"Wasanii hawana chaguo ila kueleza maisha yao," Anne Truitt aliandika katika tafakari yake ya kupenya juu ya tofauti muhimu kati ya kuwa msanii na kufanya sanaa . Kutoepukika huku kwa ubunifu ndiko kitovu cha juhudi za kisanii na kumefafanuliwa na umati wa wasanii mashuhuri zaidi wa wanadamu. "Kila msanii mzuri huchora alivyo," Jackson Pollock alisisitiza katika mahojiano yake ya mwisho .
Kwa hivyo, basi, kwa nini tunapunguza kwa urahisi kazi za sanaa kuwa vitu na bidhaa, tukisahau kwamba ni za moyoni za mabadiliko ya maisha ya mwanadamu?
Mazungumzo yangu ya hivi majuzi na Amanda Palmer kuhusu ufadhili na mustakabali wa sanaa yalinikumbusha Sanaa kama Uzoefu (maktaba ya umma ) - kitabu kidogo cha kutisha cha mwanafalsafa, mwanasaikolojia, na mwanamageuzi wa elimu John Dewey (Oktoba 20, 1859-Juni 1, 1952), kulingana na safu ya mihadhara kumi ya 193 huko Harvard katika msimu wa baridi. swali sana hili.
Katika insha ya ufunguzi, yenye jina la "Kiumbe Hai," Dewey anasema kwamba kwa kupunguza kazi za sanaa kuwa bidhaa za nyenzo - picha za kuchora, majengo, vitabu, albamu za muziki - tunasahau kwamba "kazi halisi ya sanaa ni kile ambacho bidhaa hufanya na uzoefu."
Akifikiria uhitaji wa “kurudisha mwendelezo kati ya tajriba iliyosafishwa na kuimarishwa ambayo ni kazi za sanaa na matukio ya kila siku, matendo, na mateso” ya uzoefu wa mwanadamu, anaandika:
Wakati vitu vya kisanii vinatenganishwa kutoka kwa hali zote mbili za asili na utendaji wa uzoefu, ukuta hujengwa kuvizunguka na hivyo kutoa umuhimu wa jumla usio wazi... Sanaa hutumwa katika eneo tofauti, ambapo huondolewa kutoka kwa uhusiano huo na nyenzo na malengo ya kila aina nyingine ya juhudi za binadamu, zinazopitia, na mafanikio.
[…]
Ili kuelewa uzuri katika fomu zake za mwisho na zilizoidhinishwa, mtu lazima aanze nayo kwa ghafi; katika matukio na matukio ambayo hushikilia jicho na sikio la usikivu la mwanadamu, kuamsha shauku yake na kumpa furaha anapotazama na kusikiliza: vituko vinavyoshikilia umati wa watu - chombo cha moto kinachokimbia; mashine zinazochimba mashimo makubwa sana duniani; nzi-binadamu akipanda upande wa mnara; wanaume wamekaa juu ya hewa juu ya girders, kurusha na kukamata bolts nyekundu-moto. Vyanzo vya sanaa katika uzoefu wa mwanadamu vitajifunza na yeye ambaye anaona jinsi neema ya wakati wa mchezaji wa mpira inavyoambukiza umati unaotazama; ambaye anabainisha furaha ya mama wa nyumbani katika kutunza mimea yake, na nia ya maslahi ya wema wake katika kuchunga kiraka cha kijani mbele ya nyumba; furaha ya mtazamaji katika kuchomoa kuni zinazowaka kwenye makaa na kutazama miale ya moto inayowaka na makaa yanayoporomoka.
[…]
Fundi mwenye akili anayejishughulisha na kazi yake, akipenda kufanya vizuri na kupata kuridhika katika kazi yake ya mikono, kutunza nyenzo na zana zake kwa mapenzi ya kweli, anajishughulisha na sanaa.
Kilichotenganisha uhusiano huu wa karibu kati ya sanaa na tajriba, Dewey anasema, ni kuongezeka kwa ubepari, ambao uliondoa sanaa maishani kwa kuifanya kuwa bidhaa ya daraja, hadhi, au ladha. Anaandika:
Vitu ambavyo hapo awali vilikuwa halali na muhimu kwa sababu ya nafasi yao katika maisha ya jumuiya sasa hufanya kazi kwa kutengwa na hali ya asili yao. Kwa ukweli huo pia wametengwa kutoka kwa uzoefu wa kawaida, na hutumika kama ishara ya ladha na vyeti vya utamaduni maalum.
[…]
[Hii] inaathiri sana desturi ya kuishi, kuondosha dhana za urembo ambazo ni viambato muhimu vya furaha, au kuzipunguza hadi kufikia kiwango cha kufidia misisimko ya muda ya kupendeza.
Sanaa na Shaun Tan kwa toleo maalum la hadithi za hadithi za Brothers Grimm
Sanaa katika hali yake ifaayo, Dewey anapendekeza, hubadilisha shughuli za kawaida za maisha ya binadamu kuwa mambo ya thamani ya urembo. Nadharia yoyote inayotafuta ufahamu wa sanaa lazima ihusike na kuelewa mfumo mkubwa wa ikolojia wa tajriba ambao sanaa huchipuka. Katika hali inayotukumbusha “njia ya kukumbukwa ya ua” ya Richard Feynman - sawia ambayo inafichua msingi wa pamoja kati ya sayansi ya kweli na sanaa ya kweli - Dewey aonelea:
Maua yanaweza kufurahishwa bila kujua juu ya mwingiliano wa udongo, hewa, unyevu, na mbegu ambazo ni matokeo yake. Lakini haziwezi kueleweka bila kuzingatia tu mwingiliano huu - na nadharia ni suala la kuelewa.
[…]
Ni jambo la kawaida ambalo hatuwezi kuelekeza, kuokoa kwa ajali, ukuaji na maua ya mimea, hata hivyo ni ya kupendeza na ya kufurahia, bila kuelewa hali zao za causal. Inapaswa kuwa jambo la kawaida tu kwamba uelewaji wa uzuri - tofauti na starehe ya kibinafsi - lazima uanze na udongo, hewa, na mwanga ambao mambo ya kupendeza hutoka. Na hali hizi ni hali na mambo ambayo hufanya uzoefu wa kawaida ukamilike.
Jambo kuu la Dewey - hoja ambayo inatumika sio tu kwa sanaa lakini kwa hisia zetu za ndani kama mawakala wa uhai - inashughulikia kwa usahihi swali hili la ukamilifu. Maisha, kama sanaa, kamwe hayakamiliki bila yale anayoita kishairi kuwa “matatizo yote ya mdundo ambayo yanaangazia mkondo wa maisha.” Hatima yetu ya kiumbe imeunganishwa kwa karibu na hali halisi ya asili, na asili daima inazunguka kati ya juu na chini zinazohitajika. Akirejelea hekima isiyoweza kufa ya Nietzsche juu ya kwa nini maisha ya kuridhisha yanahitaji kukumbatia badala ya kukimbia kutoka kwa shida , Dewey anaandika:
Kazi na hatima ya kiumbe hai inafungamana na maingiliano yake na mazingira yake.
[…]
Maisha hukua wakati kuanguka kwa muda ni mpito kwa usawa wa kina zaidi wa nguvu za viumbe na zile za hali ambayo inaishi.
Maeneo haya ya kibayolojia ni kitu zaidi ya hayo; wanafikia mizizi ya urembo katika uzoefu. Ulimwengu umejaa vitu visivyojali na hata vyenye uadui wa maisha; michakato yenyewe ambayo maisha hudumishwa huwa na kuitupa nje ya gia na mazingira yake. Walakini, ikiwa maisha yataendelea na ikiwa katika kuendelea yanapanuka, kuna kushinda kwa sababu za upinzani na migogoro; kuna mabadiliko yao katika nyanja tofauti za nguvu ya juu na maisha muhimu zaidi… Hapa katika vijidudu kuna usawa na upatanisho unaopatikana kupitia mdundo. Usawa hautokei kimakanika na kwa ajizi bali nje ya, na kwa sababu ya, mvutano… Mabadiliko huingiliana na kudumishana. Popote palipo na mshikamano huu kuna uvumilivu.
Katika hali ambayo inamkumbusha mlinzi wa fasihi ya watoto Ursula Nordstrom - "Huyo ndiye msanii mbunifu - adhabu ya msanii mbunifu," aliandika katika barua yake nzuri ya kutia moyo kwa kijana na asiye na usalama Maurice Sendak, "akitaka kuleta utulivu kutokana na machafuko." - Dewey anaongeza:
Agizo halitolewi kutoka nje bali hufanywa kutokana na mahusiano ya mwingiliano wenye usawa ambao nguvu hubebana. Kwa sababu ni amilifu…agizo lenyewe hukua… Utaratibu hauwezi ila kustaajabisha katika ulimwengu unaotishiwa na machafuko kila mara.
[…]
Kwa maana ni pale tu kiumbe kinaposhiriki katika mahusiano yaliyoamriwa ya mazingira yake ndipo hupata uthabiti muhimu kwa maisha. Na wakati ushiriki unakuja baada ya awamu ya usumbufu na migogoro, hubeba ndani yake vijidudu vya utimilifu sawa na uzuri.
Sanaa na Emily Hughes kutoka Little Gardener
Msanii - yaani, mwanadamu mzima kiubunifu - ndiye anayekumbatia mwingiliano huu wenye usawa, na nguvu zake chanya na hasi. Dewey anaandika:
Kwa kuwa msanii anajali kwa njia ya kipekee kwa awamu ya uzoefu ambayo umoja unapatikana, yeye haondoi wakati wa upinzani na mvutano. Afadhali anazikuza, si kwa ajili yao wenyewe bali kwa sababu ya uwezo wao, wakijaa fahamu hai na uzoefu ambao ni umoja na jumla.
Akiongea na kile Alan Lightman angeita "huruma za ubunifu" za sanaa na sayansi miongo mingi baadaye, Dewey anazingatia ulinganifu wa kina chini ya utofauti wa uso kati ya njia hizi mbili za kuelewa uzoefu wa mwanadamu:
Kinyume na mtu ambaye kusudi lake ni la urembo, [mwanasayansi] anapendezwa na matatizo, katika hali ambazo mvutano kati ya jambo la uchunguzi na wazo huwekwa alama. Bila shaka anajali azimio lao. Lakini yeye hatulii ndani yake; yeye hupita kwenye tatizo lingine kwa kutumia suluhu iliyopatikana tu kama hatua ya kukanyaga maswali zaidi.
[…]
Dhana isiyo ya kawaida kwamba msanii hafikirii na mdadisi wa kisayansi hafanyi chochote kingine ni matokeo ya kubadilisha tofauti ya tempo na msisitizo kuwa tofauti katika aina. Mfikiriaji ana wakati wake wa kupendeza wakati maoni yake yanabadilika kuwa mawazo tu na kuwa maana ya ushirika ya vitu. Msanii ana matatizo yake na anafikiri anapofanya kazi. Lakini wazo lake linajumuishwa mara moja katika kitu hicho. Kwa sababu ya umbali wa kulinganisha wa mwisho wake, mfanyakazi wa kisayansi anafanya kazi na alama, maneno na ishara za hisabati. Msanii hufanya mawazo yake katika vyombo vya habari vya ubora sana anaofanya kazi, na maneno yapo karibu sana na kitu ambacho anazalisha kwamba huunganishwa moja kwa moja ndani yake.
Kwa hili, Dewey anarudi kwenye maingiliano yasiyofutika kati ya mnyama wa binadamu na mazingira yake, ambayo hutokea uzoefu ambao unakuwa sanaa - uzoefu unaojumuisha wigo kamili wa giza na mwanga, unaotiririka kila mmoja kwa mwingine. Anaandika:
Uzoefu wa moja kwa moja unatokana na maumbile na mwanadamu kuingiliana. Katika mwingiliano huu, nishati ya mwanadamu hukusanyika, hutolewa, kuharibiwa, kufadhaika na kushinda. Kuna midundo ya kutaka na utimilifu, mipigo ya kufanya na kuzuiwa kufanya.
Mwingiliano wote unaoathiri uthabiti na mpangilio katika msukosuko wa mabadiliko ni midundo. Kuna kupungua na mtiririko, sistoli na diastoli: mabadiliko yaliyoamriwa… Tofauti ya ukosefu na utimilifu, ya mapambano na mafanikio, ya marekebisho baada ya ukiukwaji uliokamilika, huunda mchezo wa kuigiza ambao kitendo, hisia, na maana ni kitu kimoja. Matokeo yake ni usawa na usawa.
Mchoro wa Olimpia Zagnoli kwa Bwana Horizontal & Miss Wima na Noémie Révah
Ngoma hii ya mizani na mizani, Dewey anatukumbusha, ni uzuri wa maisha na kazi ya hali ya umoja ya maisha - haiwezekani katika ulimwengu wa msisimko usio na mdundo, au katika ulimwengu tuli ambao umehesabiwa kuwa hauwezi kubadilika:
Katika ulimwengu wa mabadiliko tu, mabadiliko hayangekuwa mkusanyiko; isingesonga kuelekea karibu. Utulivu na kupumzika hakutakuwa na kuwa. Vile vile ni kweli, hata hivyo, kwamba ulimwengu ambao umekamilika, umekamilika, hautakuwa na sifa za mashaka na mgogoro, na hautatoa fursa ya kutatua. Ambapo kila kitu tayari kimekamilika, hakuna utimilifu… Kiumbe hai mara kwa mara hupoteza na kurejesha usawa na mazingira yake. Wakati wa kupita kutoka kwa usumbufu hadi kwenye maelewano ni ule wa maisha makali. Katika ulimwengu uliomalizika, usingizi na kuamka havingeweza kutofautishwa. Katika hali ya kufadhaika kabisa, hali haikuweza hata kuhangaika nayo. Katika ulimwengu ulioundwa kulingana na muundo wetu, nyakati za utimilifu huangazia uzoefu na vipindi vinavyofurahia mdundo.
Maelewano ya ndani hupatikana tu wakati, kwa njia fulani, masharti yanafanywa na mazingira.
Lakini kwa sababu hali ya juu ya maisha ni ya kulewesha sana - kutoka kwa furaha ya mhemko ya keki kamili ya chokoleti hadi kuridhika kwa kina kwa mafanikio ya kitaaluma - tunajiuza kwa muda mfupi wa ukamilifu, tukipindisha mdundo huu muhimu kwa kupindukia, ambayo mara kwa mara hufa moyo. Miaka michache kabla ya tafakari ya kina ya Henry Miller kuhusu jinsi kinu cha kukanyaga cha zawadi za nyenzo kinatunasa , Dewey anaonya dhidi ya athari hii mbaya ya kufikia viwango vya juu zaidi na zaidi huku akikimbia kutoka chini:
Furaha na furaha ... huja kupitia utimilifu unaofikia kina cha utu wetu - ule ambao ni marekebisho ya utu wetu wote na hali za kuishi. Katika mchakato wa kuishi, kufikia kipindi cha usawa ni wakati huo huo kuanzishwa kwa uhusiano mpya na mazingira, ambao huleta na uwezo wake wa marekebisho mapya kufanywa kupitia mapambano. Wakati wa utimilifu pia ni moja ya kuanza upya. Jaribio lolote la kuendeleza zaidi ya muda wake starehe ya kuhudhuria wakati wa utimilifu na maelewano hujumuisha kujiondoa kutoka kwa ulimwengu. Kwa hivyo inaashiria kupungua na kupoteza nguvu. Lakini, kupitia awamu za misukosuko na migogoro, kunabakia kumbukumbu ya kina ya maelewano ya msingi, hisia ambayo inasumbua maisha kama hisia ya kuanzishwa kwenye mwamba.
Labda mdundo huu ndio Edith Wharton alimaanisha kwa "utulivu usioweza kupingwa." Umahiri wake mkuu upo katika kuishi kikamilifu wakati huu, ambao unahitaji kujifunza kufanya urafiki na mitego ya maisha yetu ya zamani na kutokuwa na uhakika wa maisha yetu ya usoni - yaani, kujifunza kuishi na ubinadamu wetu usiokamilika na dhaifu. Dewey ananasa hii kwa uzuri:
Kiumbe hai huchukua zamani zake; inaweza kufanya urafiki na hata ujinga wake, ikizitumia kama maonyo ambayo huongeza tahadhari ya sasa… Kwa kuwa hai kabisa, wakati ujao si mbaya bali ni ahadi; inazunguka sasa kama halo. Inajumuisha uwezekano ambao unahisiwa kama milki ya kile kilichopo sasa na hapa. Katika maisha ambayo ni maisha ya kweli, kila kitu kinaingiliana na kuunganishwa.
Sanaa ya Isabelle Arsenault kutoka kwa Moyo wa Bw. Gauguin na Marie-Danielle Croteau, wasifu wa kitabu cha picha cha msanii mkubwa Paul Gauguin
Kuunganisha huku kwa tajriba, Dewey anabishana katika kutoa hoja yake kuu, ndiyo chimbuko la sanaa:
Vipindi vya furaha vya uzoefu ambavyo sasa vimekamilika kwa sababu vinachukua ndani yenyewe kumbukumbu za siku za nyuma na matarajio ya siku zijazo, huja kujumuisha bora ya urembo. Ni wakati tu yaliyopita yanapoacha matatizo na matarajio ya siku zijazo hayasumbui ndipo kiumbe aliyeunganishwa kikamilifu na mazingira yake na kwa hivyo yuko hai kabisa. Sanaa husherehekea kwa mkazo wa kipekee wakati ambapo zamani huimarisha sasa na ambapo siku zijazo ni kuharakisha kile kilichopo sasa.
Sanaa Kama Uzoefu ni usomaji wa kutisha kwa ujumla wake, unaojumuisha tafakari kumi za ufahamu sawa juu ya vipengele mbalimbali vya ubunifu. Ijaze na Jeanette Winterson kuhusu kile ambacho sanaa hufanya kwa ajili ya roho ya binadamu na Anne Truitt juu ya kile kinachomtegemeza msanii , kisha rejea hekima ya kudumu ya Dewey kuhusu ufunguo wa kupata wito unaotimia , sanaa ya kutafakari kwa manufaa katika enzi ya habari nyingi kupita kiasi , na madhumuni ya kweli ya elimu .
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION