[Di Bawah Ini Adalah Transkrip Ceramah Yang Disampaikan Dacher Keltn

memiliki racun dalam tubuh Anda, tetapi jika sistem sitokin Anda selalu aktif, itu adalah berita yang sangat buruk bagi kesehatan manusia. Rasa kagum menenangkan sistem itu , yang sungguh luar biasa. Kami sedang melakukan pekerjaan ini sekarang dengan para veteran yang memiliki PTSD dan anak-anak di daerah kumuh kota di Oakland dan Richmond yang tidak bisa keluar. Kami menemukan bahwa satu hari arung jeram menenangkan respons kortisol dan sitokin di komunitas yang kekurangan sumber daya ini.

Kami mulai memetakan sejarah evolusi rasa kagum ini, dan merinding adalah respons aneh yang terjadi saat kita memiliki otot-otot kecil di sekitar folikel rambut yang berkontraksi di bagian belakang leher, dan otot-otot tersebut membuat Anda merinding. Banyak spesies mamalia yang memiliki respons piloereksi. Kera besar memilikinya. Mereka mengembang bulunya. Kami mulai meninjau respons merinding pada spesies mamalia. Anda dapat menelusurinya hingga ke hewan pengerat, seperti tikus. Tikus melakukan piloereksi untuk terhubung dengan tikus lain saat mereka menghadapi sesuatu yang tampaknya tidak pasti atau berbahaya. Ini adalah sinyal awal "Mari kita bersatu menjadi kolektif untuk menjadi kuat." Itu mungkin akan memberi tahu kita sedikit tentang asal mula rasa kagum dan mengapa kita memiliki respons khusus ini terhadap proses yang sangat kolektif.

Sebagai penutup, ketiga emosi ini, belas kasih, rasa syukur, dan rasa kagum, menurut saya, benar-benar memberi tahu kita bahwa sistem saraf manusia bukan sekadar melawan atau lari. Sigmund Freud memberi kita warisan yang hebat: dua naluri hebat adalah seks dan kematian. Kita akan mengatakan ada sedikit lebih dari itu, bukan? Kemudian, mereka juga memberi tahu kita bahwa banyak kesenangan besar dalam hidup datang dari melayani orang lain, bahwa pikiran manusia terprogram untuk melakukannya. Ketika Anda mengungkapkan belas kasih, Anda mendapatkan aliran besar aktivasi saraf vagus dan oksitosin. Ini terasa luar biasa. Ketika Anda menunjukkan rasa terima kasih kepada seseorang atau berbagi, penelitian serupa menunjukkan Anda mendapatkan aktivasi dalam sirkuit penghargaan di otak. "Saya menemukan kesenangan yang melekat dalam melayani orang lain." Kita akan menemukannya dengan rasa kagum juga. Kita akan terlibat dalam studi neurosains.

Seluruh model kepentingan pribadi pada individu-individu yang terpisah menurut saya akan terlupakan. Itulah yang ingin saya katakan.

[Sesi tanya jawab]

Bill: Saya mendengar program radio tentang topik sinestesia sentuhan cermin. Ini adalah situasi di mana orang-orang begitu berempati sehingga mereka benar-benar merasakan sensasi yang mereka lihat pada orang lain. Apakah itu terdengar masuk akal?

Dacher: Ya, ada berbagai demonstrasi berbeda tentang jenis pencerminan respons emosional ini, yang, sekali lagi, merupakan bagian dari meruntuhkan asumsi bahwa kita semua terpisah dan berbeda dari orang lain. Beberapa penelitian terkenal adalah, jika kulit saya terbakar, sebagian korteks Anda, korteks cingulate anterior dorsal, akan menyala. Itulah wilayah nyeri, dan itu melambangkan, "Wah, Anda benar-benar merasakan nyeri fisik." Jika saya melihat Anda mengalami luka bakar fisik di kulitnya, wilayah yang sama di otak saya akan menyala. Jika saya melihat Anda disakiti secara sosial, yang tampaknya lebih jauh daripada nyeri fisik, wilayah otak saya yang sama akan menyala. Fenomena semacam ini adalah salah satu dari banyak jenis fenomena yang menunjukkan bahwa otak saya secara bersamaan merepresentasikan banyak pengalaman berbeda dari orang lain. Batasan kulit dengan cepat dipatahkan oleh persepsi dan representasi otak.

Jennifer: Jika Anda menonton berita, jelas bahwa beberapa orang jelas tidak bertindak berdasarkan rasa iba. Jika itu wajar, mengapa orang tidak selalu bersikap baik satu sama lain?

Dacher: Nah, evolusi beroperasi berdasarkan variabilitas individu. Itu semacam hukum kanonik di bidang kami. Dan saya benar-benar khawatir tentang ketimpangan. Kita adalah budaya yang paling tidak setara di dunia industri -- tidak ada perbandingan, dalam berbagai metrik yang berbeda dalam hal pendapatan dan sistem peradilan pidana. Kita sekarang tahu bahwa ketimpangan merusak sistem saraf pada anak-anak, mengaktifkan respons sitokin secara berlebihan, dan benar-benar membatasi pertumbuhan otak di lobus frontal. Ilmu semacam itu, yang saya laporkan dalam The Power of Paradox, membuat lab saya tertarik pada proses apa yang menghambat belas kasih? Yang kita temukan berulang kali adalah uang, materialisme, dan ketimpangan -- kombinasi apa pun dari faktor-faktor sosial tersebut -- pada dasarnya akan mematikan respons belas kasih Anda. Saya agak dramatis, tetapi kami bahkan memiliki penelitian yang menunjukkan saraf vagus Anda tidak akan aktif saat Anda melihat anak yang kelaparan, jika Anda merasa lebih baik dari orang lain. Saya sangat tertarik pada bagaimana ketimpangan (khususnya, ketimpangan struktural pada orang-orang di atas saya) benar-benar merusak hal-hal pro-sosial yang kita pelajari. Misalnya, ketimpangan dalam hal uang merusak rasa syukur. Kita memiliki data baru yang menunjukkan semakin kaya saya, semakin sedikit rasa kagum yang saya rasakan. Ini adalah masalah yang sangat mendesak untuk dipikirkan saat ini.

Pembicara: Bisakah kita mengembangkan kualitas-kualitas ini, seperti kasih sayang dan rasa terima kasih?

Dacher: Sangat banyak. Itulah sebabnya, jika Anda pergi ke Greater Good Science Center , kini ada praktik yang teruji secara ilmiah yang membantu Anda membangun kasih sayang, membantu Anda membangun empati, membantu Anda membangun rasa kagum.

Jonathan: Saya baru saja bertemu dengan seorang psikolog klinis, yang merupakan pengemudi Uber saya. Ia mulai bercerita tentang penelitiannya di Yale tentang memaafkan, yang ia lihat sebagai emosi positif. Saya ingin tahu apakah Anda bisa mengomentari hal itu.

Dacher: Ya, dan ketika saya mengajar tentang kebahagiaan manusia di Berkeley, saya membahas kisah evolusi yang biasa. Sungguh luar biasa. Frans de Waal adalah orang yang membuat penemuan yang mengubah paradigma di sini. Ia mempelajari monyet rhesus dan simpanse, yang dapat mencabik-cabik kita semua, dengan gigi yang kuat dan besar. Ketika mereka berkelahi, kebijaksanaan konvensional Eropa Barat adalah bahwa mereka harus berpisah dan menjauh sejauh mungkin. Yang diamati Frans (yang berkebangsaan Belanda, sangat egaliter) adalah bahwa mereka melakukan hal yang sebaliknya -- simpanse dan monyet yang berkelahi sebenarnya berdamai! Mereka akan menunjukkan gerakan membantu atau melemahkan. Mereka akan saling merawat. Mereka akan berpelukan. Mereka akan saling memperlihatkan pantat mereka dan merawat pantat mereka. Saya tidak akan melakukan itu dalam urusan manusia. :) Namun yang ia katakan adalah kita memiliki naluri untuk berdamai dan memaafkan, dan itu berakar dari mamalia. Dia kemudian melakukan hal ini dengan spesies lain -- dan semua mamalia berdamai dalam panasnya konflik kecuali satu? Kucing. Kucing tidak berdamai. Bagi kalian pecinta anjing, kalian seperti, "Aku tahu itu." :) Saya punya banyak kucing saat tumbuh dewasa, dan mereka tidak pernah berdamai. Mereka seperti, "Fsst," dan Anda akan seperti "Ah," dan kemudian mereka akan pergi. Apa yang dikatakannya adalah bahwa kita memiliki kapasitas ini dalam panasnya konflik dan bahaya untuk menunjukkan kelemahan, untuk merangkul, dan memaafkan. Ada penelitian sekarang di berbagai laboratorium yang mengeksplorasi hal itu pada manusia, di mana hanya bertindak, terlibat dalam perenungan mental untuk memaafkan, akan memperlambat respons stres. Fred Luskin di Stanford melakukan pekerjaan yang sangat bagus tentang pengampunan. Itu pertanyaan yang bagus untuk dieksplorasi.

Nihal: Apa dampak penelitian semacam ini terhadap masyarakat ini, dan langkah apa yang dapat kita ambil, di Timur dan Barat, agar sistem sosial kita secara alami mendorong kerja sama semacam ini antara satu sama lain?

Dacher: Jika Anda mempelajari organisasi sosial di Tiongkok dan India dalam 20 hingga 30 tahun terakhir dengan ekspansi ekonomi, hampir pasti muncul individualisme. Individualisme itu hebat. Individualisme sering kali memperkenalkan ekspresi diri dan kebebasan hak dan sebagainya, tetapi ada banyak biayanya. Individualisme memecah belah komunitas. Kita telah mengetahuinya selama 30 atau 40 tahun, dengan melihat budaya Amerika Serikat. Dalam beberapa hal, Nipun tidak biasa, ServiceSpace tidak biasa. Sebagian besar orang Amerika Eropa Barat tidak mendapatkan pengalaman ini.

Ada transmisi nilai-nilai ekonomi yang bergerak melalui budaya, dan kita dapat melihat bagaimana hal itu memecah belah masyarakat. Ketika saya berada di Beijing lima tahun lalu dan saya mengajar sekelompok pemimpin selama sehari, mereka menjelaskan kepada saya berbagai penyakit sosial yang mengejutkan mereka, yang telah saya amati selama 20 tahun di Amerika Serikat. Seperti, "Baiklah, sekarang saya tinggal di bagian negara yang berbeda dari istri saya, dan saya tidak dapat bertemu anak-anak saya, dan kami memiliki jadwal yang padat, dan kami tidak memiliki waktu libur." Saya seperti, "Selamat datang di individualisme ekspansi ekonomi."

Banyak fondasi pemikiran ini, pemikiran ulang tentang diri sendiri, pelayanan, dan kasih sayang, benar-benar berasal dari Timur -- cendekiawan Hindu dan Buddha serta ilmuwan Barat dan Timur yang mendalami tradisi tersebut dan melakukan jenis sains baru yang telah menantang dan membentuk kembali konsepsi Barat tentang pikiran manusia dengan sangat mendalam dan meyakinkan. Menarik, hanya untuk memberi Anda sedikit sejarah menarik di balik ini, Charles Darwin, yang merupakan ilmuwan yang sangat tidak biasa dalam mengatakan simpati adalah naluri terkuat kita, sangat dipengaruhi oleh David Hume, yang merupakan filsuf Pencerahan yang hebat. Sekarang ada spekulasi historis bahwa David Hume bergaul dengan beberapa pendeta yang memiliki banyak pengalaman dengan agama Buddha di abad ke-18. Hume mungkin mendapatkan ide-ide tentang kebaikan ini dari agama Buddha dan meneruskannya ke Darwin, yang kemudian memunculkan sains ini.

Secara keseluruhan, saya optimis. Ada sisi baik dari individualisme: hak dan ekspresi diri. Namun, kita hanya perlu membangun kembali sisi lain yang sangat penting dari kehidupan bermasyarakat. Itulah yang benar-benar saya tekuni dengan sains ini, dan saya melakukan banyak pekerjaan di Facebook, Google, dan Apple untuk membuat mereka berpikir tentang membangun ikatan yang nyata, dalam, dan kuat.

Nipun: Bisakah Anda berbagi sedikit tentang pekerjaan Anda di bidang jejaring sosial, karena setiap orang yang pernah menjadi bagian dari jejaring sosial daring secara tidak langsung telah tersentuh oleh pekerjaan Anda?

Dacher: Sekitar empat setengah tahun yang lalu, Arturo menjalankan sayap besar Facebook yang sekarang disebut "Protect and Care." Mereka sekarang bahkan memiliki tim belas kasih, yang sangat menarik. Ketika mereka pertama kali mendatangkan kami, kami adalah beberapa ilmuwan lab pertama di bidang ini. Mereka memiliki 1,7 miliar orang yang terhubung satu sama lain, berbagi informasi, dan mereka seperti, "Apa yang harus kita lakukan?" Kami seperti, "Baiklah, beginilah cara Anda dapat menggunakan ilmu bahasa dan tutur kata yang baik untuk membangun lebih banyak pertukaran yang penuh kasih. Beginilah cara Anda dapat menggunakan ilmu kasih sayang untuk memikirkan perpisahan yang lebih baik di situs ini," yang merupakan seperangkat alat yang mereka buat. "Beginilah cara Anda dapat menggunakan ilmu kebaikan ketika seseorang meninggal, untuk menyusun konten seseorang di situs ini ketika mereka telah meninggal." Ada beberapa ratus ribu orang setiap tahun yang meninggal dan sekarang memiliki sesuatu di Facebook, dan ini adalah pertanyaan yang rumit tentang apa yang Anda lakukan dengan itu. Kemudian, kami membantu mendesain ulang emoji, emotikon, dan reaksi . Beranjak dari itu, orang-orang seperti berkata, "Itu bukan kehidupan yang emosional," dan sekarang mereka sedikit berkata, "Wah!" Kami sedang mengusahakannya. Masih banyak lagi yang akan datang.

Michelle: Saya sudah keliling dunia dan punya anak perempuan yang berdarah campuran Tionghoa yang sekarang sedang kuliah di Wright Institute untuk mendapatkan gelar doktor dalam bidang psikologi klinis. Pertanyaan saya, bagaimana Anda melihat penerapan hal ini pada bagaimana kelompok budaya bereaksi terhadap kelompok budaya lain? Saya sangat tertarik pada entitas manusia global dan kesejahteraan keseluruhan.

Dacher: Pertanyaan yang bagus, Michelle. Orang-orang seperti saya dan Josh Green, dia adalah seorang psikolog moral di Harvard, sering dituduh bersikap Pollyannish tentang sistem saraf manusia. Semuanya baik-baik saja. Evolusi juga membangun kecenderungan sosial yang bermasalah dalam diri kita seperti genosida, pemerkosaan, dan ada argumen evolusi untuk pembedaan antara kita dan mereka. Yang telah kita pelajari adalah bahwa otak manusia merespons wajah yang berbeda dengan wajah kita dengan respons ancaman. Itu hanyalah bagian dari warisan evolusi kita. Kita berada dalam kelompok-kelompok kecil, kelompok-kelompok lain yang berbeda dari kita. Sekarang ada data yang cukup jelas bahwa setidaknya ada enam jenis hominid berbeda yang bergerak ketika Cro-Magnon bergerak, dalam konteks evolusi kita, jadi kita bertabrakan dengan hal-hal yang mirip dengan kita, tetapi berbahaya dan bukan dari gen kita sendiri, jika Anda mau menyebutnya demikian. Kita merespons dengan cara yang bermasalah. Tantangannya adalah menggunakan alat-alat ini untuk menyerang dengan kekuatan penuh. Anda melihatnya dalam politik Amerika saat ini. Itulah sebabnya sains kita menunjukkan, wow, sedikit rasa kagum terhadap alam dan Anda akan lebih terbuka terhadap budaya yang berbeda. Sedikit praktik kasih sayang sekali sehari, yang dapat Anda tanamkan di sekolah, tiba-tiba kecurigaan Anda terhadap etnis yang berbeda akan berkurang. Itu adalah sesuatu yang tidak dapat kita anggap mudah untuk diatasi, dan kita harus benar-benar bergerak dengan kekuatan untuk melawannya.

Philippe: Istri saya adalah seorang dokter psikologi positif dan suatu hari, dia mengatakan sesuatu yang menurut saya sangat menyedihkan -- bahwa orang lebih menyukai berita sedih, cerita sedih daripada cerita bahagia dan berita bahagia. Benarkah demikian?

Dacher: Di sinilah sains benar-benar berguna. Ada gagasan bahwa pikiran manusia lebih menyukai atau lebih memperhatikan hal-hal buruk daripada hal-hal baik. Kita lebih menyukai berita sedih daripada berita baik. Itu hanya pernyataan tanpa banyak data. Saya pikir yang kita pelajari tentang otak manusia adalah ia merespons hal-hal baik sama kuatnya dengan hal-hal menakutkan. Itu hanyalah sistem terpisah di otak yang melakukan pekerjaan itu. Ada banyak data baru yang menunjukkan, misalnya, apa yang paling viral melalui transmisi berita di jejaring sosial adalah apa yang mengagumkan dan baik. Sebenarnya ada penelitian tentang jenis berita New York Times yang disebarluaskan dan diklik, dan yang lebih menakjubkan adalah apa yang terjadi setelah tesis "buruk lebih kuat daripada baik" ini. Saya pikir pikiran manusia melakukan keduanya. Kita sangat tertarik untuk mengetahui apa yang berbahaya dan mengkhawatirkan, sehingga siklus berita kita memberikan banyak perhatian pada hal itu, tetapi kita punya banyak alasan untuk tertarik pada apa yang menginspirasi dan baik, dan kita menyebarkannya melalui jejaring sosial juga. Jawabannya adalah keduanya.

Philippe: Tantangan besar apa yang ada di depan Anda yang ingin Anda selesaikan?

Dacher: Jika Anda ingin menghitung apa yang merugikan individu secara acak, warga dunia, perubahan iklim adalah yang pertama. Ketimpangan juga menjadi masalah utama, dan sangat menarik untuk dicatat bahwa hal itu terkait erat dengan perubahan iklim. Ada banyak ilmu pengetahuan yang berkembang bahwa, sebagai spesies yang lebih egaliter, ketimpangan membebani jiwa manusia. Saya pikir ada sepuluh atau dua belas hal yang dapat kita lakukan yang murah dan non-ideologis yang dapat membantu kita mengatasi ketimpangan. Selain itu, ada banyak data baru yang menunjukkan bahwa banyak masalah sosial di Amerika Serikat, mulai dari perundungan hingga penyakit gusi hingga tekanan dalam pernikahan, disebabkan oleh ketimpangan. Itu adalah hal penting yang harus diatasi.

Vajia: Apakah ada hubungan antara doa dan ilmu sentuhan?

Dacher: Anda tahu, ini sangat menarik. Di sebagian besar budaya, tindakan penghormatan dan pengabdian melibatkan sentuhan diri, tetapi juga melibatkan postur tubuh yang membungkuk. Seperti membungkuk. Ironisnya, gerakan semacam itu sebenarnya mengaktifkan saraf vagus. Orang-orang mulai berpikir tentang hubungan pikiran-tubuh dalam tindakan penghormatan ini. Tindakan ini tidak acak. Jika Anda pergi ke berbagai belahan dunia, kita menunjukkan penghormatan kita dengan cara yang sangat mirip, dalam pola vokalisasi kita. Itulah yang kita lakukan dengan tubuh kita. Postur tubuh tertentu sangat penting untuk proses itu. Mungkin ada beberapa hubungan pikiran-tubuh yang belum terdokumentasikan.

Bart: Pernahkah Anda melihat dampak media sosial yang membuat kita menjadi individualistis daripada sebelumnya? Dan apakah semakin banyak individualisme menyebabkan semakin sedikitnya pengembangan rasa kasih sayang dan kekaguman?

Dacher: Saya akan mulai dengan pertanyaan kedua Anda terlebih dahulu. Yang kami temukan adalah individualisme, memikirkan uang, materialisme, dan kemudian ketidaksetaraan cenderung menghambat emosi belas kasih, rasa syukur, dan kekaguman ini. Mereka menguranginya dalam berbagai jenis penelitian. Orang-orang telah mengkhawatirkan hal ini sejak lama, orang-orang seperti Robert Putnam, yang menulis buku terkenal Bowling Alone, yang menunjukkan bahwa dengan individualisme, Anda kehilangan emosi yang mengikat kita satu sama lain. Saya pikir itulah sebabnya saya khawatir tentang individualisme seperti Anda.

Lalu, dampak media sosial baru terhadap identitas komunal dan rasa kasih sayang kita masih belum kita ketahui. Kita tahu dengan data yang akurat bahwa koneksi Facebook itu penting. Koneksi itu tidak dangkal. Koneksi itu bukan jenis hubungan yang berbeda, hanya saja hubungan itu lebih lemah. Kita juga tahu bahwa, bagi sekitar 75% orang, jika Anda benar-benar sengaja melakukan sesuatu di Facebook, Anda akan mendapatkan dorongan seperti halnya persahabatan. Itu sering kali menepis banyak stereotip di masyarakat yang lebih luas. Saya pikir itu kemudian menimbulkan tantangan bagi Facebook, yaitu bagaimana Anda menciptakan pengalaman di mana Anda berbagi hal-hal yang lebih rentan, Anda terlibat dalam ekspresi rasa terima kasih yang lebih kuat. Itu adalah versi yang lebih lembut dari jaringan sosial tatap muka yang tidak akan pernah menggantikannya, dan masih banyak pekerjaan yang harus dilakukan. Sebagian dari itu adalah kita tidak tahu.

Sairam: Sudahkah Anda mengeksplorasi intuisi dan firasat dalam penelitian Anda?

Dacher: Salah satu perkembangan yang sangat penting yang muncul dari ilmu emosi yang saya geluti adalah, untuk waktu yang lama, kita berpikir bahwa banyak keputusan terpenting yang kita buat adalah keputusan yang rasional dan penuh pertimbangan. Para ilmuwan sungguh-sungguh percaya bahwa ketika kita memutuskan untuk menghukum seseorang atau kita memutuskan kebijakan ekonomi atau kandidat mana yang akan dipilih, kita menghitung semua biaya dan manfaatnya serta menghitung probabilitas dan membuat keputusan kita. Namun, bukan begitu cara orang menjalani hidup. Ada gerakan baru yang dilakukan Josh Green, Danny Kahneman, dan John Haidt, yang merupakan teman saya, dalam psikologi moral yang menunjukkan bahwa naluri kita dilengkapi, melalui evolusi, dengan reaksi mendalam yang memandu pengambilan keputusan kita. Ketika Anda memasuki kondisi belas kasih, kami memiliki serangkaian penelitian yang menunjukkan bahwa hal itu membuat Anda melihat lebih banyak kesamaan di antara orang-orang, membuat Anda lebih pemaaf, dan Anda cenderung tidak tertarik pada hukuman pembalasan. Jean-Paul Sartre memiliki kutipan hebat ini di mana ia berbicara tentang bagaimana perasaan naluriah menghasilkan transformasi ajaib yang dengannya Anda memandang dunia. Bila Anda memiliki pola pikir yang penuh kasih sayang, pola pikir tersebut memandu semua jenis keputusan dengan cara yang sangat sistematis, dan hal itu juga berlaku untuk emosi lainnya. Kita telah mulai berpikir tentang perasaan dan intuisi. Itu adalah literatur yang luas.

Hemi: Untuk membangun pengamatan Anda terhadap primata dan pengampunan, apakah ada teknik untuk menyelesaikannya dengan cepat?

Dacher: Nah, di sinilah kita benar-benar dapat mendorong batas-batas belas kasih manusia, bukan? Ketika saya mengajarkan pengampunan kepada audiens yang lebih tua, saya biasanya akan mengajarkan seseorang yang kehilangan kerabatnya dalam Holocaust. Apakah Anda mengajarkan belas kasih dan pengampunan dalam konteks tersebut? Anda akan membahas teknik-teknik pengampunan yang sangat rumit, tentang bagaimana Anda mengatasi kerugian semacam itu. Apa yang telah kita pelajari dalam hal ini datang dari karya Fred Luskin, dan ada beberapa langkah praktis untuk memaafkan, tentang benar-benar memahami mengapa orang tersebut menyakiti Anda, memikirkan bentuk-bentuk penderitaan yang menyebabkan tindakan yang merugikan itu, untuk meluangkan waktu sejenak dan menyadari bahwa Anda tidak akan memiliki pandangan yang bersih tentang mereka di mana mereka dikembalikan ke kondisi semula. Namun, itu adalah pandangan yang lebih rumit, dan itu adalah bagian dari ceritanya. Lalu, ada praktik sosial yang dapat Anda lakukan yang dilakukan orang-orang di Rwanda dan Komisi Kebenaran dalam Rekonsiliasi di Afrika Selatan, yang membahas tentang keadilan restoratif -- yang saya tangani di penjara, yang benar-benar mengungkapkan keluhan Anda, mendengarkan dan menyimak dengan rasa hormat yang mendalam jika Anda telah disakiti, mempertemukan korban dan pelaku. Ada teknik-teknik ini yang mulai menyebar dan menghasilkan hasil yang cukup baik.

Richard: Saya kenal beberapa orang yang sangat khawatir tentang kemunduran interaksi tatap muka ke dunia digital. Kekhawatiran mereka adalah bahwa mungkin keterampilan emosional tidak berkembang, dan semakin sedikit orang mampu berfungsi secara sosial, semakin mereka akan mundur, dan bahwa ketika masa remaja tiba dan semua hormon muncul, segalanya menjadi sangat buruk. Saya hanya ingin tahu apakah Anda punya pemikiran atau tahu penelitian atau apa pun di sekitar area ini.

Dacher: Ya, banyak orang benar-benar khawatir tentang hal itu, dan kami belum memiliki data empiris. Saya menyinggung beberapa hal, yaitu, kunci bagi anak-anak adalah menggunakan platform baru secara sengaja dan aktif, bukan secara pasif. Jika Anda masuk dan berpikir tentang, "Ini adalah cara saya untuk berbagi beberapa informasi yang benar-benar penting bagi saya melalui Facebook," itu akan menjadi pengalaman yang sangat berarti, di mana Anda mentransmisikan berita politik atau berita sosial atau semacamnya. Akan ada konteks dan individu tertentu yang benar-benar tidak mendapat manfaat dari pengalaman semacam itu. Facebook memiliki banyak arti berbeda di banyak negara yang berbeda, bukan? Di banyak bagian dunia, Facebook adalah berita, dan itulah cara orang memahami apa yang terjadi di dunia. Di bagian lain dunia, Facebook adalah cara wanita bersatu untuk melawan kekerasan patriarki, dan itu terdokumentasi dengan baik. Di Amerika Serikat, Facebook, pada saat-saat terbaiknya, menjadi penangkal atau kekuatan penyeimbang kesepian. Dua puluh tahun yang lalu, orang Amerika menghadapi epidemi kesepian. Secara harfiah, ini adalah salah satu perhatian utama dalam ilmu sosial -- bahwa remaja Amerika rata-rata menghabiskan empat hingga enam jam sehari sendirian, menonton TV. Facebook telah hadir dan menggantikannya dengan pengalaman yang berbeda. Kita akan lihat di mana kita akan berada dalam hal manfaatnya. Saya sedikit lebih optimis daripada kebanyakan orang, karena saya pikir begitu dirancang dengan benar, ia akan menghubungkan kita secara jarak jauh, yang merupakan bagian dari hubungan antarmanusia, tetapi tidak akan pernah menggantikan hubungan tatap muka. Kita lihat saja nanti. Saya mungkin salah besar.

Bruce: Apa yang Anda lihat sebagai hubungan antara emosi-emosi dasar yang fundamental ini, yang dapat ditelusuri kembali ke sejarah kita, warisan kita, hingga ke masa lalu, dan bagaimana semua itu dapat bersatu dalam narasi dan cerita yang kita bangun di sekitar kehidupan kita?

Dacher: Besok saya akan memberikan pidato pembukaan di sekolah menengah atas, dan itulah yang akan saya katakan. Saya memiliki rekan penulis buku teks tentang emosi, Keith Oatley, yang juga seorang novelis, novelis pemenang penghargaan, dan ilmuwan kognitif. Itulah tesisnya, dan menurut saya, cara terbaik untuk memikirkan gairah yang telah kita bicarakan ini -- mulai dari keindahan hingga kekaguman, kasih sayang, rasa syukur, rasa takut, hingga kemarahan, mungkin ada 15 atau 20 di antaranya -- adalah bahwa semuanya benar-benar cerita. Antropolog banyak menulis tentang ini, bahwa emosi adalah drama kecil yang Anda alami. Dan kita semua dibentuk secara genetik untuk condong ke arah emosi tertentu. Beberapa dari Anda mungkin benar-benar merasa bahwa kekaguman adalah emosi yang menentukan. Yang lain, kasih sayang, yang lain, rasa syukur atau semacamnya. Pengalaman emosi tersebut membangun narasi besar kehidupan. Bagi saya, kasih sayang adalah sesuatu yang diberikan ibu saya. Mereka mengatakan bahwa saya harus berada di dekat penderitaan manusia dan berusaha mengatasinya agar merasa seperti hidup. Saya harus melakukannya. Saya harus masuk penjara dan berbicara dengan orang-orang yang berada di sel isolasi atau semacamnya, dan itulah kisah hidup saya. Bagi sebagian dari Anda, mungkin keindahan sensorik, bukan? Seluruh hidup Anda akan diatur berdasarkan hasrat itu, dan itu masuk akal secara neurosains, yaitu pengetahuan disimpan dalam struktur emosional, emosi Anda memandu apa yang Anda lihat di dunia. Jika Anda orang yang mudah kagum, Anda akan melihat kekaguman di mana-mana, bukan? Anda akan berkata, "Lampu gantung itu dan pola cahayanya, dan lihat bayangan itu." Orang yang suka keindahan berkata, "Saya tidak mengerti. Bisakah Anda memberi saya lebih banyak makanan." :) Kami tidak memiliki data yang bagus tentang itu, tetapi saya pikir ke sanalah bidang ini bergerak, yaitu bahwa ini adalah kisah-kisah kehidupan. Keith Oatley dan orang lain telah menyatakan bahwa jika Anda menganalisis kisah-kisah yang diceritakan di seluruh dunia, kisah-kisah itu cenderung berkisar pada emosi tertentu. Ada tragedi dan komedi dan kisah inspiratif, dan kisah tentang ketidakadilan yang intinya didorong oleh emosi.

Ron: Saya penasaran apakah ada penelitian empiris tentang dampak potensial seorang pemimpin nasional terhadap jiwa warga negaranya? Anda tahu ke mana arah pembahasan saya. :)

Dacher: Lucu sekali betapa kesalnya kita di masa yang penuh gejolak ini. Sejujurnya, dengan kondisi sosial dan ekonomi tertentu, kita telah melihat sedikit kemunculan fasisme dalam budaya Barat. Fasisme memang memiliki inti emosional yang berupa rasa jijik terhadap orang-orang yang berbeda dari Anda, menakut-nakuti, dan gaya menindas. Ada ilmuwan politik yang berbicara tentang suasana hati nasional yang kita miliki, karena alasan yang sangat jelas, yang berfluktuasi dalam perasaan kita sebagai sebuah budaya. Saya akan mengkhawatirkan apa yang terjadi jika pemimpin tertentu menang dan apa yang akan terjadi pada jiwa. Itu akan menjadi hal yang menarik untuk dipelajari.

Priya: Dua tahun lalu, saya mengikuti salah satu dari sepuluh hari retret meditasi, dan itu sangat mengagumkan. Kemudian saya mulai kuliah, dan saya berada di kamar asrama saya mencoba mencari waktu sepuluh menit di antara kelas untuk bermeditasi, dan itu adalah pengalaman yang sangat berbeda. Apakah menurut Anda ada kemungkinan bahkan tidak memerlukan kontak kulit ke kulit, tetapi sesuatu seperti getaran di udara saat bersama orang lain yang dapat memiliki efek yang mengagumkan seperti itu?

Dacher: Wow. Yang kami lakukan adalah saat saya duduk bersama Anda dan Anda memiliki postur tubuh yang indah, senyum, dan raut wajah yang menawan, semua itu diserap oleh sistem saraf saya dan melalui informasi sensorik. Anda tidak memerlukan kontak kulit untuk banyak hal yang baik. Anda mengusulkan ide yang lebih radikal yang saat ini berada di luar jangkauan pengukuran kita, meskipun Anda mungkin dapat melakukan beberapa jenis penangkapan sinar magnetik atau apa pun itu, atau seseorang akan berada di sana mengaktifkan saraf vagus saya. Anda akan menjadi ilmuwan terkenal jika Anda membuat penemuan itu. :) Apakah mungkin? Saya pikir begitu. Saya terbuka untuk itu. 90% alam semesta adalah energi gelap dan tak terlihat, jadi ada berbagai macam proses yang tidak dapat kita ukur atau tangkap.

Gayathri: Saya merasa bahwa kepentingan pribadi agak salah arah. Alih-alih keserakahan, materialisme, dan isolasi, dapatkah difokuskan pada kekaguman terhadap tubuh kita?

Dacher: Jika saya memahami pertanyaan Anda dengan benar, salah satu hal yang menurut saya akan menjadi fokus dalam percakapan ini adalah di mana kita menemukan kesenangan dan makna dalam hidup. Yang menarik tentang otak manusia adalah kita memiliki sirkuit penghargaan yang menyenangkan dan menyala serta memberi kita kesenangan untuk banyak hal yang mementingkan diri sendiri: makanan dan sentuhan yang menyenangkan dan kontak yang intim dan persahabatan dan musik dan sejenisnya. Namun, ilmu pengetahuan baru yang telah kita bicarakan menunjukkan bahwa kita juga mengaktifkan jaringan yang mementingkan diri sendiri ini di otak dengan melayani orang lain, dengan berbagi sumber daya, dengan bekerja sama, dengan memaafkan, dengan mengungkapkan rasa terima kasih, dengan merasakan belas kasih. Saya pikir pikiran yang sehat adalah keseimbangan yang baik dari kekuatan-kekuatan tersebut. Pengamatan Anda yang salah arah sebenarnya adalah pernyataan tentang apa yang kita khawatirkan tentang individualisme, yang telah banyak dibicarakan oleh Anda hari ini. Kita mengambil otak yang sangat kaya ini yang dapat menikmati banyak hal yang berbeda, dan kita memusatkannya pada sofa Pottery Barn. Benar? Kita seperti, "Itulah kunci hidup saya." Itu pasti akan gagal, jadi kita harus memperluasnya kembali seperti yang Anda sarankan, untuk mengarahkannya pada penyebab yang tepat.

[Tepuk tangan]

Saya akan mengakhiri dengan variasi kutipan yang diberikan ibu saya tentang Percy Shelley, seorang penyair hebat. Ini adalah kutipan dari "In Defense of Poetry," dan saya pikir kutipan ini menggambarkan kapasitas pikiran manusia kita yang sangat menarik dan luar biasa. "Rahasia besar moral adalah cinta, dan keluar dari kodrat kita sendiri dan mengidentifikasi keindahan yang ada dalam pikiran, tindakan, atau orang yang bukan milik kita." Yang dikatakan Shelley adalah pikiran manusia memiliki kapasitas yang sangat luar biasa dan belum pernah ada sebelumnya untuk menemukan keindahan dan kegembiraan dalam diri orang lain, dan saya pikir itulah inti dari malam ini; untuk Nipun, sahabatku; dan untuk bersamamu. Terima kasih banyak.