[У наставку је транскрипт говора који је Дацхер Келтнер одржао на 
Почињемо да цртамо ову еволуциону историју страхопоштовања, а најеживање је овај чудан одговор где имамо ове мале мишиће око фоликула длаке који се скупљају у задњем делу нашег врата и дају вам осећај најежености. Многе врсте сисара имају одговор на пилоерекцију. Велики мајмуни раде. Они чупају своје крзно. Почињемо да радимо преглед одговора на најеживање код врста сисара. Можете се вратити све до глодара, попут пацова. Пацови пилоеректирају да се повежу са другим пацовима када се суоче са нечим што изгледа несигурно или опасно. То је ово рано сигнализирање „Удружимо се у колектив да бисмо били јаки“. То ће нам вероватно рећи нешто о дубоком пореклу страхопоштовања и зашто имамо овај посебан одговор на веома колективне процесе.
Само да закључимо, ове три емоције, саосећање и захвалност и страхопоштовање, мислим да нам заиста говоре да људски нервни систем није само борба или бекство. Сигмунд Фројд нам је дао велико наслеђе: два велика инстинкта су секс и смрт. Рекли бисмо да има мало више од тога, зар не? Затим, такође нам говоре да много великих ужитака у животу долази од служења другима, да је људски ум ожичен да то чини. Када изразите саосећање, добијате велику навалу активације вагусног нерва и окситоцина. Ово је сјајан осећај. Када некоме покажете захвалност или делите, сличне студије показују да добијате активацију у круговима награђивања у мозгу. „Проналазим урођено задовољство у служењу другима.“ Наћи ћемо и то са страхопоштовањем. Управо ћемо се укључити у неуронаучне студије.
Мислим да ће цео модел личног интереса у појединачним појединцима пасти на страну. То сам хтео да кажем.
[Сесија питања и одговора]
Билл: Чуо сам радио програм на тему синестезије додиром огледала. То је ситуација у којој су људи толико емпатични да заправо физички доживљавају осећај који виде код других. Да ли то звучи легитимно?
Дацхер: Да, постоји низ различитих демонстрација ове врсте огледа емоционалног одговора који су, опет, део овог подривања претпоставке да смо сви одвојени и другачији од других. Неке од познатих студија су биле, ако добијем опекотине на кожи, део вашег кортекса, дорзалног предњег цингуларног кортекса, засветли. То је област бола и представља: "Вау, стварно осећаш физички бол." Ако видим да добијеш физичку опекотину на његовој кожи, та иста регија у мом мозгу засветли. Ако видим да сте друштвено повређени, што је наизглед удаљеније од физичког бола, тај исти део мог мозга засветли. Ова врста феномена је једна од многих различитих врста феномена који показују да мој мозак веома симултано представља многа различита искуства других људи. Границе коже се брзо разбијају перцепцијом и репрезентацијом мозга.
Џенифер: Ако гледате вести, јасно је да неки људи очигледно не делују из саосећања. Ако је то тако природно, зашто људи нису све време фини једни према другима?
Дацхер: Па, еволуција делује на индивидуалној варијабилности. То је нека врста канонског закона у нашој области. И заиста сам био забринут због неједнакости. Ми смо најнеједнака култура у индустријализованом свету -- нема поређења, у низу различитих метрика у смислу прихода и система кривичног правосуђа. Сада знамо да неједнакост штети нервном систему код мале деце, хиперактивира одговор цитокина и заправо ограничава раст мозга у фронталним режњевима. Та врста науке, о којој извештавам у Моћи парадокса, довела је до тога да се моја лабораторија заинтересује за то који су процеси саосећања кратког споја? Оно што увек изнова налазимо је новац, материјализам и неједнакост - било која комбинација ових друштвених фактора - ће у основи искључити ваш саосећајни одговор. Мало сам драматичан, али имамо чак и студије које показују да ваш вагусни нерв не пуца када видите дете које умире од глади, ако мислите да сте бољи од других људи. Био сам веома заинтересован за то како неједнакост (посебно, структурна неједнакост у људима изнад мене) заиста подрива просоцијалне ствари које проучавамо. На пример, неједнакост у новцу подрива захвалност. Имамо нове податке који показују да што сам богатији, то имам мање страхопоштовања. Данас је то веома убедљив проблем о коме треба размишљати.
Говорник: Можемо ли развити ове квалитете, као што су саосећање и захвалност?
Дацхер: Веома, и зато, ако одете у Греатер Гоод Сциенце Центер , сада постоје ове научно тестиране праксе које вам помажу да изградите саосећање, помажу вам да изградите емпатију, помажу вам да изградите страхопоштовање.
Џонатан: Недавно сам срео клиничког психолога, који је био мој Убер возач. Почео је да ми прича о свом истраживању на Јејлу о опроштају, које види као позитивну емоцију. Питам се да ли бисте могли то да коментаришете.
Дацхер: Јесте, и када предајем о људској срећи на Берклију, радим уобичајену еволуциону причу. То је тако невероватно. Франс де Вал је тај који је овде направио откриће које је променило парадигму. Проучавао је резус макакије и шимпанзе, који су могли сваког од нас да растргну на комаде, са јаким, великим зубима. Када уђу у туче, конвенционална западноевропска мудрост је била да се раздвоје и оду што даље једни од других. Оно што је Франс (који је Холанђанин, веома егалитаран) приметио је да они раде управо супротно - да се шимпанзе и макаки који се међусобно боре заправо помире! Они ће показати гестове подршке или слабости. Они ће се сређивати. Они ће се загрлити. Они ће једни другима представити своје запеће и дотераће их. Не бих то радио у људским пословима. :) Али оно што је рекао је да имамо тај инстинкт да се помиримо и да опростимо, и то има ове корене сисара. Касније је то урадио са другим врстама -- и сви сисари се помире у жару сукоба осим једног? Мачке. Мачка се не мири. За све вас љубитеље паса, ви сте као, "Знао сам то." :) Имао сам гомилу мачака које су расле и никад се не помире. Они су као, "Фсст", а ви бисте били као "Ах", а онда ће они отићи. Оно што нам говори јесте да имамо ту способност у жару сукоба и штете да покажемо слабост, да пригрлимо и опростимо. Сада постоје студије у различитим лабораторијама које истражују то код људи, где ће само деловање, бављење менталном контемплацијом опраштања, успорити реакцију на стрес. Фред Лускин на Станфорду ради заиста добар посао на опраштању. То је сјајно питање за истраживање.
Нихал: Какав је утицај оваквог истраживања у овом друштву, и које кораке можемо предузети, на Истоку и Западу, да наши друштвени системи природно промовишу ову врсту сарадње међу собом?
Дацхер : Ако проучавате друштвену организацију у Кини и Индији у последњих 20 до 30 година са економском експанзијом, готово нужно долази индивидуализам. Индивидуализам је сјајан. Често уводи самоизражавање и слободу права и тако даље, али има много трошкова. То разбија заједницу. То знамо већ 30 или 40 година, гледајући културу Сједињених Држава. На неки начин, Нипун је необичан, СервицеСпаце је необичан. Већина западноевропских Американаца не добија ово искуство.
Постоји тај пренос економских вредности који се креће кроз културе, и можемо видети како то разбија заједнице. Када сам пре пет година био у Пекингу и предавао гомилу лидера један дан, они су ми описивали друштвене болести које су их изненадиле, а које гледам већ 20 година у Сједињеним Државама. На пример, "Па, сада живим у другом делу земље од моје жене, и не могу да виђам своју децу, а ми смо претерани и немамо слободног времена." Ја сам као: "Добродошли у индивидуализам економске експанзије."
Многи темељи овог размишљања, преиспитивања себе и служења и саосећања, заиста долазе са Истока - хиндуистички и будистички научници и западни и источњачки научници који живе у тим традицијама и раде нову врсту науке која је изазвала и преобликовала западњачке концепције људског ума веома дубоко и убедљиво. Занимљиво је, само да вам дам мало интересантне историје иза овога, Чарлс Дарвин, који је веома необичан научник када каже да је симпатија наш најјачи инстинкт, био је под дубоким утицајем Дејвида Хјума, који је био овај велики филозоф просветитељства. Сада постоје историјске спекулације да се Дејвид Хјум мотао око неких монаха који су имали много искуства са будизмом у свом 18. веку. Хјум је ове идеје о љубазности вероватно добио из будизма и пренео их Дарвину, који је потом дао почетак овој науци.
Оптимиста сам, генерално. Постоји добра страна индивидуализма: права и самоизражавање. Али ми само треба да поново изградимо веома важну другу страну заједничког живота. То је оно чему сам заиста посвећен у овој науци, и пуно радим на Фејсбуку, Гуглу и Епл-у како бих их навео да размишљају о изградњи стварних, дубоких, чврстих веза.
Нипун: Можете ли да поделите нешто о свом раду у арени друштвених мрежа, јер свако ко је био део онлајн друштвене мреже индиректно је дирнут вашим радом?
Дацхер: Пре отприлике четири и по године, Артуро је водио велико крило Фејсбука под називом оно што се сада зове „Заштити и пази“. Сада чак имају и тимове саосећања, што је заиста узбудљиво. Када су нас први пут довели, били смо једни од првих лабораторијских научника у овом простору. Имају 1,7 милијарди људи који се међусобно повезују, деле информације и питају се: "Шта да радимо?" Били смо као: „Па, ево како можете да користите науку о љубазном језику и љубазном говору да изградите саосећајније размене. Ево како можете да користите науку саосећања да размислите о бољим раскидима на сајту“, што је био уредан скуп алата који су направили. „Ево како можете да користите науку доброте када неко умре, да курирате нечији садржај на сајту када је преминуо. Постоји неколико стотина хиљада људи годишње који умру и сада имају ствари на Фејсбуку, а компликовано је питање шта да радите са тим. Затим смо помогли редизајн емоџија и емотикона и реакција . Полазећи од тога, што су људи рекли: "То није емоционални живот", а сада су добили мало "Вау!" Радимо на томе. Има још тога.
Мишел: Била сам широм света и имам ћерку која је напола Кинескиња која сада улази на Институт Рајт и добија докторат из клиничке психологије. Моје питање је, како видите да се ово односи на то како културне групе реагују на друге културне групе? Веома заинтересован за глобални људски ентитет и добробит целине.
Дацхер: Какво сјајно питање, Мишел. Људи попут мене и Џоша Грина, он је на неки начин морални психолог на Харварду, често се оптужују да су Поллианнисх по питању људског нервног система. све је у реду. Еволуција је такође уградила у нас проблематичне друштвене тенденције попут геноцида, попут силовања, и постоји еволутивни аргумент за ту разлику између нас и њих. Оно што смо научили је да људски мозак на лица која су другачија од вашег реагује претњом. То је само део нашег еволуционог наслеђа. Ми смо у малим групама, другим групама које су биле другачије од нас. Сада постоје прилично јасни подаци да је постојало најмање шест врста различитих хоминида који су се кретали уоколо када су се Кромањонци кретали, у контексту наше еволуције, тако да смо се сусрели са стварима које су биле сличне нама, али опасне, а не из наших гена, ако хоћете. Ми реагујемо проблематично. Изазов је користити ове алате за напад пуном снагом. Видите то у америчкој политици данас. Зато наша наука показује, вау, мали налет страхопоштовања у природи и отворенији сте за различите културе. Мало вежбе љубазности једном дневно, које можете уградити у школе, изненада вам опадају сумње у различите етничке припадности. То је нешто што не можемо да претпоставимо да је лако превазићи, и против тога се заиста морамо кретати силом.
Филип: Моја жена је доктор позитивне психологије и једног дана ми је рекла нешто што сам сматрао веома тужним -- да људи више воле тужне вести, тужне приче него срећне приче и срећне вести. Да ли је тако?
Дацхер: Овде је наука заиста корисна. Постоји идеја да људски ум воли или посвећује више пажње лошим стварима него добрим стварима. Више волимо тужне вести него добре. То је била само тврдња о којој нема много података. Мислим да оно што учимо о људском мозгу је да он подједнако снажно реагује на добре као и на страшне ствари. Они су само одвојени системи у мозгу који обављају тај посао. Постоји много нових података који показују, на пример, оно што је највиралније кроз преношење вести на друштвеним мрежама је оно што је страшно и љубазно. Заправо постоје студије о томе какве приче Њујорк тајмса пролазе и на које се кликну, а више је страхопоштовање што се догодило након ове тезе „лоше је јаче од доброг“. Мислим да људски ум ради обоје. Веома смо уложени у то да знамо шта је опасно и забрињавајуће, тако да наши циклуси вести посвећују велику пажњу томе, али имамо много разлога да будемо уложени у оно што је инспиративно и добро, а то ширимо и путем друштвених мрежа. То је обоје, као одговор.
Филип: Шта је велики изазов пред вама који бисте волели да можете да решите?
Дацхер: Ако бисте урадили велику једначину о томе шта штети случајном појединцу, грађанину света, климатске промене су прве. Неједнакост је управо тамо, и испреплетена је са климатским променама, веома занимљиво. Постоји само ова све већа наука о томе, ми смо више егалитарна врста, неједнакост намеће много трошкова људској психи. Мислим да постоји десет или дванаест ствари које можемо да урадимо, а које су јефтине и неидеолошке, а које нам могу помоћи да се суочимо са неједнакошћу. Иначе, постоји само много нових података који показују да многе друштвене болести у Сједињеним Државама, од малтретирања до болести десни до брачне невоље, произлазе из неједнакости. То је важна ствар за решавање.
Вајиа: Постоји ли веза између молитве и науке о додиру?
Дацхер: Знате, тако је занимљиво. У већини култура, чинови поштовања и оданости укључују самододир, али такође укључују положаје који се спуштају. Као клањање. Иронично, таква врста покрета заправо активира вагусни нерв. Људи почињу да размишљају о интерфејсу ума и тела у овим чиновима поштовања. Они нису насумични. Ако идете у различите делове света, ми показујемо поштовање на веома сличан начин, у нашим обрасцима вокализације. То је оно што радимо са својим телима. Одређени положаји су веома важни за тај процес. Вероватно постоји неки интерфејс ум-тело у томе који тек треба да буде документован.
Барт: Да ли сте видели да нас утицај друштвених медија чини индивидуалистима него раније? И да ли више индивидуализма доводи до још мањег развоја саосећања и страхопоштовања?
Дацхер: Прво ћу почети са вашим другим питањем. Оно што налазимо је индивидуализам, размишљање о новцу, материјализам, а затим неједнакост имају тенденцију да кратко споје ове емоције саосећања, захвалности и страхопоштовања. Они их умањују у разним врстама студија. Људи су дуго били забринути због тога, људи попут Роберта Путнама, који је написао ову чувену књигу Бовлинг Алоне, који је показао да индивидуализмом губите емоције које нас везују једне за друге. Мислим да ме зато брине индивидуализам као ти.
Затим, ефекти нових друштвених медија на наше заједничке идентитете и наше саосећање су још увек, не знамо. Са ригорозним подацима знамо да су Фацебоок везе важне. Нису површни. Они нису другачија врста односа, они су само слабија врста односа. Такође знамо да ће за око 75% људи, ако заиста намерно радите ствари на Фејсбуку, то ће вам дати подстицај као пријатељство. То често супротставља многе стереотипе у ширем друштву. Мислим да то онда представља изазов за Фацебоок, а то је како створити искуство у којем делите рањивије ствари, учествујете у изразима захвалности који су снажнији. То је мекша верзија друштвене мреже лицем у лице која је никада неће заменити, а има много посла. Део тога је што не знамо.
Саирам: Да ли сте истраживали интуицију и интуицију у свом истраживању?
Дацхер : Један од заиста важних развоја који је произашао из ове науке о емоцијама чији сам део је да смо дуго времена мислили да су многе најважније одлуке које доносимо ове рационалне, промишљене одлуке. Научници искрено верују да када одлучимо да некога казнимо или одлучимо за економску политику или за кога ћемо гласати, ми збројимо све трошкове и користи и израчунамо вероватноће и донесемо своје одлуке. Али људи се једноставно не крећу кроз свет. Постоји читав овај нови покрет Џоша Грина, Денија Канемана и Џона Хејда, који је мој пријатељ, у моралној психологији који показује да је наша црева опремљена, кроз еволуцију, овим дубоким реакцијама које воде наше доношење одлука. Када уђете у стање саосећања, имамо читав низ студија које показују да то чини да видите више сличности међу људима, чини вас више праштањем, мање је вероватно да ћете бити заинтересовани за ретрибутивну казну. Жан-Пол Сартр има овај сјајан цитат у коме говори о томе како осећања изазивају ове магичне трансформације помоћу којих гледате на свет. Када сте у саосећајном начину размишљања, он води све врсте одлука на веома систематичан начин, а то важи и за друге емоције. Почели смо да размишљамо о осећањима и интуицији. То је велика литература.
Хеми: Да се надовежем на своје запажање са приматима и опраштање, постоје ли технике за брзо помирење?
Дацхер: Па, овде заиста можемо померити границе људског саосећања, зар не? Када подучавам опроштају старију публику, најчешће ћу имати некога ко је изгубио рођаке у Холокаусту. Да ли промовишете саосећање и праштање у тим контекстима? Улазите у ове заиста компликоване екстреме техника праштања, о томе како се носите са том врстом штете. Оно што смо научили у овоме долази кроз рад Фреда Лускина, а ту су и ови практични кораци до опроштаја, о томе да заиста схватите зашто вас је та особа повредила, размислите о облицима патње који су довели до тог штетног чина, да одвојите тренутак и схватите да нећете имати овај чист поглед на њих где су враћени у првобитно стање. Али то је компликованији поглед, и то је део приче. Затим, постоје друштвене праксе којима се можете бавити и које људи примењују у Руанди и Комисија за истину у помирењу у Јужној Африци, где је реч о ресторативној правди - на којој радим у затворима, која заиста изражава ваше притужбе, слуша и слуша са дубоким поштовањем ако сте повређени, спајајући жртву и починиоца заједно. Постоје ове технике које почињу да се шире и дају прилично добре резултате.
Рицхард: Знам неке људе који су веома забринути због повлачења из интеракције лицем у лице у дигитални свет. Њихова забринутост је да се можда емоционалне вештине не развијају, и што су људи мање способни да функционишу у друштву, то ће се више повлачити, и да када се догоди адолесценција и сви хормони крену, ствари крену по злу. Само се питам да ли сте размишљали или знате било какво истраживање или било шта око ове области.
Дацхер: Да, многи људи су заиста забринути због тога, а ми још немамо емпиријске податке. На неке сам алудирао, а то је да је кључно за децу да користе нове платформе намерно и активно, а не пасивно. Ако уђете и помислите: „Ово је начин на који ћу преко Фејсбука поделити неке информације које су ми заиста важне“, то ће бити веома значајно искуство, где преносите политичке вести или друштвене вести или слично. Биће контекста и одређених појединаца који заиста немају користи од таквог искуства. Фацебоок значи много различитих ствари у много различитих земаља, зар не? У многим деловима света, то су вести, и то је начин на који људи разумеју шта се дешава у свету. У другим деловима света, то је начин на који се жене повезују у борби против патријархалног насиља, и то је добро документовано. У Сједињеним Државама, то је, у најбољим тренуцима, фолија или супротна сила усамљености. Пре двадесет година Американци су се суочили са епидемијом усамљености. Буквално, ово је била једна од централних брига у друштвеним наукама - да просечан амерички тинејџер проведе четири до шест сати дневно сам, гледајући ТВ. Фацебоок је дошао и заменио то другачијим искуством. Видећемо где ћемо стићи у смислу његових предности. Ја сам мало оптимистичнији од већине људи, јер мислим да ће нас, када буде исправно дизајнирано, повезати на удаљени начин, што је део наше људске везе, али никада неће заменити лицем у лице. видећемо. Можда грешим.
Брус: Шта видите као однос између ових основних фундаменталних емоција које сежу до наше историје, нашег наслеђа, све до уназад, и како се оне могу спојити у наративима и причама које градимо око наших живота?
Дацхер: Сутра ћу одржати уводни говор у средњој школи, и то је управо оно што ћу рећи. Имам коаутора уџбеника о емоцијама, Кита Отлија, који је такође писац романа, награђивани писац и когнитивни научник. То је његова теза, и мислим да је то најбољи начин да се размишља о овим страстима о којима смо причали - од лепоте до страхопоштовања до саосећања до захвалности до страха до беса, вероватно њих 15 или 20 - јесте да су то заиста приче. Антрополози су много писали о томе, да су емоције мале драме које имате. И сви смо генетски обликовани да скрећемо ка одређеним емоцијама. Неки од вас можда заиста осећају да је страхопоштовање одлучујућа емоција. Други, саосећање, други, захвалност или слично. Оно што та искуства тих емоција чине је да изграђују ове велике наративе живота. За мене је саосећање нешто што ми је дала мама. Кажу ми да морам да будем близу људске патње и да радим на томе да бих се осећао као да сам жив. Само морам. Само морам да уђем у затвор и да разговарам са људима који су у самици или шта си ти, и то је само наратив мог живота. За друге од вас то може бити чулна лепота, зар не? Цео ваш живот ће бити организован око те страсти, а то има смисла са неуронаучне стране, а то је да је знање ускладиштено у емоционалним структурама, ваше емоције воде оно на шта гледате у свету. Ако сте особа склона страхопоштовању, видећете страхопоштовање свуда, зар не? Бићете као, "Тај лустер и узорци светлости, и погледајте те сенке." Лепотица каже: "Не разумем. Можете ли ми додати још хране." :) Немамо сјајне податке о томе, али мислим да ту иде терен, да су то приче живота. Кеитх Оатлеи и други људи су истакли да ако анализирате приче које се причају широм света, оне имају тенденцију да буду око одређених емоција. Ту су трагедије и комедије и инспиративне приче, и приче о неправди које су у својој сржи вођене емоцијама.
Рон: Питам се да ли постоји неко емпиријско истраживање о потенцијалном утицају националног лидера на психу његових грађана? Знаш где идем са овим. :)
Дацхер: Смешно је колико смо узнемирени у овом веома узбурканом времену. Мислим да смо, искрено, уз одређене друштвене услове, економске, видели ову малу појаву у западним културама фашизма. Фашизам заиста има емоционалну срж која се састоји од гађења људи који су другачији од вас, изазивања страха и стила малтретирања. Постоје политиколози који говоре о националном расположењу које имамо, из врло очигледних разлога, које варира у нашим осећањима као култури. Бринуо бих се шта ће се десити ако тај одређени вођа победи и шта би то урадило психи. Била би занимљива ствар за проучавање.
Прија: Пре две године, урадила сам једно од десетодневних медитацијских тренинга, и било је задивљујуће. Онда сам кренуо на колеџ, и био сам у својој студентској соби покушавајући да нађем десет минута између часова за медитацију, и то је било сасвим другачије искуство. Да ли мислите да постоји могућност да чак и не треба контакт кожа на кожу, већ нешто попут вибрација у ваздуху са другим људима које могу имати такав ефекат који изазива страхопоштовање?
Дацхер: Вау. Оно што радимо је да док ја седим са вама и имате своје дивне положаје и осмехе и прелепе погледе на лицу, то само апсорбује мој нервни систем и кроз сензорне информације. Не треба вам контакт кожа на кожу за много добра. Предлажете радикалнију идеју која тренутно превазилази оно што знамо да измеримо, иако бисте вероватно могли да урадите одређене врсте хватања магнетних зрака или шта год да је, или би неко био тамо да активира мој вагусни нерв. Бићете познати научник ако дођете до тог открића. :) Да ли је могуће? Мислим да јесам. Отворен сам за то. 90% универзума је невидљива и тамна енергија, тако да постоје све врсте процеса које не меримо или не снимамо.
Гајатри: Осећам да је лични интерес донекле погрешно усмерен. Уместо похлепе, материјализма, изолације, може ли се фокусирати на страхопоштовање према нашем телу?
Дацхер: Ако сам добро разумео ваше питање, мислим да је једна од ствари које овај разговор ставља у фокус јесте где налазимо задовољство и смисао живота. Оно што је интересантно у вези са људским мозгом јесте да имамо круг награђивања који одушевљава и осветљава и пружа нам задовољство за многе ствари које су у себи интересоване: храну и леп додир и интимни контакт и пријатељство и музику и слично. Али, ова нова наука о којој смо говорили показује да ми такође активирамо ове лични интересне мреже у мозгу служећи другима, дељењем ресурса, сарадњом, праштањем, изражавањем захвалности, осећањем саосећања. Мислим да је здрав ум леп баланс тих снага. Ваше запажање погрешног усмерења је заиста изјава о томе шта нас је забрињавао индивидуализам, о чему сте многи од вас данас говорили. Узимамо овај веома богат мозак који може да ужива у толико различитих ствари и усмеравамо га на софу Поттери Барн. зар не? Ми смо као, "То је кључ мог живота." То ће неизбежно пропасти, тако да морамо да га проширимо назад као што предлажете, да га усмеримо ка правим узроцима.
[Аплауз]
Отићи ћу са варијацијом цитата Персија Шелија који ми је дала моја мама, који је велики песник. Ово је цитат из „У одбрану поезије“ и мислим да описује овај заиста занимљив, изузетан капацитет нашег људског ума. „Велика тајна морала је љубав, и излазак из сопствене природе и идентификација лепог које постоји у мислима, акцији или особи која није наша. Оно што Шели каже је да људски ум има заиста невероватну способност без преседана да пронађе лепоту и ужитак у другим људима, и мислим да је то заиста срж вечерас; Нипуну, драгом пријатељу; и да будем са тобом. Хвала вам пуно.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION