[Nižšie Je Prepis prejavu, ktorý Dacher Keltner Predniesol V 
Začíname mapovať túto evolučnú históriu úžasu a husia koža je tou zvláštnou reakciou, keď máme tieto malé svaly okolo vlasových folikulov, ktoré sa sťahujú v zadnej časti krku, a dávajú vám ten pocit husej kože. Mnoho druhov cicavcov má piloerekčnú odpoveď. Veľké opice áno. Načechrajú si kožušinu. Začíname robiť prehľad reakcie na husiu kožu u druhov cicavcov. Môžete sa vrátiť až k hlodavcom, ako sú potkany. Potkany piloerektujú, aby sa spojili s inými potkanmi, keď čelia niečomu, čo sa zdá byť neisté alebo nebezpečné. Je to skoré signalizovanie "Poďme sa spojiť do kolektívu, aby sme boli silní." To nám pravdepodobne povie niečo o hlbokom pôvode úžasu a prečo máme túto konkrétnu reakciu na veľmi kolektívne procesy.
Len na záver, tieto tri emócie, súcit, vďačnosť a bázeň, myslím, že nám skutočne hovoria, že ľudský nervový systém nie je len boj alebo útek. Sigmund Freud nám dal veľké dedičstvo: dva veľké inštinkty sú sex a smrť. Povedali by sme, že je toho trochu viac, však? Potom nám tiež hovoria, že veľa veľkých radostí v živote pochádza zo služby druhým, že ľudská myseľ je na to napojená. Keď vyjadrujete súcit, dostávate tento veľký nával aktivácie blúdivého nervu a oxytocínu. To je skvelý pocit. Keď niekomu preukážete vďačnosť alebo zdieľanie, podobné štúdie ukazujú, že sa aktivujú obvody odmeňovania v mozgu. "Nachádzam neodmysliteľné potešenie v službe druhým." Zistíme to aj s úžasom. Chystáme sa zapojiť do neurovedeckých štúdií.
Myslím si, že celý model vlastného záujmu o samostatných jednotlivcov upadne na vedľajšiu koľaj. To som chcel povedať.
[Sekcia otázok a odpovedí]
Bill: Počul som rozhlasovú reláciu na tému synestézie zrkadlového dotyku. Je to situácia, keď sú ľudia takí empatickí, že skutočne fyzicky zažívajú pocity, ktoré vidia u druhých. Znie to legitímne?
Dacher: Áno, existuje množstvo rôznych demonštrácií tohto druhu zrkadlenia emocionálnej reakcie, ktoré sú opäť súčasťou tohto podkopávania predpokladu, že sme všetci oddelení a odlišní od ostatných. Niektoré zo slávnych štúdií boli, že ak sa spálim na koži, rozsvieti sa časť vašej kôry, dorzálna predná cingulárna kôra. To je oblasť bolesti a predstavuje: "Wow, naozaj cítite fyzickú bolesť." Ak uvidím, že sa fyzicky popálite na jeho koži, rozsvieti sa tá istá oblasť v mojom mozgu. Ak vidím, že si spoločensky ubližovaný, čo je zdanlivo vzdialenejšie ako fyzická bolesť, rozsvieti sa tá istá oblasť môjho mozgu. Tento druh javu je jedným z mnohých rôznych druhov javov, ktoré ukazujú, že môj mozog veľmi súčasne predstavuje mnoho rôznych skúseností iných ľudí. Hranice kože sú rýchlo narušené vnímaním a reprezentáciou mozgu.
Jennifer: Ak sledujete správy, je jasné, že niektorí ľudia zjavne nekonajú zo súcitu. Ak je to také prirodzené, prečo k sebe ľudia nie sú stále milí?
Dacher: Nuž, evolúcia funguje na základe individuálnej variability. To je akýsi kanonický zákon v našej oblasti. A naozaj ma znepokojuje nerovnosť. Sme najnerovnejšími kultúrami v industrializovanom svete – v rôznych metrikách z hľadiska príjmov a systému trestného súdnictva sa nedá porovnávať. Teraz vieme, že nerovnosť poškodzuje nervový systém u malých detí, hyperaktivuje cytokínovú odpoveď a v skutočnosti obmedzuje rast mozgu v predných lalokoch. Tento druh vedy, o ktorom píšem v Sila paradoxu, viedol moje laboratórium k tomu, aby sa zaujímalo o to, aké sú procesy, ktoré skratujú súcit? Čo znovu a znovu nachádzame, sú peniaze, materializmus a nerovnosť – akákoľvek kombinácia týchto sociálnych faktorov – v podstate vypne vašu súcitnú reakciu. Hovorím trochu dramaticky, ale máme dokonca štúdie, ktoré ukazujú, že váš blúdivý nerv nevystrelí, keď uvidíte dieťa, ktoré hladuje, ak si myslíte, že ste lepší ako ostatní ľudia. Veľmi ma zaujímalo, ako nerovnosť (najmä štrukturálna nerovnosť ľudí nado mnou) skutočne podkopáva prosociálne veci, ktoré študujeme. Napríklad nerovnosť v peniazoch podkopáva vďačnosť. Máme nové údaje, ktoré ukazujú, že čím som bohatší, tým menší strach prežívam. Je to veľmi naliehavý problém, o ktorom sa dnes treba zamyslieť.
Rečník: Môžeme rozvíjať tieto vlastnosti, ako súcit a vďačnosť?
Dacher: Veľmi, a preto, ak pôjdete do Greater Good Science Center , teraz existujú tieto vedecky overené postupy, ktoré vám pomôžu vybudovať súcit, pomôžu vám vybudovať empatiu, pomôžu vám vybudovať úctu.
Jonathan: Nedávno som stretol klinického psychológa, ktorý bol mojím vodičom Uberu. Začal mi rozprávať o svojom výskume odpustenia na Yale, ktorý považuje za pozitívnu emóciu. Zaujímalo by ma, či by ste sa k tomu mohli vyjadriť.
Dacher: Je, a keď učím ľudské šťastie v Berkeley, robím zvyčajný evolučný príbeh. Je to také pozoruhodné. Frans de Waal je ten, kto tu urobil objav, ktorý zmenil paradigmu. Študoval makaky rhesus a šimpanzy, ktorí by mohli každého z nás roztrhať na kusy, so silnými veľkými zubami. Keď sa pustia do bitiek, konvenčná západoeurópska múdrosť bola taká, že by sa mali oddeliť a ísť od seba čo najďalej. Frans (ktorý je Holanďan, veľmi rovnostársky) si všimol, že robia pravý opak - že šimpanzy a makaky, ktorí medzi sebou bojujú, sa skutočne uzmieria! Ukážu gestá súhlasu alebo slabosti. Budú sa navzájom upravovať. Budú sa objímať. Vzájomne si predstavia svoje zadky a upravia zadok. V ľudských záležitostiach by som to nerobil. :) Ale povedal, že máme inštinkt zmierenia a odpustenia, a to má tieto cicavčie korene. Následne to urobil s inými druhmi - a všetky cicavce sa zmieria v zápale konfliktu okrem jedného? Mačky. Mačka sa nezmieri. Pre všetkých milovníkov psov ste ako: "Ja som to vedel." :) Vyrastala mi kopa mačiek, ktoré sa nikdy nezmieria. Oni sú ako "Fsst" a ty by si povedal "Aha" a potom odídu. To nám hovorí, že v zápale konfliktu a ubližovania máme schopnosť prejaviť slabosť, objať a odpustiť. V súčasnosti existujú štúdie v rôznych laboratóriách, ktoré skúmajú, že u ľudí, kde len konanie, zapojenie sa do mentálnej kontemplácie odpúšťania, spomalí stresovú reakciu. Fred Luskin na Stanforde odvádza naozaj dobrú prácu v oblasti odpúšťania. Je to skvelá otázka na preskúmanie.
Nihal: Aký vplyv má tento druh výskumu na túto spoločnosť a aké kroky môžeme podniknúť na Východe a Západe, aby naše sociálne systémy prirodzene podporovali tento druh vzájomnej spolupráce?
Dacher: Ak študujete sociálnu organizáciu v Číne a Indii za posledných 20 až 30 rokov s ekonomickou expanziou, takmer nevyhnutne prichádza individualizmus. Individualizmus je super. Často zavádza sebavyjadrenie a slobodu práv a tak ďalej, ale má to veľa nákladov. Rozbíja to spoločenstvo. Pri pohľade na kultúru Spojených štátov to vieme už 30 alebo 40 rokov. V niektorých ohľadoch je Nipun nezvyčajný, ServiceSpace je nezvyčajný. Väčšina západoeurópskych Američanov túto skúsenosť nezíska.
Existuje prenos ekonomických hodnôt, ktorý prechádza kultúrami, a môžeme vidieť, ako rozbíja komunity. Keď som bol pred piatimi rokmi v Pekingu a jeden deň som učil partiu lídrov, opisovali mi sociálne neduhy, ktoré ich zaskočili a na ktoré som 20 rokov v Spojených štátoch hľadel. Ako napríklad: "No, teraz žijem v inej časti krajiny ako moja žena a nemôžem vidieť svoje deti a máme príliš veľa času a nemáme žiadne voľno." Hovorím: "Vitajte v individualizme ekonomickej expanzie."
Veľa základov tohto myslenia, prehodnotenia seba, služby a súcitu, skutočne pochádza z východu – hinduistických a budhistických učencov a západných a východných vedcov, ktorí žijú v týchto tradíciách a robia nový druh vedy, ktorá veľmi hlboko a presvedčivo spochybnila a pretvorila západné koncepcie ľudskej mysle. Je zaujímavé, len aby som vám dal trochu zaujímavej histórie za tým, Charles Darwin, ktorý je veľmi nezvyčajným vedcom v tom, že sympatia je náš najsilnejší inštinkt, bol hlboko ovplyvnený Davidom Humeom, ktorý bol týmto veľkým filozofom osvietenstva. Teraz existujú historické špekulácie, že David Hume sa motal okolo niektorých mníchov, ktorí mali v 18. storočí veľa skúseností s budhizmom. Hume pravdepodobne dostal tieto myšlienky o láskavosti z budhizmu a odovzdal ich Darwinovi, ktorý potom dal vzniknúť tejto vede.
Celkovo som optimista. Individualizmus má aj dobrú stránku: práva a sebavyjadrenie. Ale potrebujeme len prebudovať veľmi dôležitú druhú stránku spoločného života. To je to, čomu som sa s touto vedou skutočne zaviazal, a robím veľa práce v spoločnostiach Facebook, Google a Apple, aby som ich prinútil premýšľať o budovaní skutočných, hlbokých a pevných väzieb.
Nipun: Môžete sa trochu podeliť o svoju prácu v aréne sociálnych sietí, pretože každého, kto bol súčasťou online sociálnej siete, sa vaša práca nepriamo dotkla?
Dacher: Asi pred štyri a pol rokmi viedol Arturo veľké krídlo Facebooku, ktoré sa teraz nazýva „Chrániť a starať sa“. Teraz majú dokonca tímy súcitu, čo je naozaj vzrušujúce. Keď nás prvýkrát priviedli, boli sme jedni z prvých laboratórnych vedcov v tomto priestore. Majú 1,7 miliardy ľudí, ktorí sa k sebe pripájajú, zdieľajú informácie a pýtajú sa: "Čo budeme robiť?" Povedali sme si: "No, tu je návod, ako môžete použiť vedu o láskavom jazyku a láskavom prejave na vytvorenie súcitnejších výmen. Tu je návod, ako môžete použiť vedu o súcite na premýšľanie o lepších rozchodoch na stránke," čo bola úhľadná sada nástrojov, ktoré vytvorili. "Tu je návod, ako môžete použiť vedu o láskavosti, keď niekto zomrie, aby ste spravili niečí obsah na stránke, keď už zomrel." Ročne zomiera niekoľko stoviek tisíc ľudí a teraz majú veci na Facebooku a je to zložitá otázka, čo s tým urobíte. Potom sme pomohli prerobiť emotikony, emotikony a reakcie . Odhliadnuc od toho, čo ľudia hovorili: "To nie je citový život," a teraz majú trochu "Hej!" Pracujeme na tom. V obchode je toho viac.
Michelle: Bola som po celom svete a mám dcéru, ktorá je polovičná Číňanka, ktorá teraz vstupuje do Wrightovho inštitútu a získava doktorát z klinickej psychológie. Moja otázka znie, ako to vidíte v tom, ako kultúrne skupiny reagujú na iné kultúrne skupiny? Veľmi sa zaujíma o globálnu ľudskú entitu a blaho celku.
Dacher: Skvelá otázka, Michelle. Ľudia ako ja a Josh Green, on je akýmsi morálnym psychológom na Harvarde, sú často obviňovaní z pollyanizmu, pokiaľ ide o ľudský nervový systém. Všetko je dobré. Evolúcia do nás zabudovala aj problematické sociálne tendencie, ako je genocída, ako znásilnenie, a existuje evolučný argument pre rozdiel medzi nami a nimi. Dozvedeli sme sa, že ľudský mozog reaguje na tváre, ktoré sú iné ako tie vaše, hrozbou. To je len časť nášho evolučného dedičstva. Sme v malých skupinách, iných skupinách, ktoré boli iné ako my. Teraz sú celkom jasné údaje o tom, že keď sa kromaňonci pohybovali okolo, v kontexte našej evolúcie sa pohybovalo najmenej šesť druhov odlišných hominidov, takže sme narážali na veci, ktoré boli podobné ako my, ale nebezpečné a nie z našich vlastných génov, ak chcete. Reagujeme problematicky. Výzvou je použiť tieto nástroje na útok v plnej sile. Dnes to vidíte v americkej politike. To je dôvod, prečo naša veda ukazuje, wow, trochu výbuchu úžasu v prírode a ste otvorenejší voči rôznym kultúram. Trochu milujúcej láskavosti raz denne, ktorú môžete zabudovať do škôl, zrazu vaše podozrenie na rôzne etniká klesne. Je to niečo, o čom nemôžeme predpokladať, že sa dá ľahko prekonať, a musíme proti tomu skutočne zasiahnuť silou.
Philippe: Moja žena je doktorkou pozitívnej psychológie a jedného dňa mi povedala niečo, čo som považoval za veľmi smutné – že ľudia uprednostňujú smutné správy, smutné príbehy pred šťastnými príbehmi a šťastnými správami. je to tak?
Dacher: Tu je veda skutočne užitočná. Existuje myšlienka, že ľudská myseľ má rada alebo venuje viac pozornosti zlým veciam ako dobrým veciam. Máme radi smutné správy viac ako dobré. To bolo len tvrdenie, okolo ktorého nie je veľa údajov. Myslím, že to, čo sa učíme o ľudskom mozgu, je, že reaguje rovnako silne na dobré veci ako na strašidelné veci. Sú to len samostatné systémy v mozgu, ktoré vykonávajú túto prácu. Existuje veľa nových údajov, ktoré napríklad ukazujú, že to, čo je najviac virálne prostredníctvom prenosu správ na sociálnych sieťach, je úžasné a láskavé. V skutočnosti existujú štúdie o tom, aké príbehy New York Times prešli a klikli na ne, a je úžasnejšie, čo sa stalo po tejto téze „zlé je silnejšie ako dobré“. Myslím, že ľudská myseľ robí oboje. Veľmi nám záleží na tom, aby sme vedeli, čo je nebezpečné a znepokojujúce, a preto tomu naše spravodajské cykly venujú veľkú pozornosť, ale máme veľa dôvodov investovať do toho, čo je inšpiratívne a dobré, a šírime to aj prostredníctvom sociálnych sietí. Odpoveď je oboje.
Philippe: Čo je pred vami veľká výzva, ktorú by ste chceli vyriešiť?
Dacher: Ak by ste mali urobiť veľkú rovnicu o tom, čo poškodzuje náhodného jednotlivca, svetoobčana, zmena klímy je prvá. Nerovnosť je priamo tam hore a je to veľmi zaujímavé prepletené so zmenou klímy. Existuje len táto narastajúca veda o tom, že sme skôr rovnostárskym druhom, nerovnosť kladie na ľudskú psychiku veľa nákladov. Myslím si, že existuje desať alebo dvanásť vecí, ktoré môžeme urobiť, ktoré sú lacné a neideologické a ktoré nám môžu pomôcť vyrovnať sa s nerovnosťou. V opačnom prípade existuje len veľa nových údajov, ktoré ukazujú, že veľa sociálnych neduhov v Spojených štátoch, od šikanovania cez choroby ďasien až po manželské trápenie, pochádza z nerovnosti. To je dôležitá vec, ktorú treba riešiť.
Vajia: Existuje spojenie medzi modlitbou a vedou dotyku?
Dacher: Vieš, je to také zaujímavé. Vo väčšine kultúr akt úcty a oddanosti zahŕňa sebadotyk, ale zahŕňa aj držanie tela, ktoré klesá. Ako poklona. Je iróniou, že tento druh pohybu v skutočnosti aktivuje blúdivý nerv. Ľudia pri týchto pietnych aktoch začínajú premýšľať o rozhraní mysle a tela. Nie sú náhodné. Ak idete do rôznych častí sveta, prejavujeme našu úctu veľmi podobným spôsobom, v našich vokalizačných vzorcoch. To je to, čo robíme s našimi telami. Niektoré polohy sú pre tento proces veľmi dôležité. Pravdepodobne je v tom nejaké rozhranie mysle a tela, ktoré ešte nebolo zdokumentované.
Bart: Videli ste, že vplyv sociálnych médií nás robí individualistickými ako predtým? A vedie viac individualizmu k ešte menšiemu rozvoju súcitu a bázne?
Dacher: Najprv začnem vašou druhou otázkou. To, čo nájdeme, je individualizmus, premýšľanie o peniazoch, materializmus a potom nerovnosť má tendenciu skrátiť tieto emócie súcitu, vďačnosti a úcty. Znižujú ich v rôznych druhoch štúdií. Ľudia sa tým trápili už dlho, ľudia ako Robert Putnam, ktorý napísal túto slávnu knihu Bowling Alone, ktorý ukázal, že s individualizmom stratíte emócie, ktoré nás navzájom spájajú. Myslím, že preto sa obávam individualizmu ako ty.
Vplyv nových sociálnych médií na našu komunitnú identitu a náš súcit je teda taký, že ešte nevieme. Vďaka presným údajom vieme, že na spojeniach s Facebookom záleží. Nie sú povrchní. Nie sú iným druhom vzťahu, sú len slabším druhom vzťahu. Vieme tiež, že pre približne 75 % ľudí, ak naozaj úmyselne robíte veci na Facebooku, dá vám to impulz podobne ako priateľstvo. To často odporuje mnohým stereotypom v širšej spoločnosti. Myslím si, že to potom predstavuje výzvu pre Facebook, ako si vytvoriť zážitok, v ktorom zdieľate zraniteľnejšie veci, zapájate sa do prejavov vďačnosti, ktoré sú silnejšie. Je to jemnejšia verzia sociálnej siete tvárou v tvár, ktorá ju nikdy nenahradí a je s ňou veľa práce. Časť toho je, že nevieme.
Sairam: Skúmali ste vo svojom výskume intuíciu a intuíciu?
Dacher: Jedným zo skutočne dôležitých pokrokov, ktoré vyplynuli z tejto vedy o emóciách, ktorej som súčasťou, je, že sme si dlho mysleli, že mnohé z najdôležitejších rozhodnutí, ktoré robíme, sú tieto racionálne, deliberatívne rozhodnutia. Vedci úprimne veria, že keď sa rozhodneme niekoho potrestať alebo sa rozhodneme pre hospodársku politiku alebo akého kandidáta voliť, zrátame všetky náklady a prínosy, vypočítame pravdepodobnosti a urobíme rozhodnutia. Ale takto sa ľudia svetom nepohybujú. Je tu úplne nové hnutie Josha Greena, Dannyho Kahnemana a Johna Haidta, ktorý je mojím priateľom, v morálnej psychológii, ktoré ukazuje, že naše črevá sú prostredníctvom evolúcie vybavené týmito hlbokými reakciami, ktoré riadia naše rozhodovanie. Keď sa dostanete do stavu súcitu, máme celý rad štúdií, ktoré dokazujú, že vďaka tomu uvidíte viac podobností medzi ľuďmi, budete zhovievavejší a menej pravdepodobne budete mať záujem o odplatný trest. Jean-Paul Sartre má tento skvelý citát, v ktorom hovorí o tom, ako vnútorné pocity spôsobujú tieto magické premeny, ktorými sa pozeráte na svet. Keď máte súcitné myslenie, vedie všetky druhy rozhodnutí veľmi systematickým spôsobom, a to platí aj pre iné emócie. Začali sme premýšľať o pocitoch a intuícii. Je to veľká literatúra.
Hemi: Existujú nejaké techniky na rýchle zmierenie, aby som staval na vašom pozorovaní s primátmi a odpustení?
Dacher: No, práve tu môžeme skutočne posunúť hranice ľudského súcitu, však? Keď učím o odpustení staršie publikum, najčastejšie budem mať niekoho, kto stratil príbuzných počas holokaustu. Podporujete v týchto súvislostiach súcit a odpustenie? Dostanete sa do týchto skutočne komplikovaných extrémov techník odpustenia, o tom, ako sa vyrovnáte s takýmto druhom ublíženia. To, čo sme sa v tomto naučili, pochádza z práce Freda Luskina a existujú tieto praktické kroky k odpusteniu, ako skutočne pochopiť, prečo vám ten človek ublížil, premýšľať o formách utrpenia, ktoré viedli k tomuto škodlivému činu, nájsť chvíľu a uznať, že nebudete mať tento čistý pohľad na nich, keď sa vrátia do pôvodného stavu. Ale je to komplikovanejší pohľad a to k príbehu patrí. Potom sú tu sociálne praktiky, do ktorých sa môžete zapojiť a ktoré uplatnia ľudia v Rwande a Komisia pre pravdu v zmierení v Juhoafrickej republike, kde ide o restoratívnu spravodlivosť – na ktorej pracujem vo väzniciach, ktorá skutočne vyjadruje vaše sťažnosti, počúvanie a vypočutie si s hlbokým rešpektom, ak vám bolo ublížené, dávania obete a páchateľa dokopy. Existujú techniky, ktoré sa začínajú šíriť a prinášajú celkom dobré výsledky.
Richard: Poznám niektorých ľudí, ktorí majú veľké obavy z ústupu od osobnej interakcie do digitálneho sveta. Ich obavy spočívajú v tom, že emocionálne schopnosti sa možno nevyvíjajú a čím menej ľudí je schopných sociálne fungovať, tým viac sa budú ustupovať a že keď príde puberta a naštartujú sa všetky hormóny, veci sa pokazia dosť zle. Len by ma zaujímalo, či ste mali nejaké myšlienky alebo poznáte nejaký výskum alebo čokoľvek v tejto oblasti.
Dacher: Áno, veľa ľudí sa tým skutočne obáva a zatiaľ nemáme empirické údaje. Na niektoré som narážal, čo znamená, že kľúčom pre deti je používať nové platformy zámerne a aktívne, nie pasívne. Ak vojdete dnu a pomyslíte si: „Toto je spôsob, akým sa podelím o nejaké informácie, ktoré sú pre mňa skutočne dôležité, cez Facebook,“ bude to veľmi zmysluplná skúsenosť, keď budete vysielať politické správy alebo sociálne správy alebo podobne. Vyskytnú sa kontexty a určití jednotlivci, ktorí z tohto druhu skúseností skutočne neťažia. Facebook znamená veľa rôznych vecí v mnohých rôznych krajinách, však? V mnohých častiach sveta sú to správy a ľudia chápu, čo sa deje vo svete. V iných častiach sveta sa ženy spájajú, aby bojovali proti patriarchálnemu násiliu, a to je dobre zdokumentované. V Spojených štátoch je vo svojich najlepších chvíľach prekážkou alebo vyrovnávacou silou osamelosti. Pred dvadsiatimi rokmi čelili Američania epidémii osamelosti. Doslova to bol jeden z ústredných problémov spoločenských vied -- že priemerný americký tínedžer trávi štyri až šesť hodín denne sám sledovaním televízie. Facebook prišiel a nahradil to inou skúsenosťou. Uvidíme, kam sa dostaneme z hľadiska jeho výhod. Som trochu optimistickejší ako väčšina ľudí v tom, že si myslím, že akonáhle je to správne navrhnuté, spojí nás to na diaľku, čo je súčasťou nášho ľudského spojenia, ale nikdy to nenahradí tvárou v tvár. Uvidíme. Možno sa smrteľne mýlim.
Bruce: Čo vidíte ako vzťah medzi týmito základnými základnými emóciami, ktoré siahajú až do našej histórie, nášho dedičstva až do minulosti, a ako sa tieto môžu spájať v príbehoch a príbehoch, ktoré si vytvárame okolo našich životov?
Dacher: Zajtra mám úvodný prejav na strednej škole a presne to poviem. Mám spoluautora učebnice emócií, Keitha Oatleyho, ktorý je tiež spisovateľom, oceňovaným spisovateľom a kognitívnym vedcom. To je jeho téza a myslím, že to je najlepší spôsob, ako premýšľať o týchto vášňach, o ktorých sme hovorili – od krásy cez úžas, súcit, vďačnosť, strach až po hnev, pravdepodobne 15 alebo 20 z nich – je to, že sú to naozaj príbehy. Antropológovia o tom veľa písali, že emócie sú malé drámy, ktoré máte. A všetci sme geneticky tvarovaní, aby sme sa priklonili k určitým emóciám. Niektorí z vás možno naozaj cítia, že definujúcou emóciou je bázeň. Iné, súcit, iné, vďačnosť alebo podobne. To, čo tieto emócie robia, je, že vytvárajú tieto veľké príbehy života. Pre mňa je súcit niečo, čo mi dala moja mama. Hovoria mi, že musím byť blízko ľudského utrpenia a pracovať na tom, aby som sa cítil ako nažive. proste musím. Musím sa len dostať do väzenia a porozprávať sa s ľuďmi, ktorí sú na samotke alebo čo máte vy, a to je len príbeh môjho života. Pre ostatných z vás to môže byť zmyslová krása, však? Celý váš život bude organizovaný okolo tejto vášne, a to dáva zmysel z neurovedeckého hľadiska, čo znamená, že vedomosti sú uložené v emocionálnych štruktúrach, vaše emócie riadia to, na čo sa vo svete pozeráte. Ak ste človek so sklonom k úcte, všade uvidíte úžas, však? Budete ako: "Ten luster a vzory svetla a pozri sa na tie tiene." Krásavica hovorí: "Tomu nerozumiem. Môžete mi podať ešte nejaké jedlo." :) Nemáme o tom skvelé údaje, ale myslím si, že to je to, kam pole smeruje, že sú to príbehy života. Keith Oatley a ďalší ľudia poukázali na to, že ak analyzujete príbehy, ktoré sa rozprávajú po celom svete, zvyčajne sa týkajú určitých emócií. Sú tu tragédie a komédie a inšpiratívne príbehy a príbehy o nespravodlivosti, ktoré sú vo svojej podstate poháňané emóciami.
Ron: Zaujímalo by ma, či existuje nejaký empirický výskum o potenciálnom vplyve národného lídra na psychiku jeho občanov? Vieš kam tým mierim. :)
Dacher: Je smiešne, akí sme naštvaní v tejto veľmi pohnutej dobe. Úprimne si myslím, že s určitými sociálnymi podmienkami, ekonomickými, sme boli svedkami tohto malého objavenia sa v západných kultúrach fašizmu. Fašizmus má v sebe emocionálne jadro, ktoré bolo znechutené ľuďmi, ktorí sú iní ako vy, vyvolávaním strachu a štýlom šikanovania. Existujú politológovia, ktorí hovoria o národnej nálade, ktorú máme z veľmi zrejmých dôvodov a ktorá kolíše v našich pocitoch ako kultúry. Obával by som sa, čo sa stane, ak by vyhral ten konkrétny líder a čo by to spravilo s psychikou. Bolo by zaujímavé študovať.
Priya: Pred dvoma rokmi som absolvovala jedno z desaťdňových meditačných cvičení a bolo to úžasné. Potom som nastúpil na vysokú školu a bol som vo svojej internátnej izbe a snažil som sa nájsť desať minút medzi triedami na meditáciu, a bola to úplne iná skúsenosť. Myslíte si, že existuje možnosť, že nie je potrebný ani kontakt koža na kožu, ale niečo ako vibrácie vo vzduchu bytia s inými ľuďmi, ktoré môžu mať taký efekt vyvolávajúci úctu?
Dacher: Wow. To, čo robíme, je, že keď sedím s vami a vy máte svoje úžasné polohy a úsmevy a krásne pohľady na tvári, je to práve absorbované mojím nervovým systémom a prostredníctvom zmyslových informácií. Na veľa dobra nepotrebujete kontakt koža na kožu. Navrhujete radikálnejšiu myšlienku, ktorá je momentálne nad rámec toho, čo vieme merať, hoci by ste pravdepodobne mohli urobiť určité druhy zachytávania magnetických lúčov alebo čo to je, alebo by tam bol niekto, kto by aktivoval môj blúdivý nerv. Ak tento objav urobíte, budete slávnym vedcom. :) Je to možné? Myslím, že áno. Som tomu otvorený. 90% vesmíru je neviditeľná a temná energia, takže existujú všetky druhy procesov, ktoré nemeriame ani nezachytávame.
Gayathri: Mám pocit, že vlastný záujem je trochu nesprávne zameraný. Môže byť namiesto chamtivosti, materializmu, izolácie zameraná na úctu k nášmu telu?
Dacher: Ak správne rozumiem vašej otázke, myslím si, že jednou z vecí, na ktoré sa tento rozhovor zameriava, je to, kde nájdeme potešenie a zmysel života. Na ľudskom mozgu je zaujímavé, že máme okruh odmeňovania, ktorý nás teší, rozžiari a poskytuje potešenie z množstva vecí, ktoré nás zaujímajú: jedlo a príjemné dotyky a intímny kontakt a priateľstvo, hudba a podobne. Ale táto nová veda, o ktorej sme hovorili, ukazuje, že tiež aktivujeme tieto vlastné záujmové siete v mozgu tým, že slúžime druhým, zdieľame zdroje, spolupracujeme, odpúšťame, vyjadrujeme vďačnosť, cítime súcit. Myslím si, že zdravá myseľ je pekná rovnováha týchto síl. Váš nesprávny postreh je skutočne vyjadrením toho, čoho sme sa obávali individualizmu, o ktorom dnes mnohí z vás hovorili. Vezmeme tento veľmi bohatý mozog, ktorý sa dokáže tešiť z toľkých rôznych vecí, a zameriame ho na pohovku Pottery Barn. správne? Hovoríme si: "To je kľúč k môjmu životu." To nevyhnutne zlyhá, takže to musíme rozšíriť tak, ako navrhujete, aby sme to nasmerovali na správne príčiny.
[potlesk]
Odídem s obmenou citátu, ktorý mi dala moja mama o Percym Shelleym, ktorý je veľký básnik. Toto je citát z „Na obranu poézie“ a myslím, že vystihuje túto skutočne zaujímavú, pozoruhodnú schopnosť našej ľudskej mysle. "Veľkým tajomstvom morálky je láska a vychádzanie z našej vlastnej prirodzenosti a identifikácia krásy, ktorá existuje v myslení, konaní alebo osobe, ktorá nie je naša." Shelley hovorí, že ľudská myseľ má skutočne neuveriteľnú, bezprecedentnú schopnosť nájsť krásu a potešenie v iných ľuďoch, a myslím si, že to je skutočne jadrom dnešného večera; Nipunovi, môjmu drahému priateľovi; a byť s tebou. dakujem velmi pekne.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION