[Níže Je přepis přednášky, Kterou Dacher Keltner přednesl V 
Začínáme mapovat tuto evoluční historii úžasu a husí kůže je tato podivná reakce, kdy máme tyto malé svaly kolem vlasových folikulů, které se stahují v zadní části krku, a dávají vám ten pocit husí kůže. Mnoho druhů savců má piloerekční odpověď. Velké opice ano. Načechrají si srst. Začínáme dělat revizi reakce husí kůže u savců. Můžete se vrátit až k hlodavcům, jako jsou krysy. Krysy piloerektují, aby se spojily s jinými krysami, když čelí něčemu, co se zdá nejisté nebo nebezpečné. Je to tento časný signál "Pojďme se spojit do kolektivu, abychom byli silní." To nám pravděpodobně řekne něco o hlubokém původu úžasu a proč máme tuto konkrétní reakci na velmi kolektivní procesy.
Abych to uzavřel, tyto tři emoce, soucit, vděčnost a bázeň, myslím, že nám skutečně říkají, že lidský nervový systém není jen boj nebo útěk. Sigmund Freud nám dal velké dědictví: dva velké instinkty jsou sex a smrt. Řekli bychom, že je toho trochu víc, že? Potom nám také říkají, že mnoho velkých radostí v životě pochází ze služby druhým, že lidská mysl je k tomu napojena. Když vyjádříte soucit, dostáváte tento velký příval aktivace bloudivého nervu a oxytocinu. To je skvělý pocit. Když někomu prokážete vděčnost nebo sdílení, podobné studie ukazují, že aktivujete okruhy odměn v mozku. "Nacházím neodmyslitelné potěšení ve službě druhým." Zjistíme to také s úžasem. Chystáme se zapojit do neurovědeckého studia.
Myslím, že celý model vlastního zájmu u samostatných jednotlivců upadne stranou. To jsem chtěl říct.
[Sekce otázek a odpovědí]
Bill: Slyšel jsem rozhlasový pořad na téma zrcadlové dotykové synestézie. Je to situace, kdy jsou lidé tak empatičtí, že skutečně fyzicky zažívají pocity, které vidí u druhých. Zní to legitimně?
Dacher: Ano, existuje celá řada různých demonstrací tohoto druhu zrcadlení emocionální reakce, které jsou opět součástí tohoto podkopávání předpokladu, že jsme všichni odděleni a odlišní od ostatních. Některé ze slavných studií byly, že když se spálím na kůži, rozsvítí se část vaší mozkové kůry, dorzální přední cingulární kůra. To je oblast bolesti a představuje: "Wow, opravdu cítíte fyzickou bolest." Když uvidím, že ses fyzicky popálil na jeho kůži, rozsvítí se stejná oblast v mém mozku. Pokud vidím, že jsi společensky ubližován, což je zdánlivě vzdálenější než fyzická bolest, rozsvítí se stejná oblast mého mozku. Tento druh jevu je jedním z mnoha různých druhů jevů, které ukazují, že můj mozek velmi současně reprezentuje mnoho různých zkušeností jiných lidí. Hranice kůže jsou rychle narušeny vnímáním a reprezentací mozku.
Jennifer: Když sledujete zprávy, je jasné, že někteří lidé zjevně nejednají ze soucitu. Když je to tak přirozené, proč na sebe lidé nejsou pořád milí?
Dacher: No, evoluce funguje na individuální variabilitě. To je takový kanonický zákon v našem oboru. A opravdu mě znepokojuje nerovnost. Jsme nejvíce nerovnou kulturou v industrializovaném světě – nelze srovnávat v mnoha různých metrikách, pokud jde o příjmy a systém trestního soudnictví. Nyní víme, že nerovnost poškozuje nervový systém u malých dětí, hyperaktivuje cytokinovou odpověď a ve skutečnosti omezuje růst mozku ve frontálních lalocích. Tento druh vědy, o kterém referuji v Síle paradoxu, vedl moji laboratoř k tomu, aby se zajímala o to, jaké jsou procesy, které zkratují soucit? Znovu a znovu nalézáme peníze, materialismus a nerovnost - jakákoli kombinace těchto sociálních faktorů - v podstatě vypne vaši soucitnou reakci. Jsem trochu dramatický, ale máme dokonce studie, které ukazují, že váš bloudivý nerv nevystřelí, když vidíte dítě, které hladoví, pokud si myslíte, že jste lepší než ostatní lidé. Velmi mě zajímalo, jak nerovnost (zejména strukturální nerovnost lidí nade mnou) skutečně podkopává prosociální věci, které studujeme. Například nerovnost v penězích podkopává vděčnost. Máme nová data, která ukazují, že čím jsem bohatší, tím menší hrůzu zažívám. Je to velmi naléhavý problém, o kterém je třeba dnes přemýšlet.
Přednášející: Můžeme rozvíjet tyto vlastnosti, jako je soucit a vděčnost?
Dacher: Velmi, a proto, když půjdete do Greater Good Science Center , jsou zde tyto vědecky ověřené postupy, které vám pomohou vybudovat soucit, pomohou vám vybudovat empatii, pomohou vám vybudovat úctu.
Jonathan: Nedávno jsem potkal klinického psychologa, který byl mým řidičem Uberu. Začal mi vyprávět o svém výzkumu odpuštění na Yale, který považuje za pozitivní emoci. Zajímalo by mě, jestli se k tomu můžete vyjádřit.
Dacher: Je, a když vyučuji lidské štěstí v Berkeley, dělám obvyklý evoluční příběh. Je to tak pozoruhodné. Frans de Waal je ten, kdo zde učinil objev, který změnil paradigma. Studoval makaky rhesus a šimpanze, kteří dokážou každého z nás roztrhat na kusy, se silnými, velkými zuby. Když se dají do bojů, konvenční západoevropská moudrost byla, že by se měli oddělit a jít co nejdál od sebe. Frans (který je Holanďan, velmi rovnostářský) si všiml, že dělají pravý opak – že šimpanzi a makakové, kteří spolu bojují, se ve skutečnosti usmíří! Budou projevovat gesta souhlasu nebo slabosti. Budou se navzájem upravovat. Obejmou se. Vzájemně si představí své zadky a upraví je. V lidských záležitostech bych to nedělal. :) Ale co řekl, je, že máme instinkt smířit se a odpustit, a to má tyto savčí kořeny. Následně to udělal s jinými druhy - a všichni savci se v zápalu konfliktu usmíří kromě jednoho? Kočky. Kočka se nesmiřuje. Pro všechny milovníky psů jste jako: "Já to věděl." :) Vyrůstala mi parta koček, a nikdy se nesmiřují. Oni jsou jako "Fsst" a vy byste řekli "Aha" a pak odejdou. To nám říká, že v zápalu konfliktu a ublížení máme schopnost projevit slabost, obejmout a odpustit. Nyní existují studie v různých laboratořích, které zkoumají, že u lidí, kde pouhé jednání a mentální rozjímání o odpuštění zpomalí stresovou reakci. Fred Luskin na Stanfordu odvádí opravdu dobrou práci na odpuštění. Je to skvělá otázka k prozkoumání.
Nihal: Jaký dopad má tento druh výzkumu v této společnosti a jaké kroky můžeme podniknout na Východě a Západě, aby naše sociální systémy přirozeně podporovaly tento druh vzájemné spolupráce?
Dacher: Pokud studujete sociální organizaci v Číně a Indii v posledních 20 až 30 letech s ekonomickou expanzí, téměř nutně přichází individualismus. Individualismus je skvělý. Často zavádí sebevyjádření a svobodu práv a tak dále, ale stojí to spoustu nákladů. Rozbíjí komunitu. Při pohledu na kulturu Spojených států to víme 30 nebo 40 let. V některých ohledech je Nipun neobvyklý, ServiceSpace je neobvyklý. Většina západoevropských Američanů tuto zkušenost nezíská.
Existuje tento přenos ekonomických hodnot, který prochází kulturami, a můžeme vidět, jak rozbíjí komunity. Když jsem byl před pěti lety v Pekingu a jeden den jsem učil partu vůdců, popisovali mi společenské neduhy, které je zaskočily a na které jsem se díval 20 let ve Spojených státech. Jako: "No, teď žiju v jiné části země než moje žena, a nemám možnost vidět své děti, máme přeplněný rozvrh a nemáme žádné volno." Říkám: "Vítejte v individualismu ekonomické expanze."
Spousta základů tohoto myšlení, přehodnocení sebe sama, služby a soucitu, skutečně pochází z východu – hinduističtí a buddhističtí učenci a západní a východní vědci žijící v těchto tradicích a provádějící nový druh vědy, která velmi hluboce a přesvědčivě zpochybnila a přetvořila západní pojetí lidské mysli. Je zajímavé, abych vám dal trochu zajímavé historie za tím, Charles Darwin, který je velmi neobvyklým vědcem v tom, že sympatie je náš nejsilnější instinkt, byl hluboce ovlivněn Davidem Humem, který byl tímto velkým filozofem osvícenství. Nyní existují historické spekulace, že se David Hume potuloval kolem některých mnichů, kteří měli hodně zkušeností s buddhismem v jeho 18. století. Hume pravděpodobně získal tyto myšlenky o laskavosti z buddhismu a předal je Darwinovi, který pak dal vzniknout této vědě.
Celkově jsem optimista. Individualismus má dobrou stránku: práva a sebevyjádření. Ale my jen potřebujeme znovu vybudovat velmi důležitou druhou stranu společného života. To je to, k čemu jsem s touto vědou opravdu oddán, a hodně pracuji ve Facebooku, Googlu a Applu, abych je přiměl přemýšlet o budování skutečných, hlubokých a pevných vazeb.
Nipun: Můžete se trochu podělit o své práci v aréně sociálních sítí, protože každého, kdo byl součástí online sociální sítě, se vaše práce nepřímo dotkla?
Dacher: Asi před čtyřmi a půl lety vedl Arturo velké křídlo Facebooku, kterému se nyní říká „Chránit a pečovat“. Nyní mají dokonce týmy soucitu, což je opravdu vzrušující. Když nás poprvé přivedli, byli jsme jedni z prvních laboratorních vědců v tomto prostoru. Mají 1,7 miliardy lidí, kteří se k sobě připojují, sdílejí informace a ptají se: "Co budeme dělat?" Říkali jsme si: "No, tady je návod, jak můžete použít vědu o laskavém jazyce a laskavé řeči k vybudování soucitnějších výměn. Zde je návod, jak můžete použít vědu o soucitu k přemýšlení o lepších rozchodech na webu," což byla úhledná sada nástrojů, které vytvořili. "Zde je návod, jak můžete použít vědu o laskavosti, když někdo zemře, ke správě něčího obsahu na webu, když někdo zemře." Existuje několik set tisíc lidí ročně, kteří zemřou a nyní mají věci na Facebooku, a je to složitá otázka, co s tím uděláte. Poté jsme pomohli přepracovat emotikony a emotikony a reakce . Když se odkloníme od toho, co lidé říkali: "To není citový život," a teď mají trochu "Hej!" Pracujeme na tom. V zásobě je toho víc.
Michelle: Byla jsem po celém světě a mám dceru napůl Číňanku, která nyní vstupuje do Wrightova institutu a získává doktorát z klinické psychologie. Moje otázka zní, jak to vidíte v tom, jak kulturní skupiny reagují na jiné kulturní skupiny? Velmi se zajímá o globální lidskou entitu a blaho celku.
Dacher: To je skvělá otázka, Michelle. Lidé jako já a Josh Green, on je svým způsobem morální psycholog na Harvardu, jsou často obviňováni z toho, že jsou pollyannští ohledně lidského nervového systému. Všechno je dobré. Evoluce do nás také zabudovala problematické sociální tendence, jako je genocida, jako znásilnění, a existuje evoluční argument pro tento rozdíl my-oni. Dozvěděli jsme se, že lidský mozek reaguje na tváře, které jsou jiné než ty vaše, hrozbou. To je jen část našeho evolučního dědictví. Jsme v malých skupinách, jiných skupinách, které byly jiné než my. Nyní jsou celkem jasná data, že v době, kdy se kromaňonci pohybovali kolem, v kontextu naší evoluce se pohybovalo nejméně šest druhů odlišných hominidů, takže jsme naráželi na věci, které nám byly podobné, ale nebezpečné a nemají naše vlastní geny, chcete-li. Odpovídáme problematicky. Úkolem je použít tyto nástroje k útoku na tuto plnou sílu. Dnes to vidíte v americké politice. To je důvod, proč naše věda ukazuje, wow, trochu výbuchu úžasu v přírodě a jste otevřenější k různým kulturám. Trochu láskyplné praxe jednou denně, kterou můžete zabudovat do škol, najednou vaše podezření na různá etnika opadne. Je to něco, o čem nemůžeme předpokládat, že je snadné překonat, a my proti tomu musíme skutečně zakročit silou.
Philippe: Moje žena je doktorkou pozitivní psychologie a jednoho dne mi řekla něco, co mi přišlo velmi smutné – že lidé dávají přednost smutným zprávám, smutným příběhům před šťastnými a šťastnými zprávami. je to tak?
Dacher: Tady je věda opravdu užitečná. Existuje myšlenka, že lidská mysl má ráda nebo věnuje více pozornosti špatným věcem než dobrým věcem. Smutné zprávy máme rádi víc než dobré. To bylo jen tvrzení, kolem kterého není mnoho dat. Myslím, že to, co se učíme o lidském mozku, je, že reaguje stejně silně na dobré věci jako na děsivé věci. Jsou to jen samostatné systémy v mozku, které tuto práci dělají. Existuje mnoho nových údajů, které například ukazují, že to, co je nejvíce virální prostřednictvím přenosu zpráv na sociálních sítích, je to, co je úžasné a laskavé. Ve skutečnosti existují studie o tom, jaké příběhy New York Times se předávají a na které klikají, a je úžasnější, co se stalo po této tezi „špatné je silnější než dobré“. Myslím, že lidská mysl dělá obojí. Velmi nám záleží na tom, abychom věděli, co je nebezpečné a znepokojivé, a tak tomu naše zpravodajské cykly věnují velkou pozornost, ale máme spoustu důvodů investovat do toho, co je inspirativní a dobré, a šíříme to také prostřednictvím sociálních sítí. Je to obojí, jako odpověď.
Philippe: Jaká velká výzva před tebou je, kterou bys rád dokázal vyřešit?
Dacher: Pokud byste měli udělat velkou rovnici toho, co poškozuje náhodného jednotlivce, světoobčana, změna klimatu je první. Nerovnost je přímo tam nahoře a je velmi zajímavě propojena se změnou klimatu. Existuje jen tato rostoucí věda o tom, že jsme spíše rovnostářský druh, nerovnost ukládá lidské psychice mnoho nákladů. Myslím, že existuje deset nebo dvanáct věcí, které můžeme udělat, které jsou levné a neideologické a které nám mohou pomoci překonat nerovnost. Jinak existuje jen spousta nových údajů, které ukazují, že mnoho společenských neduhů ve Spojených státech, od šikany přes onemocnění dásní až po manželské strádání, pochází z nerovnosti. To je důležitá věc, kterou je třeba řešit.
Vajia: Existuje spojení mezi modlitbou a vědou o doteku?
Dacher: Víš, je to tak zajímavé. Ve většině kultur akty úcty a oddanosti zahrnují doteky sebe sama, ale zahrnují také pozice, které klesají. Jako klanění. Je ironií, že tento druh pohybu ve skutečnosti aktivuje bloudivý nerv. Lidé při těchto pietních aktech začínají přemýšlet o rozhraní mysli a těla. Nejsou náhodné. Pokud jdete do různých částí světa, projevujeme naši úctu velmi podobným způsobem, v našich vzorcích vokalizace. To je to, co děláme se svými těly. Některé pozice jsou pro tento proces velmi důležité. Pravděpodobně je v tom nějaké rozhraní mysli a těla, které ještě nebylo zdokumentováno.
Bart: Viděli jste, že dopad sociálních médií z nás dělá individualisty než dříve? A vede více individualismu k ještě menšímu rozvoji soucitu a bázně?
Dacher: Nejprve začnu vaší druhou otázkou. To, co nacházíme, je individualismus, přemýšlení o penězích, materialismus a nerovnosti mají tendenci zkracovat tyto emoce soucitu, vděčnosti a úcty. Zmenšují je v řadě různých druhů studií. Lidé se tím trápili už dlouho, lidé jako Robert Putnam, který napsal tuto slavnou knihu Bowling Alone, který ukázal, že s individualismem ztrácíte emoce, které nás k sobě navzájem poutají. Myslím, že proto se obávám individualismu jako vy.
Dopady nových sociálních médií na naše společné identity a náš soucit jsou tedy zatím, nevíme. Díky přesným datům víme, že na spojeních s Facebookem záleží. Nejsou povrchní. Nejsou to jiný druh vztahu, jsou to jen slabší druh vztahu. Víme také, že pro asi 75 % lidí, pokud opravdu úmyslně děláte věci na Facebooku, dá vám to podporu podobně jako přátelství. To často odporuje mnoha stereotypům v širší společnosti. Myslím, že to pak představuje výzvu pro Facebook, jak vytvořit zážitek, kde sdílíte zranitelnější věci, zapojujete se do výrazů vděčnosti, které jsou silnější. Je to jemnější verze sociální sítě tváří v tvář, která ji nikdy nenahradí a je s ní spousta práce. Částečně to nevíme.
Sairam: Zkoumal jste ve svém výzkumu intuici a vnitřnosti?
Dacher: Jedním z opravdu důležitých pokroků, které vzešly z této vědy o emocích, které jsem součástí, je, že jsme si dlouhou dobu mysleli, že mnoho z nejdůležitějších rozhodnutí, která děláme, jsou tato racionální, uvážená rozhodnutí. Vědci se upřímně domnívají, že když se rozhodneme někoho potrestat nebo se rozhodneme pro hospodářskou politiku nebo pro jakého kandidáta volit, spočítáme všechny náklady a přínosy, spočítáme pravděpodobnosti a uděláme svá rozhodnutí. Ale takhle se lidé světem nepohybují. Je tu zcela nové hnutí Joshe Greena, Dannyho Kahnemana a Johna Haidta, který je mým přítelem, v morální psychologii, které ukazuje, že naše střevo je prostřednictvím evoluce vybaveno těmito hlubokými reakcemi, které řídí naše rozhodování. Když se dostanete do stavu soucitu, máme celou řadu studií, které ukazují, že díky tomu uvidíte více podobností mezi lidmi, budete shovívavější a méně pravděpodobně budete mít zájem o odvetný trest. Jean-Paul Sartre má tento skvělý citát, ve kterém mluví o tom, jak vnitřní pocity vytvářejí tyto magické proměny, kterými se díváte na svět. Když jste v soucitném myšlení, vede to velmi systematickým způsobem všechny druhy rozhodnutí, a to platí i pro jiné emoce. Začali jsme přemýšlet o citu a intuici. Je to velká literatura.
Hemi: Existují nějaké techniky pro rychlé usmíření, abyste mohli stavět na vašem pozorování s primáty a odpuštění?
Dacher: No, tady můžeme skutečně posouvat hranice lidského soucitu, že? Když budu učit o odpuštění starší publikum, nejčastěji budu mít někoho, kdo ztratil příbuzné v holocaustu. Podporujete v těchto kontextech soucit a odpuštění? Dostanete se do těchto opravdu komplikovaných extrémů technik odpuštění, o tom, jak se vypořádáte s tímto druhem ublížení. To, co jsme se v tomto naučili, pochází z práce Freda Luskina a existují tyto praktické kroky k odpuštění, o skutečném pochopení toho, proč vám ten člověk ublížil, promyslet si formy utrpení, které k tomuto škodlivému činu vedly, udělat si chvilku a uznat, že nebudete mít tento čistý pohled na ně, když budou navráceni do původního stavu. Ale je to složitější pohled a to k příběhu patří. Pak existují sociální praktiky, do kterých se můžete zapojit a které lidé uvádějí do praxe ve Rwandě a Komise pro pravdu v usmíření v Jižní Africe, kde jde o restorativní spravedlnost – na které pracuji ve věznicích, což je skutečně vyjádření vašich stížností, naslouchání a naslouchání s hlubokým respektem, pokud vám bylo ublíženo, dávání oběti a pachatele dohromady. Existují tyto techniky, které se začínají šířit a přinášejí docela dobré výsledky.
Richard: Znám několik lidí, kteří mají velké obavy z ústupu od osobní interakce do digitálního světa. Jejich starostí je, že se možná nevyvíjejí emocionální dovednosti a čím méně jsou lidé schopni společensky fungovat, tím více se chystají ustoupit, a že když dojde k dospívání a nastartují se všechny hormony, věci se dost špatně pokazí. Jen by mě zajímalo, jestli máte nějaké myšlenky nebo znáte nějaký výzkum nebo cokoli v této oblasti.
Dacher: Ano, mnoho lidí se tím opravdu obává a zatím nemáme empirická data. Na některé jsem narážel, což znamená, že klíčem pro děti je používat nové platformy záměrně a aktivně, nikoli pasivně. Pokud vstoupíte a přemýšlíte o tom: „Toto je způsob, jakým sdílím některé informace, na kterých mi opravdu záleží, přes Facebook,“ bude to velmi smysluplná zkušenost, kdy budete přenášet politické zprávy nebo sociální zprávy nebo podobně. Budou existovat kontexty a určití jedinci, kteří z takové zkušenosti opravdu netěží. Facebook znamená mnoho různých věcí v mnoha různých zemích, že? V mnoha částech světa jsou to zprávy a lidé tak chápou, co se děje ve světě. V jiných částech světa se ženy spojují v boji proti patriarchálnímu násilí, a to je dobře zdokumentováno. Ve Spojených státech je ve svých nejlepších chvílích prostředníkem nebo vyrovnávací silou osamělosti. Před dvaceti lety čelili Američané epidemii osamělosti. Doslova to byla jedna z ústředních obav společenských věd – že průměrný americký teenager tráví čtyři až šest hodin denně o samotě sledováním televize. Facebook přišel a nahradil to jinou zkušeností. Uvidíme, kam se dostaneme z hlediska jeho výhod. Jsem trochu optimističtější než většina lidí v tom, že si myslím, že jakmile je to správně navrženo, spojí nás vzdáleným způsobem, který je součástí našeho lidského spojení, ale nikdy nenahradí tváří v tvář. Uvidíme. Možná se mýlím.
Bruce: Jaký vidíte vztah mezi těmito základními základními emocemi, které sahají až k naší historii, našemu dědictví až do minulosti, a jak se mohou spojit ve vyprávěních a příbězích, které vytváříme kolem našich životů?
Dacher: Zítra budu mít zahajovací řeč na střední škole, a to je přesně to, co řeknu. Mám spoluautora učebnice emocí, Keitha Oatleyho, který je také romanopisec, oceněný romanopisec a kognitivní vědec. To je jeho teze a myslím, že to je nejlepší způsob, jak přemýšlet o těchto vášních, o kterých jsme mluvili - od krásy přes úžas, soucit, vděčnost, strach až po hněv, pravděpodobně 15 nebo 20 z nich - je to, že jsou to skutečně příběhy. Antropologové o tom hodně psali, že emoce jsou malá dramata, která máte. A my všichni jsme geneticky utvářeni k tomu, abychom se soustředili na určité emoce. Někteří z vás mohou mít opravdu pocit, že definující emocí je bázeň. Jiné, soucit, jiné, vděčnost nebo podobně. Co tyto zkušenosti dělají, je, že vytvářejí tyto velké příběhy života. Pro mě je soucit něco, co mi dala moje máma. Říkají mi, že musím být blízko lidského utrpení a pracovat na tom, abych se cítil jako naživu. prostě musím. Jen se musím dostat do vězení a mluvit s lidmi, kteří jsou na samotce nebo co máte vy, a to je prostě příběh mého života. Pro ostatní z vás to může být smyslová krása, že? Celý váš život bude organizován kolem této vášně, a to dává smysl neurovědecky, což je znalost uložená v emocionálních strukturách, vaše emoce řídí to, na co se ve světě díváte. Pokud jste člověk náchylný k úctě, uvidíte úžas všude, že? Budete jako: "Ten lustr a vzory světla a podívejte se na ty stíny." Kráska říká: "Tomu nerozumím. Můžeš mi podat ještě nějaké jídlo." :) Nemáme o tom skvělá data, ale myslím si, že to je to, kam se pole ubírá, že to jsou příběhy života. Keith Oatley a další lidé poukázali na to, že pokud analyzujete příběhy, které se vyprávějí po celém světě, mají tendenci se týkat určitých emocí. Jsou tu tragédie a komedie a inspirativní příběhy a příběhy o nespravedlnosti, které jsou v jádru poháněny emocemi.
Ron: Zajímalo by mě, jestli existuje nějaký empirický výzkum potenciálního dopadu národního vůdce na psychiku jeho občanů? Víš, kam tím mířím. :)
Dacher: Je legrační, jak jsme naštvaní v této velmi pohnuté době. Myslím, že upřímně řečeno, s určitými sociálními podmínkami, ekonomickými, jsme byli svědky tohoto malého objevení se v západních kulturách fašismu. Fašismus má v sobě emocionální jádro, které bylo znechuceno lidmi, kteří jsou jiní než vy, vyvoláváním strachu a stylem šikany. Existují politologové, kteří hovoří o národní náladě, kterou z velmi zřejmých důvodů máme a která kolísá v našich pocitech jako kultury. Dělal bych si starosti, co by se stalo, kdyby ten konkrétní vůdce vyhrál a co by to udělalo s psychikou. Bylo by zajímavé studovat.
Priya: Před dvěma lety jsem absolvovala jedno z desetidenních meditačních cvičení a bylo to úžasné. Pak jsem nastoupil na vysokou školu a byl jsem ve svém pokoji na koleji a snažil jsem se najít deset minut mezi lekcemi na meditaci, a byla to úplně jiná zkušenost. Myslíte si, že existuje možnost nepotřebovat ani kontakt kůže na kůži, ale něco jako vibrace ve vzduchu s jinými lidmi, které mohou mít takový účinek navozující úctu?
Dacher: Páni. To, co děláme, je, že když s vámi sedím a vy máte své nádherné polohy a úsměvy a krásné pohledy ve tváři, je to právě pohlcováno mým nervovým systémem a prostřednictvím smyslových informací. Ke spoustě dobra nepotřebujete kontakt kůže na kůži. Navrhujete radikálnější myšlenku, která právě teď přesahuje to, co víme, jak měřit, i když byste pravděpodobně mohli provést určité druhy zachycení magnetických paprsků nebo co to je, nebo by tam byl někdo, kdo by aktivoval můj bloudivý nerv. Pokud tento objev učiníte, budete slavným vědcem. :) Je to možné? Myslím, že ano. Jsem tomu otevřená. 90 % vesmíru je neviditelná a temná energie, takže existují nejrůznější procesy, které neměříme ani nezachycujeme.
Gayathri: Mám pocit, že vlastní zájem je poněkud nesprávně zaměřen. Může se místo chamtivosti, materialismu, izolace zaměřit na úctu k našemu tělu?
Dacher: Pokud správně rozumím vaší otázce, myslím, že jednou z věcí, na které se tento rozhovor zaměřuje, je to, kde najdeme potěšení a smysl života. Na lidském mozku je zajímavé, že máme okruh odměn, který nás těší, svítí a dává nám potěšení ze spousty věcí, které nás zajímají: jídlo a milé doteky a intimní kontakt a přátelství a hudba a podobně. Ale tato nová věda, o které jsme mluvili, ukazuje, že také aktivujeme tyto sítě s vlastním zájmem v mozku tím, že sloužíme druhým, sdílíme zdroje, spolupracujeme, odpouštíme, vyjadřujeme vděčnost, cítíme soucit. Myslím, že zdravá mysl je pěkná rovnováha těchto sil. Váš nesprávný postřeh je skutečně výpovědí o tom, čeho jsme se obávali individualismu, o kterém dnes mnozí z vás hovořili. Vezmeme tento velmi bohatý mozek, který se dokáže radovat z tolika různých věcí, a zaměříme ho na pohovku Pottery Barn. Právo? Říkáme si: "To je klíč k mému životu." To nevyhnutelně selže, takže to musíme rozšířit, jak navrhujete, a nasměrovat to na správné příčiny.
[Potlesk]
Odejdu s obměnou citátu o Percym Shelleym, který mi dala moje máma, což je velký básník. Toto je citát z „Na obranu poezie“ a myslím, že vystihuje tuto opravdu zajímavou, pozoruhodnou schopnost naší lidské mysli. "Velkým tajemstvím morálky je láska a vycházení z naší vlastní přirozenosti a identifikace krásy, která existuje v myšlení, jednání nebo osobě, která není naše vlastní." Shelley říká, že lidská mysl má opravdu neuvěřitelnou, bezprecedentní schopnost nacházet krásu a potěšení v jiných lidech, a myslím, že to je skutečně jádro dnešní noci; Nipunovi, mému drahému příteli; a být s tebou. Děkuji mnohokrát.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION