии върху нашата общностна идентичност и нашето състрадание са все още, ние не знаем. Със строги данни знаем, че връзките във Facebook имат значение. Те не са повърхностни. Те не са различен вид връзка, те са просто по-слаб вид връзка. Знаем също, че за около 75% от хората, ако наистина умишлено правите неща във Facebook, това ще ви даде тласък, подобно на приятелството. Това често противодейства на много стереотипи в по-широкото общество. Мисля, че това представлява предизвикателството за Facebook, което е как да създадете преживяване, при което споделяте по-уязвими неща, участвате в изрази на благодарност, които са по-мощни. Това е по-мека версия на социална мрежа лице в лице, която никога няма да я замени и има много работа за вършене. Част от това е, че не знаем.
Sairam: Изследвали ли сте интуицията и интуицията си в изследванията си?
Dacher: Едно от наистина важните развития, произлезли от тази наука за емоциите, от която съм част, е, че дълго време сме смятали, че много от най-важните решения, които вземаме, са тези рационални, обмислени решения. Учените искрено вярват, че когато решим да накажем някого или вземем решение за икономическа политика или за кой кандидат да гласуваме, ние събираме всички разходи и ползи и изчисляваме вероятностите и вземаме нашите решения. Но това просто не е начинът, по който хората се движат по света. Има цялото това ново движение на Джош Грийн, Дани Канеман и Джон Хайд, който е мой приятел, в моралната психология, което показва, че червата ни са оборудвани чрез еволюция с тези дълбоки реакции, които ръководят вземането на решения. Когато изпаднете в състояние на състрадание, имаме цяла поредица от проучвания, които показват, че това ви кара да виждате повече прилики между хората, прави ви по-прощаващ, по-малко вероятно е да се интересувате от възмездно наказание. Жан-Пол Сартр има този страхотен цитат, в който той говори за това как вътрешното усещане произвежда тези магически трансформации, чрез които гледате на света. Когато имате състрадателно мислене, то ръководи всякакви решения по много систематични начини и това важи и за други емоции. Започнахме да мислим за чувствата и интуицията. Това е голяма литература.
Хеми: Въз основа на вашите наблюдения с приматите и прошката, има ли някакви техники за бързо помирение?
Dacher: Е, това е мястото, където наистина можем да прекрачим границите на човешкото състрадание, нали? Когато преподавам прошка на по-възрастна аудитория, най-типично ще имам някой, който е изгубил роднини в Холокоста. Насърчавате ли състраданието и прошката в тези контексти? Попадате в тези наистина сложни крайности на техниките за прошка, за това как се справяте с този вид вреда. Това, което научихме в това, идва от работата на Фред Лъскин и има тези практически стъпки към прошката, за това наистина да разберете защо човекът ви е наранил, да помислите върху формите на страдание, които са довели до това вредно действие, да отделите малко време и да осъзнаете, че няма да имате този чист поглед върху тях, когато са възстановени в първоначалното си състояние. Но това е по-сложен изглед и това е част от историята. След това има социални практики, в които можете да се включите, които хората прилагат в Руанда и Комисията за истината в помирението в Южна Африка, където става въпрос за възстановителното правосъдие -- върху което работя в затворите, което наистина е изразяване на вашите оплаквания, слушане и изслушване с дълбоко уважение, ако сте били наранени, поставяйки заедно жертва и извършител. Има тези техники, които започват да се разпространяват и дават доста добри резултати.
Ричард: Познавам някои хора, които са много загрижени за оттеглянето от общуването лице в лице в дигиталния свят. Тяхното безпокойство е, че може би емоционалните умения не се развиват и колкото по-малко хората са способни да функционират социално, толкова повече ще се оттеглят и че когато настъпи юношеството и всички хормони се задействат, нещата се объркват доста зле. Просто се чудя дали сте имали някакви мисли или знаете някакви изследвания или нещо в тази област.
Dacher: Да, много хора наистина се тревожат за това и все още нямаме емпирични данни. Споменах за някои, което е, че ключът за децата е да използват новите платформи умишлено и активно, за разлика от пасивното. Ако влезете и си помислите: „Това е начин, по който ще споделя някаква информация, която наистина има значение за мен чрез Facebook“, това ще бъде много значимо преживяване, когато предавате политически новини или социални новини или други подобни. Ще има контексти и определени хора, които наистина няма да се възползват от този вид опит. Facebook означава много различни неща в много различни страни, нали? В много части на света това е новината и това е начинът, по който хората разбират какво се случва по света. В други части на света жените се обединяват, за да се борят срещу патриархалното насилие и това е добре документирано. В Съединените щати, в най-добрите си моменти, това е фолио или противодействаща сила на самотата. Преди двадесет години американците бяха изправени пред епидемия от самота. Буквално, това беше едно от основните опасения в социалните науки - че средният американски тийнейджър прекарва четири до шест часа на ден сам, гледайки телевизия. Facebook дойде и го замени с различно изживяване. Ще видим къде ще стигнем по отношение на предимствата му. Малко по-оптимистично настроен съм от повечето хора, тъй като мисля, че след като бъде проектирано правилно, ще ни свърже по дистанционен начин, което е част от нашата човешка връзка, но никога не замества лице в лице. Ще видим. Може и да греша.
Брус: Какво виждате като връзката между тези основни фундаментални емоции, които се връщат към нашата история, нашето наследство, чак назад, и как те могат да се съберат в разказите и историите, които изграждаме около живота си?
Dacher: Утре ще изнасям встъпителна реч в гимназията и точно това ще кажа. Имам съавтор на учебник по емоция, Кийт Оутли, който също е романист, носител на награди и когнитивен учен. Това е неговата теза и мисля, че това е най-добрият начин да мислим за тези страсти, за които говорихме - от красотата до страхопочитанието до състраданието до благодарността до страха до гнева, вероятно 15 или 20 от тях - е, че те наистина са истории. Антрополозите са писали много за това, че емоциите са малки драми, които имате. И всички ние сме генетично оформени да се отклоняваме към определени емоции. Някои от вас може наистина да чувстват, че благоговението е определяща емоция. Други, състрадание, други, благодарност или други подобни. Това, което правят тези преживявания на тези емоции, е, че изграждат тези големи разкази за живота. За мен състраданието е нещо, което майка ми ми даде. Казват ми, че трябва да бъда близо до човешкото страдание и да работя върху това, за да се чувствам като жив. Просто трябва. Просто трябва да вляза в затвора и да говоря с хора, които са в изолация или каквото имате, и това е разказът на моя живот. За други от вас това може да е сетивна красота, нали? Целият ви живот ще бъде организиран около тази страст и това има смисъл от невронаучна гледна точка, което означава, че знанието се съхранява в емоционални структури, вашите емоции ръководят това, което гледате в света. Ако сте човек, склонен към страхопочитание, просто ще видите страхопочитание навсякъде, нали? Ще си кажете: „Този полилей и шарките от светлина, и вижте тези сенки“. Красавицата казва: „Не разбирам. Можеш ли да ми дадеш още храна.“ :) Нямаме големи данни за това, но мисля, че натам отива полето, че това са историите от живота. Кийт Оутли и други хора са направили това мнение, че ако анализирате историите, които се разказват по света, те обикновено са свързани с определени емоции. Има и трагедии, и комедии, и вдъхновяващи истории, и истории за несправедливостта, които в основата си са водени от емоция.
Рон: Чудя се дали има някакво емпирично изследване за потенциалното въздействие на национален лидер върху психиката на неговите граждани? Знаеш накъде отивам с това. :)
Dacher: Странно е колко сме разстроени в това много развълнувано време. Мисля, че, честно казано, при определени социални условия, икономически, сме свидетели на тази малка поява на фашизъм в западните култури. Фашизмът наистина има емоционална сърцевина, която е от отвращение към хора, които са различни от вас, всяване на страх и стил на тормоз. Има политолози, които говорят за национално настроение, което имаме по много очевидни причини, което се колебае в чувствата ни като култура. Бих се тревожил какво ще се случи, ако този конкретен лидер спечели и какво ще направи това на психиката. Би било интересно нещо за изучаване.
Прия: Преди две години направих едно от десетдневните медитационни ритрийти и беше вдъхновяващо. След това започнах колеж и бях в стаята си в общежитието, опитвайки се да намеря десет минути между часовете, за да медитирам, и това беше много различно изживяване. Мислите ли, че има възможност дори да не се нуждаете от контакт кожа до кожа, а от нещо като вибрации във въздуха, когато сте с други хора, което може да има такъв вид предизвикващ страхопочитание ефект?
Dacher: Уау. Това, което правим, е, че докато седя с вас и вие имате прекрасните си пози, усмивки и красив поглед на лицето си, това просто се абсорбира от нервната ми система и чрез сензорната информация. Не се нуждаете от контакт кожа до кожа за много добро. Вие предлагате по-радикална идея, която в момента е отвъд това, което знаем как да измерим, въпреки че вероятно бихте могли да правите определени видове улавяне на магнитни лъчи или каквото и да е, или някой ще е там и ще активира вагусния ми нерв. Ще бъдеш известен учен, ако направиш това откритие. :) Възможно ли е? така мисля. Отворен съм към това. 90% от Вселената е невидима и тъмна енергия, така че има всякакви процеси, които не измерваме или улавяме.
Гаятри: Чувствам, че личният интерес е донякъде погрешно насочен. Вместо алчност, материализъм, изолация, може ли да се фокусира върху страхопочитание към нашето тяло?
Dacher: Ако разбирам правилно въпроса ви, едно от нещата, които мисля, че този разговор поставя на фокус, е къде намираме наслада и смисъл в живота. Това, което е интересно за човешкия мозък, е, че имаме схема за възнаграждение, която ни радва, свети и ни доставя удоволствие за много неща, които ни интересуват: храна, приятно докосване, интимни контакти, приятелство, музика и други подобни. Но тази нова наука, за която говорихме, показва, че ние също така активираме тези егоистични мрежи в мозъка, като служим на другите, като споделяме ресурси, като си сътрудничим, като прощаваме, като изразяваме благодарност, като изпитваме състрадание. Мисля, че здравият ум е добър баланс на тези сили. Вашето погрешно наблюдение всъщност е изявление за това, което се тревожехме за индивидуализма, за което много от вас говориха днес. Взимаме този много богат мозък, който може да се наслаждава на толкова много различни неща, и го насочваме към дивана Pottery Barn. нали? Ние сме като "Това е ключът към моя живот." Това неизбежно ще се провали, така че трябва да го разширим обратно, както предлагате, за да го насочим към правилните каузи.
[Аплодисменти]
Ще си тръгна с вариант на цитат, който майка ми ми даде за Пърси Шели, който е великият поет. Това е цитат от "В защита на поезията" и мисля, че улавя този наистина интересен, забележителен капацитет на нашия човешки ум. „Великата тайна на морала е любовта и излизането от собствената ни природа и идентифицирането на красивото, което съществува в мислите, действията или в личността, която не е наша.“ Това, което Шели казва, е, че човешкият ум има тази наистина невероятна, безпрецедентна способност да намира красота и наслада в другите хора и мисля, че това наистина е в основата на тази вечер; на Нипун, мой скъп приятел; и да бъда с теб. много ви благодаря
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION