クリス・ヘンリクソン：暴力的な文化に対するコミュニティ療法

クリス・ヘンリクソンは、ロサンゼルス郡の少年院、継続教育学校、そして路上で暮らすハイリスクな若者たちを対象とした、詩に基づいた非営利の暴力介入プログラム「ストリート・ポエッツ」の創設者です。ヘンリクソンはこれを「詩に基づいた平和構築団体」と呼び、創作プロセスを個人とコミュニティの変革の手段として活用しています。

ストリート・ポエッツのことを初めて知ったのは、カリフォルニア州オハイで行われたマリドマ・ソメ家の祖先の儀式でした。そこには二人の若いストリート・ポエッツのメンバーも出席していました。タトゥーがぎっしり入ったラテン系の男性と、内気で巻き毛の女性という二人の若者が、独創的なスポークンワード・ポエトリーの力強さと繊細さで、私たち全員を静めてくれました。

ヘンリクソンは1996年にストリート・ポエッツを設立しました。少年院での執筆ワークショップとして始まったこの活動は、作家とパフォーマーの小集団へと成長し、その後、ロサンゼルスの高校の教室にも浸透し、変革的な成果を上げました。現在、ストリート・ポエッツは地域のオープンマイクを後援し、パフォーマーの作品をCD化するレコーディングスタジオを運営し、詩集を出版しています。また、ワークショップ、ドラムサークル、自然の中でのリトリートや先住民族の儀式、インディアン居留地の若者へのアウトリーチ活動などを通じて、若者の交流を深めています。さらに最近では、改造されたバンを改造した移動式のレコーディング＆パフォーマンススタジオ「Poetry in Motion」も開設しました。

ストリート・ポエッツは、ロサンゼルス・タイムズ紙のスティーブ・ロペス氏のコラムや、KPFKとKIISのラジオ局で取り上げられ、ロサンゼルス郡人間関係委員会より2003年のジョン・アンソン・フォード人間関係賞を受賞しました。この賞は、ストリート・ポエッツを「青少年のための模範的なプログラムであり、芸術的表現を通して、地域社会における変革の担い手となるために、自らの価値観、強み、そして障害を探求することで、集団間の理解と認識を育む」と評価しています。— レスリー・グッドマン

The MOON ：ストリート・ポエッツを作ろうと思ったきっかけは何ですか？

ヘンリクソン：実は自己保身のためだったんです。1990年代初頭、映画学校に通うためにロサンゼルスに来ました。最初の脚本が売れて、その後数年間は、自分にとって大切なものを全く別のものに変えることで、かなりの報酬をもらっていました。

売り切れてました。

その結果、私は自分の創造的な側面に繋がる力を失ってしまいました。まるで誰かに蛇口を閉められたかのように、流れが全くなくなってしまいました。まるで錨を下ろし、漂流しているようでした。本当に恐怖を感じました。

ロドニー・キング事件後の時期に、私はロサンゼルスに住んでいました。ある日、作家組合の雑誌に掲載されていた、投獄された若者に創作を教える人材を募集する求人広告を目にしました。これはまさに自分がやるべき仕事だとすぐに分かりました。まるで魂が「よし、友よ、ここに命綱がある」と告げたかのようでした。

それで私は、週に一度、2時間ずつ少年院に通い始めました。院長は6人の若者を厳選しており、私が初めて入った日には、彼らが私を待っていました。彼らはこの機会を心待ちにしており、中には詩を書いている者もいました。彼らは私に、若い頃の私にとって書くことがいかに重要だったかを思い出させました。彼らの一人が「どこに行っていたんだい？」と尋ねたとき、私はその質問を、まるで聖霊が私に問いかけているように聞きました。「どこに行っていたんだい？」  どうでしたか？本当にいい質問でした。

私は自分自身から切り離されてしまったのです。

毎週水曜日の2時間は、一週間で唯一、心底くつろげる時間になりました。子供たちは、当時の私の人生で他には求めていなかった、私からの存在を求めてきました。私たちは互いの痛み、涙、過去、そして恐怖を分かち合いました。当時の私の人生で、これほど深いレベルで分かち合いを感じられることは他にありませんでした。私はこの性質を、人生の他の様々な場面に広げる方法を模索し始めました。

同じ頃、私たちのグループの若い男性の中には、解放され、元の炎の中へと逆戻りしていく者もいました。私は彼らと連絡を取り続ける責任を感じ、すぐに「場違いな」集まりを持つ、本当に優秀な作家たちのグループができました。その後、グループはパフォーマンスを始め、それが私たちの絆を強くし、ずっと続けていきたいと思うようになりました。

ストリート・ポエッツはこうして始まったんだ。刑務所を出た若者6人と、彼らのロード・マネージャーだった私から。（笑）

1999年、私たちは学校で詩のパフォーマンスを始めました。偶然にも、カリフォルニア州で少年犯罪対策法案（プロポジション21）が投票にかけられていた頃でした。プロポジション21のキャンペーンは、基本的に少年犯罪者を悪者扱いしていました。プロポジション21は、州が14歳の少年を成人として裁判にかけることを認め、スリーストラックルールを拡大し、より多くの少年を成人刑務所に送致するなど、様々な制約を課していました。ストリート・ポエッツは「プロポジション21反対」キャンペーンのスポークスグループとなりました。私たちのメンバーは、少年犯罪者にセカンドチャンスを与えるべき理由を説得力を持って示していたからです。私たちはオープンマイクを開催し、レコーディングスタジオを開設し、いわゆる「悪い」少年たちの声を広め、彼らがどれほど大きな善の力になり得るかを示し始めました。

提案21号は可決されましたが、学校でのストリート・ポエッツへの反響は非常に好評だったため、ワークショップの開催場所を拡大することにしました。現在、参加者の75%は南ロサンゼルスの高校生です。

ムーン：ストリート・ポエッツは設立以来どのように進化してきましたか？どれくらいの人数の人々にサービスを提供し、どのようなサービスを提供しているのですか？

ヘンリクソン：私たちは、校内ワークショップ、リトリート、地域イベントや儀式、その他のプログラムを通じて、毎年600人から700人の若者を支援しています。さらに、約50人の若者と若年成人が、コミュニティリーダーやパフォーマーの中核グループを構成しています。コミュニティのオープンマイクイベントに使用できるレコーディングスタジオとアートギャラリーも所有しています。最近バンを購入し、「Poetry-in-Motion（ポエトリー・イン・モーション）」と呼ばれる移動式レコーディングスタジオ兼パフォーマンス会場として改造中です。これは私たちが5年間抱いてきた夢でしたが、今、現実になりつつあります。

ストリート・ポエッツで私たちが行っているのは、生徒たちが心を開き、自分の物語を語り、そしてそうすることで才能を開花させることができるような空間を作ることです。誰もが分かち合える才能を持って生まれ、その才能は往々にして心の奥底にある傷のすぐそばにあるというのが、先住民の伝統的な理解です。その才能に出会うためには、傷の痛みに立ち向かう覚悟が必要です。ストリート・ポエッツは、若者たちがそうできるよう支援するためにここにいます。

高校での活動を始めた頃、ベテランのストリート・ポエッツたちがまず自分の詩を披露し、会話の深みを掴み、生徒たちに心を開いて話していいと伝えていました。もちろん、素晴らしい作文の練習もたくさんあります。しかし、本当に大きな違いを生んでいるのは、教室に持ち込む深い傾聴の姿勢です。これは、生徒たちが学校ではあまり経験できないことです。ほとんどの教師は、生徒一人ひとりに「あなたは本当は誰ですか？ なぜここにいるのですか？ これまでの人生はどんな感じでしたか？」と尋ねる時間も、その衝動さえも持ち合わせていません。私たちは、誰かが自分の物語を語るのを真摯に聞き、その物語に心を動かされるというシンプルな行為が、語り手と聞き手の両方にとって人生を変える経験になり得ることを発見しました。私たちの涙は、自分の庭だけでなく、他人の庭にも潤いを与えます。そして、詩人カリル・ジブランが言ったように、「悲しみが深く刻まれれば刻まれるほど、そこにはより多くの喜びが宿る」のです。だから、私たちはよく笑います。

ムーン：あなたは白人ですが、これらの子供たちとのコミュニティを築く上で人種が障壁になっているようには思えません。

ヘンリクソン：ええ、私も白人としては最高に白いんです（笑）。家系の片方はメイフラワー号、もう片方はノルウェーまでルーツを辿れます。でも、ほとんどの人が想像するような問題にはなっていません。恐れや偏見なく自分の話を聞いてくれる人に、心を開くのを我慢するのは、なかなか難しいことなんです。きっと誰しも、そういう風に見られたい、話を聞いてもらいたいという気持ちがあるんでしょうね。

また、最近では、16年もの間深いメンター関係を築いてきた先輩ストリート・ポエッツたちとワークショップを共同で行っているときに、新しい生徒たちに出会うことがよくあります。私たちがお互いをどれほど信頼しているかを目の当たりにすると、生徒たちもより早く心を開いてくれる傾向があります。

ストリート・ポエッツの友人や家族から、時々疑念を抱かれることがあります。「この人誰？警官？それともキリスト教徒？それともモルモン教徒？」というのも、彼らが知っている白人はそういう人しかいないからです。私の意図が何なのか、彼らは疑念を抱いているのです。しかし、時が経つにつれ、子どもが成長している、あるいは何か新しい方向に進んでいることに気づくと、彼らは私たちの組織の最も熱心な支持者の仲間入りをすることが多いのです。

それでも、人種は問題ではないと言うのはナイーブでしょう。ここはアメリカですから。詩作ワークショップで探求する個人的な傷は、自然と、私たちの国に今もなお深く根付いている、より大きく、しばしば埋もれている文化的、先祖伝来の傷へと繋がります。そして、その傷は癒されるために掘り起こされる必要があります。貧困層では、こうした傷は表面に近いものです。より裕福で、白人が大多数を占めるコミュニティでは、それらの傷に辿り着くのはより困難です。ストリート・ポエッツでは、私たちの集団精神の奥深く、影の部分に意識の光をもたらしようと努めています。それは時に複雑で厄介な問題になることがあります。特に私のような恵まれた白人男性にとってはなおさらです。私は、経済システムの周縁で生き残るために奮闘する有色人種の人々を支援する団体の創設者でもあります。一日の終わりにストリート・ポエッツからサンタモニカ・キャニオンの美しい森の通りまで車で帰る途中、一種の社会経済的なむち打ち症のような感覚に襲われることがあります。しかし、真実は、自覚しているかどうかに関わらず、私たちは皆、そのむち打ち症に苦しんでいるということです。この国では、貧富の差が拡大することで、持続不可能な緊張が生じており、対処しなければなりません。このシステムを変えるには、それを生み出した恐怖に駆られた意識とは異なる意識が必要です。ストリート・ポエッツでは、詩の一節一節を通して、その新しい意識の種を蒔こうと努めています。

ムーン：詩を書いたことのない子どもたちから抵抗は感じませんか？できないこと、いや、やりたくないことを頼まれているように感じませんか？

ヘンリクソン：皆さんが思っているほどではありません。私が生徒たちを励ますために使う比喩は、川に足を踏み入れるようなものです。幅が広く、力強く流れている川です。最初は緊張した笑い声や冗談が飛び交い、ほとんどの子どもたちは泳げないと思っています。しかし、鉛筆から言葉が流れ出し、紙の上に書き始めると、やがて川の流れが彼らを支配し、意識的に一人では行かなかったであろう場所へと運んでいきます。子どもたちが初めてその身を委ね、川の力に運ばれることを経験するとき、彼らは爽快感を覚えます。そして、それを目撃する私たちも同様です。

ムーン：ストリート・ポエッツに参加して得た、特に印象深い体験をいくつか教えていただけますか？

ヘンリクソン：うわあ、それは大変ですね。この仕事を17年間続けてきて、本当にたくさんの感動的な経験がありました。今思い出すのは、数年前にカリフォルニア州ビッグベアで行われた青少年向けのリトリートです。筋金入りのギャングのメンバー、フリオを連れて行きました。彼は少年院から釈放されたばかりでした。私は彼を無理やり連れて行きました。というのも、少年院のような非人間的な経験から戻ってきた人が、自然の中で、そしてコミュニティの中で、力強く立ち直ることは本当に重要だからです。

私たちは14歳から21歳までの60人ほどの男たちのグループでした。フリオは18歳でした。到着するとすぐに、フリオは数年前に強盗をした少年を見つけました。彼はその少年を襲い、殴りつけ、血を流しながら歩道に置き去りにしたのです。フリオは顔面蒼白になり、私にささやきました。「あの男、知ってる！でも、きっと私を覚えてないと思う」

翌日、フリオは少年を脇に呼び寄せ、「僕が誰だか知っているかい？」と尋ねました。少年が「いいえ」と答えると、フリオは白状しました。そして二人は深い話を交わしました。フリオは後に、目に涙を浮かべながらこう言いました。「彼は僕を許してくれたんだ」

リトリートの最終日、フリオは全員の前に立ち、ギャングの一員として犯したあらゆる行為に対する罪悪感と羞恥心について語りました。「傷つけた人がいる」と語り始め、謝罪できない人がいることも認めました。そして、彼は泣き崩れました。話を続けることができなかったのですが、自分が被害に遭った若い男が部屋を横切り、皆の前で彼を抱きしめました。その直後、近隣のギャングから「身を守る」ためにギャングを結成しようと考えていた6人の若者が一人ずつ立ち上がり、その考えをきっぱりと否定しました。フリオの悔恨はあまりにもリアルで生々しく、ギャング行為に対する彼らの考え方を一変させました。その夜、多くの命が救われたのです。

月:すごい。

ヘンリクソン：ええ。あれは「大規模な」変革の瞬間でしたが、もっと小規模で親密な瞬間は何千回もありました。オープンマイクで立ち上がって、今まで話したことのないことを、知らない人たちの前で共有する子どもたち。ワークショップで自分の詩に寄せられた肯定的な反応によって、子どもたちが変容していく。

あまりポジティブではないものの、非常に有益な経験をもう 2 つ皆さんと共有したいと思います。

一つ目は、私たちの親しい仲間の一人、エリックという名の若い男性が19歳の誕生日に亡くなったことです。彼は人生に大きな変化をもたらし、私たちと一緒に教え始めていました。その日、私も彼と共に一部を亡くしました。ストリート・ポエッツに所属していれば、周りの環境がもたらす最悪の事態から仲間を守れると、なぜか信じていたナイーブな部分が。

それから2日後、もう一人の息子、アイザックと名付けましょう。高校を卒業したばかりの息子が（それ自体が奇跡です。というのも、彼は薬物に深く関わっていたからです）、お礼と別れを告げに来ました。私は言いました。「『さようなら』ってどういう意味ですか？高校を卒業したばかりでしょう？大学に行くんです。私たちはもう大丈夫よ」

でも、実は彼は前の晩にギャングに誘い込まれていたんです。しかも誘い込んだのは30代の年上の男たちで、つまり抜け出すのが非常に困難なレベルで仲間になっていたんです。彼は死ぬほど怖がっていて、私は彼を助けるために何もできない、何も言えない、全くの無力感に襲われました。

数ヶ月後、私は彼にメキシコ料理店でランチをしようと誘った。彼は街を走り回っていて、ひどい様子だった。数分話した後、蛇のような黒い霧が彼の腹部から心臓を通り抜け、首を回り、顔へと上がっていくのに気づいた。何を見ているのか全く分からず、心のどこかで「あれは何だろう？」と思った。

アイザックは驚いたようで、「それが見えますか？」と言いました。

私は鳥肌が立って「うん」と言いました。

アイザックは微笑んで目をそらした。そして再び視線を戻すと、「彼は君と話したいんだ」と言った。

それから5分間、私は何か、この子ではない何か、つまり「実体」としか呼べない何かと会話を続けました。その何かは、非常に攻撃的で縄張り意識が強く、「下がれ。お前は自分が何を相手にしているのか分かっていない。彼は私のものだ」と言いました。

でも、あの存在があんな風に振る舞っている間、私はこう思っていたのを思い出しました。「彼は怖がっていて、アイザックに対する私の愛情に脅威を感じている。だからあんなに攻撃的な行動をしているんだ。」

会話が終わると、蛇のようなものはアイザックの腹の中に再び落ち着き、アイザックは戻ってきたが、さっきの会話には全く気づかなかった。彼は意識を失っていたのだ。

彼を外の太陽の光の中へ連れ出し、深呼吸をさせました。思いつく限りのことをしました。でも後になって、「新しい指導者が必要だ」と気づきました。映画学校では、こういう問題への対処法を教えてくれなかったんです。

そう思った途端、私の人生に新たなメンターが現れ始めました。その一人が、西アフリカ出身のシャーマン、マリドマ・ソメでした。マイケル・ミードのモザイク・マルチカルチュラル財団が主催する男性向けのリトリートで、初めて彼女に出会いました。マリドマにアイザックとの体験を話すと、彼は「もしそれが見えるなら、あなたはそれと向き合う運命にある」と言いました。そこで私は、アフリカとペルーの伝統における先住民族のヒーリング法を学び始め、学んだことをストリート・ポエッツでの活動に取り入れ始めました。

ムーン：なぜですか？先住民族の儀式や祭儀にはどんな恩恵があるのですか？

ヘンリクソン：先住民族の文化では、癒すためには痛みと向き合わなければならないと理解されています。「癒すには、痛みを感じなければならない」と。私たちの文化では、痛みを隠して対処しないようにするために抗うつ薬を投与する傾向があります。その代わりに、私たちは痛みから逃げたり、痛みを他者や国家に投影したりします。そして、それらの人々を抹殺することで、自らの痛みを消し去ろうとするのです。

だからこそ私は、暴力的な文化を癒すには、より多くの痛みが必要だと言ってきたのです。平均的なアメリカ人には理解できないかもしれませんが、先住民族には理解できるのです。痛みがついには逃れられないほどひどくなった時、心は裂けます。そして心が開かれると、視野が広がります。これまで見えなかった可能性が見えてくるのです。

ムーン：サンディフック銃乱射事件の恐怖は、我々の文化における暴力に立ち向かうのに十分な数のアメリカ人の心を打ち砕いたと思いますか？

ヘンリクソン：まだ判断するには時期尚早だと思いますが、悲劇に最も近い人たち、そしておそらく既にそのような変化への準備ができていたであろう多くのアメリカ人の心は、明らかに打ち砕かれました。もちろん、変化を恐れる人々が、このような出来事を利用して問題をさらに悪化させる可能性もあります。それでも、この悲劇をめぐって生じた集団的な追悼は、私に未来への希望を与えてくれます。そして、私自身の悲しみの経験から、私たちが悲しみに完全に身を委ねるとき、悲しみは、私たちが存在すら知らなかった扉を開く力を持っていることを知っています。

月：先住民族の文化は他に何を提供してくれるのでしょうか？

ヘンリクソン：先住民文化は、儀式の力を理解し、実践しています。儀式は、感情を安全に表現できる手段を提供してくれます。文化として、私たちが癒やしを得るために痛みを感じることを選択するのであれば、そのための安全な場所が必要です。儀式は、人々が分裂しながらも、なおも支え合える空間を提供してくれるのです。

例えば、私が一緒にエネルギッシュな蛇の体験をしたアイザックという少年は、後に土の儀式を行い、自分の墓を掘りました。もしまだ体験したことがないなら、言っておきますが、これは強烈な体験です。60センチほど深く掘ると、自分がやっていることの意味が精神に働きかけ始めます。そして、穴が十分に深く掘れると、首まで埋もれてそのまま放置されます。誰かが見張りに立ち、残りのグループ、つまりコミュニティは火のそばに退き、距離を置いて空間を確保します。

4、5時間かけて、アイザックは土の中で「煮え」、そして様々な層を経験し、解放し始めました。彼は叫び、悪魔のように笑い、泣きました。ある時、彼はもう出て行きたいと言いましたが、私たちが掘り出しに来た時、彼は考えを変えてこう言いました。「いや、土が私を解放してくれるまでここにいるよ」

多くの人々と同じように、アイザックも取り返しのつかないことをしてしまった。もはや自分のために生きる権利を放棄してしまったことに気づいた。これからは他者のために生きなければならない、他者の癒しの源とならなければならないと悟ったのだ。いずれにせよ、土に埋葬されるという行為は、彼がその気づきを得る上で重要な役割を果たした。取り返しのつかない残虐行為に責任を負っている私たちの社会全体が、このような目覚めを経験したらどうなるか、想像してみてください。

いずれにせよ、数分後、私たちが戻ると、アイザックは墓の外に座っていました。これは実に驚くべき偉業です。土に埋められ、重くのしかかり、全身に重荷を背負っていると、動けません。彼が自力で掘り出すには、超人的な努力が必要だったに違いありません。あるいは、大地が彼の解放に協力してくれたのかもしれません。

これが儀式の治癒力です。

ストリート・ポエッツを通して私たちが支援する子どもたちの多くは、自分がしたことに対する罪悪感と恥辱感に囚われ、感情的に閉じ込められてしまっています。ギャングに所属する子どもたちはほぼ全員、恐怖に根ざした共通のエネルギー波動を持っています。それは、敵対的で捕食的なエネルギーです。こうしたエネルギーは、親が虐待したり不在だったり、叔父にレイプされたり、街が脅威であったりと、安全ではないと気づいた時に、彼らの中に定着します。彼らは自らを守るためにこうした敵対的なエネルギーを受け止め、ギャングに留まる限り、そのエネルギーに囚われ続けるのです。

私たちは子供たちがエネルギーレベル、あるいは魂レベルで自分自身を理解できるよう手助けします。そうすることで、これらのエネルギーは自分自身の本質ではなく、自分が何者になるためにこの世に生まれてきたのかを思い出せるようになるのです。敵対的で寄生的なエネルギーが入り込むきっかけとなった状況に立ち返り、このエネルギーがかつて自分たちに役立ったことを認めるよう促します。もしかしたら彼らは保護を必要としていたのかもしれません。自分たちの人生をうまく切り抜けるために、自分よりも強い誰かを必要としていたのかもしれません。しかし今、彼らはもはやこのエネルギーを必要としていないかもしれません。実際、このエネルギーは彼ら自身と他者に取り返しのつかない害をもたらしているのかもしれません。例えば、このエネルギーのおかげでアイザックはチェックアウトでき、その間に蛇は犯罪を犯します。そしてアイザックは戻ってきて、その結果に対処しなければなりません。

時間と意識、コミュニティ、そして時には儀式的な介入によって、私たちのストリート・ポエッツはこうした敵対的なエネルギーや存在を脱ぎ捨てます。彼らは、自分自身の非本質的な部分に「あなたの奉仕には感謝しますが、これからは私が主導権を握ります」と告げることができます。そうすることで、彼らは自らの人生を取り戻していくのです。

ここでコミュニティの重要性が出てきます。子供たちがギャングに属している限り、ギャングは恐怖に基づく略奪的なエネルギーを強化します。若者は恐怖に囚われ、死と結びついたままです。一人でその罠から抜け出すのは非常に困難です。しかし、癒しに尽力する人々のコミュニティがあれば、子供たちは痛みから逃げるのをやめ、痛みの本質と向き合うことができます。その時、痛みはもはやかつてほど脅威ではない、あるいは自分たちがかつてほど無力ではないと気づくのです。

過去から癒されるのは自分一人ではありません。あなたの痛みと癒しを目の当たりにしてくれる人が必要です。痛みを乗り越えれば、自分の才能を活かせるということを思い出させてくれる人が必要です。これはまさに英雄の旅です。そして、支えがあれば、若者たちはそれを成し遂げることができるのです。つまり、ストリート・ポエッツはまさにそれを提供するのです。

ムーン：ストリート・ポエッツでの経験は、私たちのより大きな文化におけるコミュニティについて何を教えてくれますか？

ヘンリクソン： 「コミュニティとは、共有された傷から生まれる果実である」と言ったのは、作家のM・スコット・ペックだったと思います。しかし残念なことに、私たちが互いに共有したくないのは、自分の傷であるように感じることがあります。私たちの文化は痛みを抑えることに執着しています。私たちは自分の痛みに向き合いたくないし、ましてや他人の痛みを聞きたくもありません。だから、アルコール、ドラッグ、医薬品で自分を麻痺させ、テレビや消費で気を紛らわせます。孤立感と無意味感は、私たちの社会のいたるところに蔓延しています。都心の路上で自分とそっくりな他人を撃つ男たちの姿にもそれが見られます。イラクやアフガニスタンでも同じです。自分の恐怖や痛みに向き合わないとき、私たちはそれを他人に投影します。ギャングがやることであり、メイフラワー号上陸以来、私たちの国がやってきたことなのです…ネイティブアメリカンの大量虐殺から奴隷制、そして対テロ戦争まで。国民として、十分な数の人々が自らの癒しを終えた暁には、恐怖と痛みを投影するのをやめるでしょう。朗報なのは、水面下では今、事態は変化し始めており、軍隊や刑務所、そしておそらく消費中心の経済システムといった、恐怖に駆り立てられた巨大なシステムが崩壊し始めていることです。この状況が続く限り、新たな共存のあり方が生まれることが不可欠となるでしょう。私の経験から言うと、最も刺激的な新しいあり方は、非常に古いあり方に根ざしています。

ムーン：より広い文化の中で、より健全なコミュニティをどう築くことができるでしょうか？ 都心部だけでなく、郊外や中流階級のコミュニティでも、抗うつ薬の使用、アルコール依存症、そして誇示的な消費が蔓延する中で、多くの人が感じている孤立感を、どうすれば解消できるでしょうか？

ヘンリクソン：最もシンプルで大切なことの一つは、自然を私たちの生活に取り戻すことです。自然には魔法があります。テレビのコンセントを抜いて、裏庭に焚き火を焚いてみてください。何千年もの間、人類はそうやってコミュニティを育んできました。火を囲んで物語を語り、歌を歌い、踊り、太鼓を叩きました。私たちは皆、自分らしくいられる空間を必要としています。そして、私たちが誰であるかを理解し、忘れてしまった時に私たちの才能を思い出させてくれる人々を必要としているのです。

先住民にとって、火は祖先や霊界との繋がりでもあります。定期的に自然の中で過ごしたり、少なくとも月に一度は火を囲んで集まらなかったりすると、私たちは互いと、そして私たちをこの世に送り出した人々と、そしてまだ私たちを助けてくれる力を持つあの世の精霊たちと繋がる機会を失ってしまいます。

これは陰険なことです。もし人々を霊との繋がりから切り離そうとしているのなら、もし人々を植民地化し、自らの目的のために操ろうとしているのなら、テレビやコンピューターを発明して人々を「楽しませ」続け、信じさせたいメッセージを大量に送りつけるでしょう。例えば、「今のあなたはダメだ」「特定の容姿、特定の服、特定の車、特定のライフスタイルが必要だ」など、これらはすべて私たちにプログラムされた人工的な欲求です。ですから、これがコミュニティを築くための第一歩です。自分自身を取り戻し、外部からの操作から解放されることです。

テクノロジーがすべて悪いと言っているわけではありません。しかし、大地や海といった自然の恵みに浸ることに代わるものはありません。深い癒しをもたらしてくれる大地や海、山でのハイキングなどです。単純なことに聞こえるかもしれませんが、こうした活動を通して、私たちの内側から答えが湧き出てきます。私たちは皆、人間であることの真の意味を骨身に染みて理解しています。私は、自分を変えろと言っているのではありません。気を散らすものはすべて消し、自分が何者であるかを思い出す時間を持つべきだと言っているのです。自分の本質を思い出すために。

あなたは、この地区やあのギャングの「操り人形」や「Cマフィア」ではありません。あなたは、選んだ職業、人種、性別、性的指向、年齢といったもの以上の存在です。あなたは目的を持って生まれ、贈り物を与え、薬を提供するためにここにいるのです。それはあなた自身の癒しのためだけでなく、他の人々の癒しのためにも。これは良い知らせであり、祝うに値します。まさに、コミュニティが関わってくるもう一つの場面です。