[Alla on Transkriptio puheesta, Jonka Dacher Keltner Piti 
Aloitamme kartoittaa tätä kunnioituksen evoluutiohistoriaa, ja hanhennahka on tämä outo reaktio, jossa meillä on nämä pienet lihakset karvatuppien ympärillä, jotka supistuvat niskassamme, ja ne antavat sinulle sen tunteen hanhennahkasta. Monilla nisäkäslajilla on piloerektioreaktio. Suuret apinat tekevät. Ne pöyhivät turkkiaan. Alamme tehdä katsauksen nisäkäslajien kananlihavasteesta. Voit palata aina jyrsijöihin, kuten rottiin. Rotat luovat yhteyden muihin rotteihin, kun ne kohtaavat jotain, joka vaikuttaa epävarmalta tai vaaralliselta. Se on tämä varhainen viesti "Sidätään yhdessä kollektiiviksi ollaksemme vahvoja". Se luultavasti kertoo meille hieman kunnioituksen syvästä alkuperästä ja siitä, miksi meillä on tämä erityinen vastaus hyvin kollektiivisiin prosesseihin.
Lopuksi nämä kolme tunnetta, myötätunto, kiitollisuus ja kunnioitus, mielestäni ne todella kertovat meille, että ihmisen hermosto ei ole vain taistelua tai pakenemista. Sigmund Freud antoi meille suuren perinnön: kaksi suurta vaistoa ovat seksi ja kuolema. Sanoisimme, että siinä on vähän enemmän, eikö niin? Sitten he myös kertovat meille, että monet elämän suurista iloista tulevat toisten palvelemisesta, että ihmismieli on valtuutettu tekemään niin. Kun ilmaiset myötätuntoa, saat tämän suuren vagushermon aktivoitumisen ja oksitosiinin. Tämä tuntuu mahtavalta. Kun osoitat kiitollisuutta jollekulle tai jaat, samanlaiset tutkimukset osoittavat, että saat aktivoitua aivojen palkitsemispiireissä. "Minulle on luontaista iloa palvella muita." Löydämme sen myös kunnioituksella. Olemme aloittamassa neurotieteellistä tutkimusta.
Luulen, että koko malli oman edun tavoittelusta erillisissä yksilöissä putoaa syrjään. Sen halusin sanoa.
[Kysymys ja vastaus -istunto]
Bill: Kuulin radio-ohjelman peilikosketussynestesiasta. Tämä on tilanne, jossa ihmiset ovat niin empaattisia, että he itse asiassa kokevat fyysisesti tunteen, jonka he näkevät muissa. Kuulostaako se lailliselta?
Dacher: Joo, tällaisesta emotionaalisen reaktion peilaamisesta on useita erilaisia esimerkkejä, jotka taas ovat osa tätä olettamuksen horjuttamista, että olemme kaikki erillisiä ja erilaisia muista. Jotkut kuuluisista tutkimuksista olivat, jos palan iholleni, osa aivokuoresta, selkärankainen etukuori, syttyy. Se on kipualue, ja se edustaa: "Vau, tunnet todella fyysistä kipua." Jos näen sinun saavan fyysisen palovamman hänen iholleen, sama alue aivoissani syttyy. Jos näen sinut sosiaalisesti vahingoittuneen, mikä on näennäisesti kaukaisempaa kuin fyysinen kipu, sama aivoni alue syttyy. Tällainen ilmiö on yksi monista erilaisista ilmiöistä, jotka osoittavat, että aivoni edustavat hyvin samanaikaisesti monia erilaisia kokemuksia toisista ihmisistä. Havainto ja aivojen esitys rikkoo ihon rajat nopeasti.
Jennifer: Jos katsot uutisia, on selvää, että jotkut ihmiset eivät selvästikään toimi myötätunnosta. Jos se on niin luonnollista, miksi ihmiset eivät ole mukavia toisilleen koko ajan?
Dacher: No, evoluutio toimii yksilöllisellä vaihtelulla. Se on eräänlainen kanoninen laki alallamme. Ja olen ollut todella huolissani eriarvoisuudesta. Olemme teollistuneen maailman epätasa-arvoisin kulttuuri – ei ole vertailua, useissa eri mittareissa tulojen ja rikosoikeusjärjestelmän suhteen. Tiedämme nyt, että eriarvoisuus vahingoittaa pienten lasten hermostoa, hyperaktivoi sytokiinivastetta ja itse asiassa rajoittaa aivojen kasvua otsalohkoissa. Sellainen tiede, josta raportoin Paradoxin voimassa, sai laboratorioni kiinnostumaan siitä, mitkä ovat ne prosessit, jotka oikosulkevat myötätuntoa? Se, mitä löydämme kerta toisensa jälkeen, on raha, materialismi ja eriarvoisuus - mikä tahansa näiden sosiaalisten tekijöiden yhdistelmä - periaatteessa sammuttaa myötätuntoisen vastauksesi. Olen hieman dramaattinen, mutta meillä on jopa tutkimuksia, jotka osoittavat, että vagushermosi ei syty, kun näet lapsen, joka näkee nälkää, jos luulet olevasi parempi kuin muut. Olen ollut hyvin kiinnostunut siitä, kuinka epätasa-arvo (erityisesti yläpuolellani olevien ihmisten rakenteellinen eriarvoisuus) todella heikentää sitä prososiaalista asiaa, jota tutkimme. Esimerkiksi rahan eriarvoisuus heikentää kiitollisuutta. Meillä on uusia tietoja, jotka osoittavat, että mitä rikkaammaksi tulen, sitä vähemmän koen kunnioitusta. Se on erittäin pakottava ongelma ajatella tänään.
Puhuja: Voimmeko kehittää näitä ominaisuuksia, kuten myötätuntoa ja kiitollisuutta?
Dacher: Hyvin paljon, ja siksi, jos menet Greater Good Science Centeriin , siellä on nyt nämä tieteellisesti testatut käytännöt, jotka auttavat sinua rakentamaan myötätuntoa, empatiaa ja kunnioitusta.
Jonathan: Tapasin äskettäin kliinisen psykologin, joka oli Uber-kuljettajani. Hän alkoi kertoa minulle Yalessa tekemästään anteeksiantoa koskevasta tutkimuksestaan, jota hän näkee positiivisena tunteena. Voisitko kommentoida sitä.
Dacher: On, ja kun opetan ihmisen onnellisuutta Berkeleyssä, teen tavallisen evoluutiotarinan. Se on niin merkillistä. Frans de Waal on se, joka teki paradigmaa muuttavan löydön täällä. Hän opiskeli reesusmakakeja ja simpansseja, jotka pystyivät repimään kenet tahansa meistä paloiksi vahvoilla, suurilla hampailla. Kun he joutuvat tappeluihin, länsieurooppalainen perinteinen viisaus oli, että heidän tulisi erota ja mennä mahdollisimman kauas toisistaan. Frans (joka on hollantilainen, hyvin tasa-arvoinen) havaitsi, että he tekevät juuri päinvastoin - että simpanssit ja makakit, jotka taistelevat keskenään, tekevät itse asiassa sovinnon! He osoittavat tukevuuden tai heikkouden eleitä. He hoitavat toisiaan. He syleilevät. He esittelevät pyrstönsä toisilleen ja hoitavat pyrstön. Inhimillisissä asioissa en tekisi niin. :) Mutta hän sanoi, että meillä on sovinnon ja anteeksiantamisen vaisto, ja sillä on nämä nisäkäsjuuret. Myöhemmin hän on tehnyt tämän muiden lajien kanssa - ja kaikki nisäkkäät sopivat yhteen konfliktin kuumuudessa paitsi yksi? Kissat. Kissa ei sovi yhteen. Kaikille koiran ystäville olet kuin: "Tiesin sen." :) Minulla oli joukko kissoja kasvamassa, eivätkä ne koskaan sovi yhteen. He ovat kuin "Fsst", ja sinä olisit kuin "Ah", ja sitten he kävelevät pois. Se kertoo meille, että meillä on tämä kyky konfliktien ja haittojen kuumuudessa osoittaa heikkoutta, syleillä ja antaa anteeksi. Eri laboratorioissa on nyt tutkimuksia, joissa tutkitaan, että ihmisillä pelkkä näytteleminen ja anteeksiantamisen henkinen pohdiskelu hidastaa stressivastetta. Fred Luskin Stanfordissa tekee todella hyvää työtä anteeksiannon parissa. Se on hieno kysymys tutkittavaksi.
Nihal: Mikä vaikutus tällaisella tutkimuksen tekemisellä on tässä yhteiskunnassa, ja mitä toimenpiteitä voimme tehdä idässä ja lännessä, että yhteiskuntajärjestelmämme luonnollisesti edistävät tällaista yhteistyötä keskenään?
Dacher: Jos tutkit yhteiskunnallista organisaatiota Kiinassa ja Intiassa viimeisten 20-30 vuoden aikana taloudellisen kasvun myötä, tulee lähes välttämättä individualismia. Individualismi on hienoa. Se tuo usein esiin itseilmaisun ja oikeuksien vapauden ja niin edelleen, mutta se maksaa paljon. Se hajottaa yhteisön. Olemme tienneet sen 30 tai 40 vuotta, kun katsomme Yhdysvaltojen kulttuuria. Jollain tapaa Nipun on epätavallinen, ServiceSpace on epätavallinen. Useimmat länsieurooppalaiset amerikkalaiset eivät saa tätä kokemusta.
Tämä taloudellisten arvojen välittäminen kulkee kulttuurien läpi, ja voimme nähdä, kuinka se hajottaa yhteisöjä. Kun olin Pekingissä viisi vuotta sitten ja opetin joukolle johtajia päivän ajan, he kuvasivat minulle sosiaalisia ongelmia, jotka yllättivät heidät ja joita olen katsellut 20 vuoden ajan Yhdysvalloissa. Kuten: "No, nyt asun eri osassa maata kuin vaimoni, enkä pääse tapaamaan lapsiani, ja meillä on ylimääräinen aikataulu, eikä meillä ole vapaata." Olen kuin: "Tervetuloa taloudellisen kasvun individualismiin."
Suuri osa tämän ajattelun, itsensä, palvelemisen ja myötätunnon uudelleenajattelun perusteista tulee todella idästä – hindu- ja buddhalaiset tutkijat sekä länsi- ja idäntutkijat, jotka elävät noissa perinteissä ja tekevät uudenlaista tiedettä, joka on haastanut ja muokannut länsimaiset käsitykset ihmismielestä erittäin syvästi ja vakuuttavasti. Se on mielenkiintoista, vain antaakseni sinulle hieman mielenkiintoista historiaa tämän takana, Charles Darwin, joka on hyvin epätavallinen tiedemies sanoessaan, että myötätunto on vahvin vaistomme, vaikutti syvästi David Humesta, joka oli tämä suuri valistuksen filosofi. Nykyään on olemassa historiallisia spekulaatioita, että David Hume viihtyi munkkien ympärillä, joilla oli ollut paljon kokemusta buddhalaisuudesta hänen 1700-luvulla. Hume luultavasti sai nämä ajatukset ystävällisyydestä buddhalaisuudesta ja välitti ne Darwinille, joka sitten synnytti tämän tieteen.
Olen optimistinen kaiken kaikkiaan. Individualismissa on hyvät puolensa: oikeudet ja itseilmaisu. Mutta meidän on vain rakennettava uudelleen yhteisöelämän erittäin tärkeä toinen puoli. Juuri tähän olen todella sitoutunut tämän tieteen kanssa, ja teen paljon työtä Facebookissa, Googlessa ja Applessa saadakseen heidät ajattelemaan todellisten, syvien ja vahvojen siteiden rakentamista.
Nipun: Voitko kertoa hieman työstäsi sosiaalisen verkoston areenalla, koska jokainen, joka on ollut osa verkossa sosiaalista verkostoa, on epäsuorasti koskettanut työsi?
Dacher: Noin neljä ja puoli vuotta sitten Arturo johti Facebookin suurta siipeä, jota kutsutaan nykyään nimellä "Protect and Care". Heillä on nyt jopa myötätuntoryhmiä, mikä on todella jännittävää. Kun he toivat meidät, olimme ensimmäisiä laboratoriotutkijoita tässä avaruudessa. Heillä on 1,7 miljardia ihmistä, jotka ovat yhteydessä toisiinsa, jakavat tietoja, ja he kysyvät: "Mitä me teemme?" Ajattelimme: "No, tässä on, kuinka voit käyttää ystävällisen kielen ja ystävällisen puheen tiedettä rakentaaksesi myötätuntoisempia vaihtoja. Näin voit käyttää myötätunnon tiedettä ajatellaksesi parempia eroja sivustolla", joka oli heidän rakentamansa siisti työkalusarja. "Näin voit käyttää ystävällisyyden tiedettä, kun joku kuolee, kuroida jonkun sisältöä sivustolla, kun hän on kuollut." Vuosittain useita satojatuhansia ihmisiä kuolee ja heillä on nyt tavaraa Facebookissa, ja on monimutkainen kysymys siitä, mitä teet sillä. Sitten auttoimme suunnittelemaan emojit ja hymiöt ja reaktiot uudelleen. Siitä eteenpäin, jota ihmiset sanoivat: "Se ei ole tunneelämää", ja nyt heillä on pieni "vau!" Työskentelemme sen eteen. Lisää on varastossa.
Michelle: Olen kiertänyt maailmaa ja minulla on puoliksi kiinalainen tytär, joka on nyt tulossa Wright-instituuttiin saadakseen tohtorin tutkinnon kliinisestä psykologiasta. Kysymykseni kuuluu, kuinka näet tämän pätevän siihen, miten kulttuuriryhmät reagoivat muihin kulttuuriryhmiin? Erittäin kiinnostunut globaalista ihmiskokonaisuudesta ja kokonaisuuden hyvinvoinnista.
Dacher: Mikä hieno kysymys, Michelle. Minun ja Josh Greenin kaltaisia ihmisiä, joka on eräänlainen moraalipsykologi Harvardissa, syytetään usein pollyannisesta suhtautumisesta ihmisen hermostoon. Kaikki on hyvin. Evoluutio rakensi meihin myös ongelmallisia sosiaalisia suuntauksia, kuten kansanmurhaa, kuten raiskausta, ja tälle me-he erolle on olemassa evoluutioargumentti. Olemme oppineet, että ihmisaivot reagoivat kasvoihin, jotka ovat erilaisia kuin omasi, uhkareaktiolla. Se on vain osa evoluutioperintöämme. Olemme pienissä ryhmissä, muissa ryhmissä, jotka olivat erilaisia kuin me. Nyt on melko selkeitä tietoja siitä, että Cro-Magnonin liikkuessa evoluution yhteydessä liikkui ainakin kuuden erilaista hominideja, joten törmäsimme asioita, jotka olivat samanlaisia kuin me, mutta vaarallisia eivätkä ole omia geenejämme, jos haluatte. Vastaamme ongelmallisesti. Haasteena on käyttää näitä työkaluja hyökkäämään koko voimalla. Näet sen Amerikan politiikassa tänään. Siksi tieteemme näyttää, vau, pientä kunnioituksen purskahdusta luonnossa ja olet avoimempi erilaisille kulttuureille. Kerran päivässä pieni rakastava ystävällisyysharjoitus, jonka voit rakentaa kouluihin, yhtäkkiä epäilykset eri etnisistä ryhmistä putoavat. Se on jotain, jota emme voi olettaa olevan helppo ylittää, ja meidän on todella liikuttava voimalla.
Philippe: Vaimoni on positiivisen psykologian lääkäri ja eräänä päivänä hän kertoi minulle jotain, mitä pidin hyvin surullisena - että ihmiset pitävät enemmän suru-uutisista, surullisista tarinoista kuin iloisista tarinoista ja iloisista uutisista. Onko näin?
Dacher: Tässä tieteestä on todella hyötyä. On ajatus, että ihmismieli pitää tai kiinnittää enemmän huomiota huonoihin asioihin kuin hyviin. Pidämme surullisista uutisista enemmän kuin hyvistä uutisista. Se oli vain väite, jonka ympärillä ei ollut paljon dataa. Uskon, että opimme ihmisaivoista, että ne reagoivat yhtä voimakkaasti hyviin asioihin kuin pelottaviin asioihin. Ne ovat vain erillisiä järjestelmiä aivoissa, jotka tekevät tämän työn. On paljon uutta dataa, joka osoittaa, että esimerkiksi sosiaalisten verkostojen uutisten välittämisessä viraalisinta on se, mikä on mahtavaa ja ystävällistä. On itse asiassa tutkimuksia siitä, millaisia New York Timesin tarinoita välitetään ja napsautetaan, ja on kunnioitusta herättävämpää, mitä tapahtui tämän "paha on vahvempi kuin hyvä" -tutkielman jälkeen. Luulen, että ihmisen mieli tekee molempia. Olemme erittäin panostettuja siihen, että tiedämme, mikä on vaarallista ja huolestuttavaa, ja siksi uutiskierrossamme kiinnitetään siihen paljon huomiota, mutta meillä on paljon syytä panostaa siihen, mikä on inspiroivaa ja hyvää, ja levitämme sitä myös sosiaalisten verkostojen kautta. Se on molemmat, vastauksena.
Philippe: Mikä suuri haaste sinulla on edessäsi, jonka haluaisit ratkaista?
Dacher: Jos tekisit suuren yhtälön siitä, mikä vahingoittaa satunnaista yksilöä, maailmankansalaista, ilmastonmuutos on ensimmäinen. Epätasa-arvo on ylhäällä, ja se on kietoutunut ilmastonmuutokseen, erittäin mielenkiintoisella tavalla. On vain kasvavaa tiedettä siitä, että olemme enemmän tasa-arvoinen laji, eriarvoisuus aiheuttaa paljon kustannuksia ihmisen psyykelle. Uskon, että voimme tehdä kymmenen tai kaksitoista asiaa, jotka ovat edullisia ja ei-ideologisia ja jotka voivat auttaa meitä ottamaan vastaan eriarvoisuutta. Muuten on vain paljon uutta tietoa, joka osoittaa, että monet Yhdysvaltojen sosiaalisista ongelmista, kiusaamisesta iensairauksiin ja parisuhteen ahdinkoon, johtuvat epätasa-arvosta. Se on tärkeä asia, johon on puututtava.
Vajia: Onko rukouksen ja kosketustieteen välillä yhteyttä?
Dacher: Tiedätkö, se on niin mielenkiintoista. Useimmissa kulttuureissa kunnioituksen ja omistautumisen tekoihin liittyy itsensä koskettaminen, mutta niihin liittyy myös asentoja, jotka laskevat. Kuten kumartaminen. Ironista kyllä, tällainen liike todella aktivoi vagushermon. Ihmiset alkavat ajatella mielen ja kehon rajapintaa näissä kunnioituksen teoissa. Ne eivät ole satunnaisia. Jos menet eri puolille maailmaa, osoitamme kunnioituksemme hyvin samankaltaisilla tavoilla, äänimalleissamme. Sitä me teemme kehollamme. Tietyt asennot ovat erittäin tärkeitä tälle prosessille. Siinä on luultavasti jokin mielen ja kehon rajapinta, jota ei ole vielä dokumentoitu.
Bart: Oletko nähnyt, että sosiaalisen median vaikutus tekee meistä individualistisia kuin ennen? Ja johtaako enemmän individualismia myötätunnon ja kunnioituksen vielä vähäisempään kehittymiseen?
Dacher: Aloitan ensin toisesta kysymyksestäsi. Havaitsemme individualismia, rahan ajattelua, materialismia ja sitten epätasa-arvoa taipumus oikosulkea nämä myötätunnon, kiitollisuuden ja kunnioituksen tunteet. He vähentävät niitä erilaisissa erilaisissa tutkimuksissa. Ihmiset ovat olleet huolissaan tästä jo pitkään, kuten Robert Putnam, joka kirjoitti tämän kuuluisan kirjan Bowling Alone, joka osoitti, että individualismilla menetät tunteet, jotka sitovat meidät toisiinsa. Luulen, että siksi olen huolissani kaltaisestasi individualismista.
Sitten uuden sosiaalisen median vaikutukset yhteisöllisyyteemme ja myötätuntoihimme ovat vielä, emme tiedä. Tiedämme tarkalla tiedolla, että Facebook-yhteyksillä on merkitystä. Ne eivät ole pinnallisia. Ne eivät ole erilainen suhde, ne ovat vain heikompaa suhdetta. Tiedämme myös, että noin 75 %:lle ihmisistä, jos teet todella tarkoituksella asioita Facebookissa, se antaa sinulle lisäpotkua paljon kuin ystävyys. Se kumoaa usein monia stereotypioita laajemmassa yhteiskunnassa. Uskon, että se asettaa sitten haasteen Facebookille, eli miten luot kokemuksen, jossa jaat haavoittuvampia juttuja, osallistut voimakkaampiin kiitollisuudenilmaisuihin. Se on pehmeämpi versio kasvotusten sosiaalisesta verkostosta, joka ei koskaan korvaa sitä, ja työtä on paljon. Osa siitä on, että emme tiedä.
Sairam: Oletko tutkinut intuitiota ja sisäistä tunnetta tutkimuksessasi?
Dacher: Yksi todella tärkeistä kehityksestä, joka tuli tästä tunnetiedestä, johon olen osa, on, että olemme pitkään ajatellut, että monet tärkeimmistä päätöksistämme ovat näitä rationaalisia, harkitsevia päätöksiä. Tiedemiehet uskovat rehellisesti, että kun päätämme rangaista jotakuta tai päätämme talouspolitiikasta tai ketä ehdokasta äänestämme, laskemme yhteen kaikki kustannukset ja hyödyt, laskemme todennäköisyydet ja teemme päätöksemme. Mutta ihmiset eivät kulje maailmassa näin. Josh Greenin, Danny Kahnemanin ja ystäväni John Haidtin kokonaan uusi liike moraalipsykologiassa osoittaa, että suolistomme on varustettu evoluution kautta näillä syvin reaktioilla, jotka ohjaavat päätöksentekoamme. Kun joudut myötätunnon tilaan, meillä on useita tutkimuksia, jotka osoittavat, että se saa sinut näkemään enemmän yhtäläisyyksiä ihmisten välillä, se tekee sinusta anteeksiantavaisemman, olet vähemmän todennäköisesti kiinnostunut kostotoimista. Jean-Paul Sartrella on tämä upea lainaus, jossa hän puhuu siitä, kuinka sisäilman tunteet tuottavat nämä maagiset muutokset, joiden avulla katsot maailmaa. Kun olet myötätuntoisessa ajattelutavassa, se ohjaa kaikenlaisia päätöksiä hyvin systemaattisesti, ja se pätee myös muihin tunteisiin. Olemme alkaneet miettiä tunnetta ja intuitiota. Se on iso kirjallisuus.
Hemi: Onko olemassa tekniikoita nopeaan sovintoon, jotta voimme hyödyntää havaintojasi kädellisten kanssa ja anteeksiantoa?
Dacher: No, tässä voimme todella työntää inhimillisen myötätunnon rajoja, eikö niin? Kun opetan anteeksiantoa vanhemmalle yleisölle, minulla on tyypillisesti joku, joka on menettänyt sukulaisia holokaustissa. Edistätkö myötätuntoa ja anteeksiantoa näissä yhteyksissä? Pääset näihin todella monimutkaisiin anteeksiantotekniikoiden äärimmäisyyksiin siitä, kuinka selviät sellaisista haitoista. Se, mitä olemme oppineet tässä, tulee Fred Luskinin työstä, ja on nämä käytännölliset askeleet anteeksiantoon, siitä, että ymmärrät todella, miksi henkilö vahingoitti sinua, mieti läpi kärsimyksen muotoja, jotka johtivat tuohon haitalliseen tekoon, jotta voit ottaa hetken ja tunnustaa, että sinulla ei ole tätä puhdasta näkemystä heistä, kun he palautetaan alkuperäiseen tilaansa. Mutta se on monimutkaisempi näkemys, ja se on osa tarinaa. Sitten on olemassa sosiaalisia käytäntöjä, joita voit harjoittaa, joita ihmiset harjoittavat Ruandassa ja Truth in Reconciliation Commission Etelä-Afrikassa, jossa kyse on korjaavasta oikeudesta – jota työskentelen vankiloissa, joka todella ilmaisee valituksenne, kuuntelee ja kuulee syvällä kunnioituksella, jos olet loukkaantunut, yhdistäen uhrin ja tekijän. On näitä tekniikoita, jotka alkavat levitä ja jotka tuottavat melko hyviä tuloksia.
Richard: Tunnen joitakin ihmisiä, jotka ovat hyvin huolissaan vetäytymisestä kasvokkain tapahtuvasta vuorovaikutuksesta digitaaliseen maailmaan. Heidän huolensa on, että ehkä emotionaaliset taidot eivät kehity, ja mitä vähemmän ihmiset pystyvät toimimaan sosiaalisesti, sitä enemmän he vetäytyvät, ja kun murrosikä tulee ja kaikki hormonit iskevät, asiat menevät pieleen melko pahasti. Ihmettelen vain, onko sinulla ollut ajatuksia tai tiedätkö tutkimusta tai jotain tämän alueen ympäriltä.
Dacher: Joo, monet ihmiset ovat todella huolissaan siitä, eikä meillä ole vielä empiiristä tietoa. Viittasin joihinkin, eli lapsille avain on käyttää uusia alustoja tarkoituksellisesti ja aktiivisesti, ei passiivisesti. Jos menet sisään ja ajattelet: "Tämä on tapa, jolla aion jakaa minulle todella tärkeitä tietoja Facebookin kautta", se on erittäin merkityksellinen kokemus, jossa välität poliittisia uutisia tai sosiaalisia uutisia tai muuta vastaavaa. Tulee olemaan konteksteja ja tiettyjä henkilöitä, jotka eivät todellakaan hyödy sellaisesta kokemuksesta. Facebook tarkoittaa monia eri asioita monissa eri maissa, eikö niin? Monissa osissa maailmaa se on uutinen ja se, miten ihmiset ymmärtävät, mitä maailmassa tapahtuu. Muualla maailmassa naisten sitoutuminen yhteen taistelee patriarkaalista väkivaltaa vastaan, ja se on hyvin dokumentoitua. Yhdysvalloissa se on parhaimmillaan yksinäisyyden vastakeino tai vastavoima. Kaksikymmentä vuotta sitten amerikkalaiset kohtasivat yksinäisyyden epidemian. Kirjaimellisesti tämä oli yksi yhteiskuntatieteiden keskeisistä huolenaiheista - että keskiverto amerikkalainen teini viettää 4-6 tuntia päivässä yksin television katselun. Facebook on tullut ja korvannut sen erilaisella kokemuksella. Katsotaan mihin päädymme hyötyjen suhteen. Olen hieman optimistisempi kuin useimmat ihmiset, sillä uskon, että kun se on suunniteltu oikein, se yhdistää meidät etäyhteydellä, mikä on osa ihmissuhdettamme, mutta ei koskaan korvaa kasvokkain. Saa nähdä. Saatan olla väärässä.
Bruce: Millaisena näet suhteen näiden perustavanlaatuisten tunteiden välillä, jotka juontavat juuremme historiaamme, perintöömme aina taaksepäin, ja kuinka ne voivat yhtyä kertomuksiin ja tarinoihin, joita rakennamme elämämme ympärille?
Dacher: Pidän huomenna avajaispuheen lukiossa, ja juuri sen aion sanoa. Minulla on tunteita käsittelevän oppikirjan toinen kirjoittaja Keith Oatley, joka on myös kirjailija, palkittu kirjailija ja kognitiotieteilijä. Se on hänen väitöskirjansa, ja mielestäni se on paras tapa ajatella näitä intohimoja, joista olemme puhuneet - kauneudesta kunnioitukseen, myötätuntoon, kiitollisuuteen, pelkoon ja vihaan, luultavasti 15 tai 20 - on, että ne ovat todella tarinoita. Antropologit kirjoittivat tästä paljon, että tunteet ovat pieniä draamoja, joita sinulla on. Ja me kaikki olemme geneettisesti muotoiltuja suuntautumaan tiettyihin tunteisiin. Jotkut teistä saattavat todella tuntea, että kunnioitus on määrittävä tunne. Toiset, myötätunto, toiset, kiitollisuus tai vastaava. Mitä nuo tunteiden kokemukset tekevät, ne rakentavat näitä suuria kertomuksia elämästä. Minulle myötätunto on jotain, mitä äitini antoi minulle. He sanovat minulle, että minun täytyy olla lähellä inhimillistä kärsimystä ja työskennellä sen parissa tunteakseni olevani elossa. Minun on vain pakko. Minun täytyy vain päästä vankilaan ja puhua ihmisten kanssa, jotka ovat eristyssellissä tai mitä sinulla on, ja se on vain tarina elämästäni. Toisille teistä se voi olla aistinvaraista kauneutta, eikö niin? Koko elämäsi järjestetään tämän intohimon ympärille, ja se on neurotieteellisesti järkevää, eli tieto on tallennettu tunnerakenteisiin, tunteesi ohjaavat sitä, mitä katsot maailmassa. Jos olet kunnioitusta herättävä ihminen, näet vain kunnioitusta kaikkialla, eikö niin? Tulet olemaan kuin: "Se kattokruunu ja valokuviot, ja katso niitä varjoja." Kauneusihminen sanoo: "En ymmärrä sitä. Voitko antaa minulle lisää ruokaa." :) Meillä ei ole kovin suurta dataa siitä, mutta luulen, että siihen se ala on menossa, että nämä ovat elämäntarinoita. Keith Oatley ja muut ihmiset ovat huomauttaneet, että jos analysoit tarinoita, joita kerrotaan ympäri maailmaa, ne liittyvät yleensä tiettyihin tunteisiin. Siellä ovat tragediat ja komediat ja inspiroivia tarinoita ja tarinoita epäoikeudenmukaisuudesta, joiden ytimessä ovat tunteet.
Ron: Mietin, onko olemassa empiiristä tutkimusta kansallisen johtajan mahdollisesta vaikutuksesta kansalaistensa psyykeen? Tiedät mihin olen menossa tämän kanssa. :)
Dacher: On hassua, kuinka järkyttyneitä olemme tänä hyvin hämmentyneenä aikana. Luulen, että rehellisesti sanottuna, tietyissä sosiaalisissa, taloudellisissa olosuhteissa, olemme nähneet tämän pienen ilmaantumisen länsimaisissa fasismin kulttuureissa. Fasismilla on emotionaalinen ydin, joka on ollut sinusta erilaisten ihmisten inho, pelonlietsominen ja kiusaamisen tyyppinen tyyli. Jotkut valtiotieteilijät puhuvat kansallisesta tunnelmasta, joka meillä on hyvin ilmeisistä syistä ja joka vaihtelee tunteissamme kulttuurina. Olisin huolissani siitä, mitä tapahtuu, jos kyseinen johtaja voittaisi ja mitä se tekisi psyykelle. Olisi mielenkiintoista opiskella.
Priya: Kaksi vuotta sitten tein yhden kymmenen päivän meditaatioretriiteistä, ja se oli kunnioitusta herättävää. Sitten aloitin yliopisto-opinnot ja yritin asuntolaissani löytää kymmenen minuuttia oppituntien välillä meditoidakseni, ja se oli hyvin erilainen kokemus. Luuletko, että on olemassa mahdollisuus, ettei tarvitse edes iho-ihokontaktia, vaan jotain värähtelyä ilmassa muiden ihmisten seurassa olemisen yhteydessä, jolla voi olla tällainen kunnioitusta herättävä vaikutus?
Dacher: Vau. Mitä me teemme, on se, että kun istun kanssasi ja sinulla on upeat asennot ja hymysi ja kauniit katseet kasvoillasi, se vain imeytyy hermostooni ja aistitietojen kautta. Et tarvitse iho-ihokontaktia moneen hyvään. Ehdotat radikaalimpaa ideaa, joka tällä hetkellä ylittää sen, mitä osaamme mitata, vaikka voisit todennäköisesti siepata tietynlaisia magneettisäteitä tai mitä tahansa, tai joku olisi paikalla aktivoimassa vagushermoani. Sinusta tulee kuuluisa tiedemies, jos teet tämän löydön. :) Onko mahdollista? Luulen niin. Olen avoin sille. 90 % maailmankaikkeudesta on näkymätöntä ja pimeää energiaa, joten on kaikenlaisia prosesseja, joita emme mittaa tai tallenna.
Gayathri: Minusta tuntuu, että oma etu on suunnattu hieman väärin. Voiko ahneuden, materialismin, eristäytymisen sijasta keskittyä kunnioitukseen kehoamme kohtaan?
Dacher: Jos ymmärrän kysymyksesi oikein, yksi asia, jonka uskon tämän keskustelun tuovan esiin, on se, mistä löydämme iloa ja merkitystä elämässä. Mielenkiintoista ihmisaivoissa on se, että meillä on palkintopiiri, joka ilahduttaa ja valaisee ja antaa meille iloa monista itseään kiinnostavista asioista: ruoasta ja mukavasta kosketuksesta ja intiimistä kontaktista ja ystävyydestä ja musiikista ja vastaavista. Mutta tämä uusi tiede, josta olemme puhuneet, osoittaa, että myös aktivoimme näitä omaa etua edistäviä verkostoja aivoissa palvelemalla muita, jakamalla resursseja, tekemällä yhteistyötä, antamalla anteeksi, ilmaisemalla kiitollisuutta, tuntemalla myötätuntoa. Mielestäni terve mieli on näiden voimien mukava tasapaino. Virhehavaintosi on todellakin lausunto siitä, mistä olimme huolissamme individualismista, josta monet teistä ovat puhuneet tänään. Otamme nämä erittäin rikkaat aivot, jotka voivat nauttia niin monista erilaisista asioista, ja nollaamme ne Pottery Barn -sohvalla. Eikö? Olemme kuin: "Se on avain elämääni." Se tulee väistämättä epäonnistumaan, joten meidän on laajennettava sitä takaisin, kuten ehdotat, ohjataksemme sitä oikeisiin syihin.
[Suosionosoitukset]
Jätän muunnelman lainauksesta, jonka äitini antoi minulle Percy Shelleystä, joka on suuri runoilija. Tämä on lainaus kirjasta "In Defense of Poetry", ja mielestäni se vangitsee tämän ihmismielemme todella mielenkiintoisen, merkittävän kapasiteetin. "Moraalin suuri salaisuus on rakkaus ja poistuminen omasta luonnostamme ja sen kauniin tunnistaminen, joka on olemassa ajatuksissa, toimissa tai henkilöissä, jotka eivät ole omiamme." Shelley sanoo, että ihmismielellä on tämä todella uskomaton, ennennäkemätön kyky löytää kauneutta ja iloa muista ihmisistä, ja mielestäni se on tämän illan ydin; Nipunille, rakas ystäväni; ja olla kanssasi. Paljon kiitoksia.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION