Myfyrdod Ffyrnig: Y Lleianod Cariadus Natur a Stopiodd Piblinell

“Y ffordd hawsaf i mi ddod o hyd i Dduw yw ym myd natur,” eglura’r Chwaer Ceciliana Skees. Ganed Ruth Skees, a chafodd ei magu yn Sir Hardin, Kentucky, yn ystod y 1930au. Mae'n lle gwledig o fryniau gwyrdd meddal, lle bu ei thad yn ffermio ar hyd ei oes.

Bellach dim ond ychydig fisoedd yn swil o’i phen-blwydd yn bedwar ugain oed, mae’n cofio teimlo troadau cyntaf galwad grefyddol yn 10 oed. Nid yw ei blows werin a’i thoriad gwallt llyfn hyd gên yn cyd-fynd â’r ddelwedd boblogaidd o lleian, ond mae hi wedi bod yn Chwaer i Loretto—aelod o urdd grefyddol dros 200 oed ers iddi gymryd 18 oed.

Mae ymrwymiad Skees i actifiaeth gymdeithasol yn mynd yn ôl bron mor bell â'i hymrwymiad i'r eglwys. Mae hi wedi gorymdeithio dros hawliau sifil, wedi sefydlu ysgol ar gyfer addysg plentyndod cynnar, ac wedi addysgu cenedlaethau o blant.

Yna, ychydig flynyddoedd yn ôl, clywodd am y Bluegrass Pipeline, menter ar y cyd rhwng dau gwmni ynni: Williams a Boardwalk Pipeline Partners. Byddai'r prosiect wedi cludo hylifau nwy naturiol o gaeau ffracio yn Pennsylvania ac Ohio i'r de-orllewin ar draws Kentucky i gysylltu â phiblinell bresennol i Gwlff Mecsico. Roedd tir Loretto yn union yn ei lwybr.

Ar Awst 8, 2013, mynychodd Skees a chwiorydd eraill o Loretto a sawl lleiandy arall gyfarfod gwybodaeth a gynhaliwyd gan gynrychiolwyr y ddau gwmni. Yn rhwystredig gyda'r hyn a welent fel diffyg gwybodaeth ddefnyddiol, ymgasglodd nifer o'r chwiorydd, gan gynnwys Skees, yng nghanol yr ystafell a thorri i mewn i gân. Cafodd fideo o’r chwiorydd yn canu “Amazing Grace” ei godi gan gyfryngau fel Mother Jones a chyrhaeddodd gannoedd o filoedd o bobl.

Mae Corlia Logsdon, un o drigolion sir Woodford, yn cofio sut y gofynnodd cynrychiolydd cwmni i'r heddlu arestio'r chwiorydd am darfu ar y cyfarfod y diwrnod hwnnw. Ond gwrthododd y swyddogion, oedd yn raddedigion o ysgolion Catholig lleol, arestio eu cyn-athrawon.

Ymunodd Logsdon â’r ymgyrch yn erbyn y biblinell pan sylweddolodd y byddai’r llwybr arfaethedig yn torri’n uniongyrchol drwy ei iard flaen. Dywed iddi ddod o hyd i'r chwiorydd yn bartneriaid selog, a oedd yn mynd gyda hi yn rheolaidd i drafod gyda deddfwyr y wladwriaeth. “Dyma’r tro cyntaf erioed i mi wneud unrhyw beth felly. A daethant gyda mi, gan gyflwyno presenoldeb cadarnhaol ond eto’n dawel rymus yn y ddeddfwrfa.”

Dywed Sellus Wilder, gwneuthurwr ffilmiau dogfen, iddo ymuno â'r ymgyrch i atal Piblinell Bluegrass ar ôl gweld y fideo o'r lleianod yn canu. Arweiniodd ei brofiadau ef at gynhyrchu The End of the Line , ffilm ddogfen am y gweill a gwrthwynebiad iddi. Galwodd y chwiorydd y glud a ddaliodd y grŵp amrywiol o wrthdystwyr at ei gilydd a'u cadw i ganolbwyntio.

“Mae ganddyn nhw i gyd ysbrydion cryf, disglair iawn,” meddai Wilder. “Daethant â’u rhinweddau cynhenid—ynni, tosturi, ac addysg, yn ogystal â rhyw elfen arallfydol—i’r ymgyrch gyfan.”

Beth bynnag ddaeth y lleianod, fe weithiodd. Ym mis Mawrth 2014, dyfarnodd barnwr cylchdaith yn erbyn y biblinell, gan ddweud nad oedd gan y cwmnïau hawl i ddefnyddio parth amlwg yn erbyn perchnogion sy'n anfodlon gwerthu eu tir. Ychydig fisoedd yn ddiweddarach, cytunodd y cwmnïau i ail-lunio eu llwybr i osgoi tiroedd Loretto, ond parhaodd y chwiorydd i brotestio i gefnogi eu cymdogion. Yn y pen draw, aeth yr achos i lys goruchaf y wladwriaeth, a gadarnhaodd benderfyniad y llys isaf. Trechwyd y biblinell - ac mae'r un glymblaid bellach yn ymladd un arall .

Mewn ffordd, nid oedd cyfranogiad Skees a'r lleianod eraill yn ymladd Piblinell Bluegrass mor anarferol â hynny. Mae tua 80 y cant o leianod America yn aelodau o Gynhadledd Arweinyddiaeth Menywod Crefyddol, sydd wedi ymrwymo i weithredu amgylcheddol. Dywed y Chwaer Ann Scholz, cyfarwyddwr cyswllt yr LCWR dros genhadaeth gymdeithasol, fod y safbwynt hwn yn ganlyniad uniongyrchol i'r ffordd y mae chwiorydd yn dehongli'r efengyl.

“Ni all unrhyw Gristion fyw’r efengyl yn llawn oni bai eu bod yn diwallu anghenion eu brodyr a chwiorydd, gan gynnwys y Fam Ddaear,” eglura Scholz. “Mae ein gwaith dros gyfiawnder cymdeithasol yn tyfu allan o ddysgeidiaeth gymdeithasol Gatholig ac Efengyl Iesu Grist.”

Ond oherwydd bod Chwiorydd Loretto yng nghefn gwlad Kentucky, mae eu hymwneud â'r materion hyn yn cymryd blas rhanbarthol. Mae Kentucky yn dalaith maes brwydr allweddol yn y dadleuon dros ffracio a chloddio glo, ac mae ei rhanbarth dwyreiniol yn gartref i rai o siroedd tlotaf Appalachia. Mae'r lleianod hefyd yn wledig, ac yn helpu i uno trigolion pellennig â diddordebau amrywiol.

Er enghraifft, ymunodd Chwiorydd Loretto ag eiriolwyr lleol dros hawliau glowyr ym 1979 i erlyn y Blue Diamond Coal Company er mwyn datgelu’r hyn a welent fel cofnod o ddiogelwch gwael, trychinebau mwyngloddio, ac esgeulustod amgylcheddol yn Kentucky.

Treuliodd Skees ei hun lawer o'r 1960au a'r 70au yn dysgu yn Louisville, lle gorymdeithiodd yn erbyn gwahaniaethu ar sail hil ym maes tai ac ar gyfer integreiddio ysgolion. “Yn Loretto rydyn ni'n tueddu i fynd gyda'r llif,” mae hi'n meddwl. “Ond dydyn ni ddim yn llifo ag anghyfiawnder.”

Mae chwiorydd Kentucky hefyd wedi bod yn rhan o brotestiadau ar draws yr Unol Daleithiau. Maent wedi teithio i Alabama, Mississippi, a Washington, DC, i orymdeithio dros hawliau sifil, gofal iechyd cyffredinol, ac yn erbyn y rhyfeloedd yn Fietnam, Afghanistan ac Irac. Maent yn cynnal protestiadau blynyddol yn Ysgol ddadleuol yr Americas yn Fort Benning, Georgia, rhaglen hyfforddi ar gyfer milwrol America Ladin y mae eu graddedigion wedi'u cyhuddo o dorri hawliau dynol (gelwir yr ysgol bellach yn Sefydliad Cydweithrediad Diogelwch Hemisffer y Gorllewin).

Mae'r lleianod hyn ac eraill tebyg wedi bod yn rhan o graidd poblogaeth actifyddion y genedl ers amser maith. Ond mae eu niferoedd yn gostwng, ac mae'r rhai sy'n weddill yn heneiddio. Mae'r un peth yn digwydd ledled yr Unol Daleithiau - dim ond tua 49,000 o chwiorydd oedd yn 2015, o'i gymharu â bron i 180,000 yn 1965.

Mae bywyd Skees ei hun yn helpu i egluro'r dirywiad. “Ychydig iawn o ddewisiadau oedd gan fenywod pan es i i’r lleiandy,” meddai. “Fe allen ni fod yn nyrsys, ysgrifenyddion, athrawon - neu gallen ni briodi.”

Hyd at y 1960au, roedd bywyd lleiandy yn cynnig cyfleoedd proffesiynol i fenywod nad oedd ganddynt mewn meysydd eraill - gallai lleianod ddod yn brifathrawon ysgol uwchradd, yn ddeoniaid coleg, neu'n weinyddwyr. Ond nid oes angen arferiad ar fenywod heddiw i symud i swyddi arwain.

Beth fydd y dirywiad hwn yn ei olygu i leianod sy'n ymgysylltu'n gymdeithasol fel y rhai a helpodd i drechu Piblinell Bluegrass? A fydd yn rhoi diwedd ar eu traddodiad? Neu a fydd eu gwaith yn esblygu yn syml?

I gael gwybod, treuliais sawl diwrnod ym mhob un o dri lleiandy yn Kentucky. Yn gyntaf, es i'r dwyrain i odre'r mynyddoedd Appalachian i ymweld â Chwiorydd Benedictaidd Mt. Tabor, cymuned glos sydd wedi agor ei chartref i'w chymdogion fel gofod myfyrdod. Nesaf, es i ganol Kentucky i ymweld â'r Chwiorydd Elusennol, trefn fyd-eang gyda lleiandai yn Affrica, Asia, a Chanolbarth America. Yn olaf, fe wnes i alw heibio i famdy Chwiorydd Loretto, a sefydlwyd gan ferched arloesol sy'n ymroddedig i ddysgu plant Kentucky.

Deuthum i ffwrdd gan feddwl pa mor ddwfn yr oedd pob lleiandy wedi'i wreiddio yn ei chymuned, a pha mor werthfawr oedd eu rhyfeddod at fyd natur. Mae'r chwiorydd yn rhy brysur yn edrych ymlaen i boeni am niferoedd sy'n lleihau.

Myfyrdod ffyrnig

Mae mamdy'r Chwiorydd Elusen yn Nasareth, Kentucky, yn gartref ymddeol i chwiorydd sydd wedi treulio eu bywydau yn y weinidogaeth - er efallai nad ydych chi'n gwybod hynny o egni'r merched yma.

“Rydych chi'n dal i fynd cyhyd ag y gallwch chi,” esboniodd y Chwaer Joan Wilson yn siriol. Yn dal ac yn denau, gyda gwallt gwyn wedi'i gnydu'n glos a dull tyner, roedd hi'n pelydru caredigrwydd a phryder.

Deuthum i adnabod Joan—ynghyd â’r Chwiorydd Theresa Knabel, Frances Krumpelman, a Julie Driscoll—a mynegodd y pedair lawenydd llwyr yn eu hamgylchedd naturiol. “Mae cymaint o harddwch ei natur nes ei fod yn brofiad mor ysbrydol,” meddai Driscoll. “Bob tro dwi’n gweld carw, dwi’n meddwl, ‘O, am fendith! Diolch, Dduw!’”

“Mae enfys yn troi’r lle wyneb i waered!” Ychwanegodd Krumpelman.

Roedd eu pleser mewn enfys a machlud yn fy nharo i ar y dechrau fel rhywbeth plentynnaidd - rhyfedd i'w ddarganfod ymhlith merched yn eu 70au a'u 80au. Ond sylweddolais yn fuan ei fod wedi ei wreiddio'n ddwfn mewn myfyrdod a gweddi.

Deilliodd eu cariad at natur yn rhannol o'r testunau y maent wedi'u hastudio a gweddïo drostynt, medden nhw, yn enwedig y Salmau, y cerddi Hebraeg hynafol sy'n defnyddio delweddau o fynyddoedd, adar, a sêr i fynegi gogoniant y greadigaeth ddwyfol. “Mae’r Salmau’n rêf am natur, felly mae’n debyg i mi drwytho’i harddwch pan weddïais,” meddai Knabel.

Teimlant yr un mwynhad yng ngwaith y Pab Ffransis, yn enwedig gyda'i lythyr gwyddonol, Laudato Si , sy'n galw am ymwybyddiaeth gyffredinol o newid hinsawdd a'i effeithiau ar y tlodion.

Roedd y gymuned yn ei ddarllen a'i drafod yn frwd, ac nid oedd yn ymddangos eu bod yn gallu archebu digon o gopïau.

Mae harddwch eu tiroedd yn llethol, ac wrth i mi eu harchwilio ochr yn ochr â'r Chwaer Joan, cefais fy hun yn dal yn ei rhyfeddod. Roedd dail yr hydref yn adlewyrchu yn y llynnoedd, y corneli cysgodol â cherfluniau o seintiau ers talwm, y llwybrau llachar yn frith o haul, i gyd yn rhoi ymdeimlad o heddwch. A barnu yn ôl nifer yr ymwelwyr eraill a oedd yn cerdded o gwmpas, nid fi oedd yr unig un a dynnwyd at helaethrwydd cytûn Nasareth. Mae'r chwiorydd yn credu mai rhan o'u cenhadaeth yw rhannu harddwch eu cartref gyda'u cymdogion, fel eu bod yn ei gadw ar agor i'r cyhoedd a chynnal llwybrau cerdded a llynnoedd pysgota ar gyfer y gymuned. Maent hefyd yn cynnal gardd y mae croeso i unrhyw un o Nelson County ei defnyddio. Mae'r chwiorydd yn paratoi'r pridd, yn ffensio'r tir, ac yn darparu'r dŵr.

Er mwyn gwella eu gallu i ofalu am y tir hwn, mae chwiorydd Charity a Loretto wedi bod yn gweithio gyda'r coedwigwyr yng Nghoedwig Bernheim, canolfan arboretum ac ymchwil yn Sir Bullitt gerllaw. Mae’r coedwigwr Andrew Berry wedi cerdded drwy gannoedd o erwau ar y ddau gampws i ddod o hyd i ffyrdd o wneud eu tiroedd yn fwy cynaliadwy a chyfeillgar i fywyd gwyllt. Yn Elusen, er enghraifft, fe helpodd i dynnu allan rywogaethau ymledol i helpu i adfer y coedwigoedd derw brodorol.

Dywed Berry fod brwdfrydedd y chwiorydd am “eco-stiwardiaeth dda” wedi creu argraff arno. “Gyda’n gilydd rydym yn rheoli’r coedwigoedd ar gyfer bioamrywiaeth a gwerth ysbrydol.”

Mae hefyd wedi bod yn helpu’r ddwy leiandy i greu hawddfreintiau cadwraeth—cytundebau cyfreithiol sy’n cyfyngu’n barhaol ar ddefnyddiau darn o dir—ar gyfer eu tir i sicrhau y bydd yn parhau i gael ei warchod am byth, pe na bai’r chwiorydd yno mwyach.

Mae hon yn realiti ac mae amser wedi eu gorfodi i wynebu, gan fod lleiandai cyfagos wedi dechrau cau. Yn ystod cwymp 2015, gyda dim ond un chwaer abl ar ôl, penderfynodd chwiorydd urdd Carmelite yn Louisville gau eu lleiandy. Aethant at y Chwiorydd Loretto am gymorth.

“Roedd gan y Chwiorydd Carmelaidd gymaint o bethau na allent fynd â nhw gyda nhw - yr holl arferion a'r llyfrau gweddi a'r cerfluniau hyn a oedd yn rhy hen i fod o ddefnydd i unrhyw un, ond roeddent yn sanctaidd,” meddai Susan Classen wrthyf. Nid chwaer yw Classen ond cyd-aelod Mennonite sydd wedi byw yn mamdy Loretto ers 23 mlynedd. Yn hytrach na thaflu’r eitemau cysegredig yn unig, cynigiodd Chwiorydd Loretto eu claddu ar eu tiroedd ac, ym mis Tachwedd 2015, cynhaliodd seremoni ar gyrion eu coedwigoedd. Pan ymwelais â Loretto ym mis Rhagfyr, roedd y bedd yn dal yn ffres, yn gorlifo â baw euraidd.

“Siaradodd un o’r Chwiorydd Carmelaidd sut nad oedd eu bywyd gyda’i gilydd yn mynd i barhau, ac felly mae’n rhaid bod gan Dduw rywbeth arall ar eu cyfer, a’i bod yn amser gollwng gafael. Ac yna fe wnaethom gladdu popeth.” Torrodd llais Susan, ac roedd yn amlwg ei bod yn meddwl nid yn unig am y Carmeliaid ond ei threfn ei hun. Roedd yn amhosibl peidio.

Susan Classen yn ei chaban. Llun gan yr awdur.

Yn 58, mae Classen yn awyr agored ac yn egnïol, ond hi yw un o aelodau ieuengaf Loretto. Er bod llawer o'r merched yn hynod o weithgar, cyfartaledd oedran y lleiandy yw 81. Mae 169 o chwiorydd addunedol, gyda dim ond 23 o dan 70 oed, a dim ond dwy o dan 50 oed. mynachlogydd, lle mai dim ond 60 y cant o'r chwiorydd sydd dros 65 oed, a menywod yn dal i ymuno mor ifanc â 18.

Er gwaethaf pryderon iechyd a threialon henaint, mae llawer o chwiorydd yma yn parhau i fod yn weithredwyr ymroddedig.

“Rydyn ni’n gweld yr hyn rydyn ni’n ei wneud gyda’r biblinell fel ffordd arall o fod yn athrawon,” meddai’r Brif Nyrs Antoinette Doyle, gan gyfeirio at yr ystafell ddosbarth yn dysgu bod yn ofynnol i holl chwiorydd Loretto ei wneud tan 1968. Ymhell i mewn i’w hwythdegau, mae Doyle yn fach ac yn ysgafn, gyda gwallt gwyn wedi’i fflwffio o amgylch ei hwyneb. “Dydyn ni ddim yn athrawon dosbarth cymaint nawr, ond rydyn ni’n addysgu yn y ffordd ehangach.”

Traddodiadau mynyddig newydd

Yn wahanol i Chwiorydd Loretto, nid oes gan Chwiorydd Benedictaidd Mt. Tabor diroedd eang nac ugeiniau o aelodau. Mae’r gymuned yn fach ac yn agos at ei gilydd, gyda dim ond wyth lleian ac un oblat preswylydd—person sy’n ailymrwymo ei hun i’r urdd Benedictaidd bob blwyddyn, yn hytrach na chymryd addunedau parhaol. Roedd siart dasg ar yr oergell. Er eu bod yn gweithio ar hyd a lled y sir yn ystod y dydd, mae'r chwiorydd yn cael ciniawau cymunedol bob nos ar ôl eu gweddïau hwyrol.

Mae eu stori yn dechrau gyda llythyr bugeiliol oddi wrth dri archesgob , o’r enw “This Land Is Home to Me.” Roedd y llythyr, a gyhoeddwyd ym 1975, yn annog pobl grefyddol i symud i Appalachia ac adeiladu mannau adnewyddu i bobl o bob ffydd.

“Chwiorydd a brodyr annwyl,” mae’r llythyr yn darllen, “rydym yn annog pob un ohonoch i beidio â rhoi’r gorau i fyw, i fod yn rhan o aileni iwtopia, i adennill ac amddiffyn breuddwyd anodd Appalachia ei hun.”

Darllenodd y Chwiorydd Eileen Schepers a Judy Yunker yr alwad gyntaf wrth ddysgu dosbarthiadau addysg arbennig mewn ysgol Gatholig yn ne Indiana, ac roedd y ddau wedi'u hysbrydoli gan ei neges. Gyda'i gilydd symudon nhw i Kentucky ym 1979 a sefydlu Mt. Tabor. Yn wreiddiol roedd yn is-gwmni i fynachlog fwy yn Indiana, ond daeth yn annibynnol yn 2000.

Er nad nhw oedd yr unig leiandy yn yr ardal, roedd Schepers a Yunker ymhlith y rhai nad oeddent yn Gatholigion yn bennaf mewn diwylliant mynyddig clos. Er mwyn chwalu rhai o'r rhwystrau, fe wnaethon nhw ddileu eu harferion du pigog a chymryd jîns a chrysau gwlanen. Dros y blynyddoedd, mae'r bobl leol a'r chwiorydd wedi meithrin parch at ei gilydd ac yn cynnal llawer o berthnasoedd agos.

Pan fydd y Chwaer Eileen Schepers yn ystyried ystyr cynaliadwyedd, mae’n sôn am y chwiorydd yn cymryd eu lle mewn cydbwysedd cosmig rhwng y gymuned, y blaned, a’r goruwchnaturiol.

Gwelais beth oedd ystyr hynny yn ymarferol un noson ym mis Hydref. Yn yr awr dawel cyn gweddi hwyrol, torrodd y Chwaer Eileen winwns a phlicio tatws ar gyfer cawl yn y gegin heulwen. Crafu'r croeniau llysieuol i fwced Hufen Iâ Kay ger y sinc, a thaenu'r tatws o ysgydwyr halen a phupur twin ar ffurf lleianod yn gwenu.

Tua chwarter i bump, dechreuodd y chwiorydd eraill ddrifftio i mewn o swyddi, gan daflu eu bagiau dogfennau a'u bagiau groser i lawr yn y drws cyn arllwys coffi o thermos iddynt eu hunain. Pwysodd pawb yn erbyn y cownter, gan sgwrsio tra bod y Chwaer Eileen yn rhoi toes bisgedi ar hambwrdd pobi. Ychydig cyn iddi roi'r bisgedi yn y popty, gwnaethant i gyd eu ffordd i mewn i'r capel ar gyfer gweddi hwyrol.

Yn y fynedfa i'r capel, roedd pob gwraig yn gwisgo gwisgoedd gwyn hir. Daeth y gwisgoedd â nhw i debygrwydd defodol, a daeth yn anoddach eu hadrodd ar wahân.

Roedd y Chwaer Judy yn gwasanaethu mewn fespers tra bod y machlud dros y mynyddoedd y tu ôl iddi yn disgleirio trwy waliau gwydr y capel. Eisteddai ychydig o ddynion a merched yn y seddau, yn ymwelwyr a ffrindiau a oedd wedi crwydro i mewn i rannu'r traddodiad dyddiol. Wrth i'r gweddïau ddod i ben, safom ni i gyd mewn cylch ac eneiniodd Yunker bob un o'n talcennau. Roedd ei chyffyrddiad yn gynnes, yn gadarn, ac yn bersonol. Nid ydym yn cyffwrdd digon â'n gilydd bellach, meddyliais. Dechreuais weld sut y gallai un cyffyrddiad llawn bwriad cariadus gynnal rhywun trwy gydol pob dydd, a sut y gallai'r bwriad hwnnw ledaenu allan i'w cymdogion a'r byd y tu hwnt.

Diweddglo neu esblygiad?

Wrth i fwy a mwy o'r chwiorydd heneiddio, pwy fydd yn parhau â chenadaethau'r urddau ac yn gofalu am eu tiroedd? Pwy fydd yn sefyll dros bobl leol, yn eiriol dros gynaliadwyedd, ac yn cynnig man tawel i fyfyrio ar natur?

Mae Corlia Logsdon yn credu bod ffermwyr lleol, llawer ohonynt yn Gatholigion, wedi cofleidio dysgeidiaeth y lleianod. “Dw i ddim yn meddwl bod hynny’n mynd i ddiflannu,” meddai. “Ond dwi ddim yn meddwl y gallen ni fyth ddisodli’r hyn maen nhw’n ei wneud oherwydd maen nhw’n ei wneud gyda chymaint o angerdd.”

Yna eto, efallai y bydd gorchmynion Kentucky yn parhau i wasanaethu eu cymunedau am amser hir i ddod. Yn hytrach na dibynnu ar fewnlifiad o ferched ifanc yn graddio o ysgolion Catholig, mae rhai o'r lleiandai yn recriwtio aelodau anhraddodiadol. Gall cyd-aelodau yn Loretto fod yn wryw neu'n fenyw, yn briod neu'n sengl, ac yn Gatholig neu beidio, cyn belled â'u bod wedi ymrwymo i heddwch a chyfiawnder. Fel Susan Classen, gall cyd-aelodau gael eu hintegreiddio'n ddwfn ym mywyd Loretto, byw yn y famdy, gwasanaethu ar bwyllgorau, a chymryd rhan lawn mewn ymgyrchoedd dros newid cymdeithasol.

“Bydd ein hathroniaeth heddwch a chyfiawnder yn cael ei gario ymlaen gan y cyd-aelodau,” meddai Skees, a weithiodd ochr yn ochr â Classen i frwydro yn erbyn Piblinell Bluegrass.

Ym Mt. Tabor, penderfynodd y gymuned yn 2005 ddod yn eciwmenaidd, gan olygu eu bod yn derbyn merched o bob enwad Cristnogol. Ar hyn o bryd mae ganddyn nhw chwe Phabyddion, dau Esgob, ac un fenyw Gristnogol nad yw'n perthyn. “Mae'n dyfnhau ein dealltwriaeth o alwad Iesu i fyw mewn undod â'n gilydd,” meddai Schepers.

Hyd yn oed wrth iddynt estyn allan am aelodau newydd, roedd y rhan fwyaf o’r merched y siaradais â nhw yn edrych ymlaen at y dyfodol, pa bynnag dreialon a ddaw yn ei sgil. Roeddent yn siarad am dderbyn a thrawsnewid, wedi'i atgyfnerthu gan ffydd.

“Os yw Duw yn dal i’n galw ni i fod yma, yna bydd yn ein cyfarwyddo ni sut fydd hynny’n digwydd,” esboniodd Schepers. Ychwanegodd chwaer arall fod y Rheol Benedictaidd yn eu dysgu i beidio â meddwl yn nhermau parhad, gan gyfeirio at ganllaw ar gyfer bywoliaeth fynachaidd y mae mynachod a lleianod Benedictaidd wedi'i ddilyn ers tua 1,500 o flynyddoedd.

Mae'n debyg bod Susan Classen wedi mynegi agwedd Loretto tuag at ddyfodol ansicr yn gryno. “Mae gennym ni lawer o adael i fynd i’w wneud, a dydw i ddim eisiau lleihau hynny. Ond mae yna ymdeimlad hefyd ein bod ni’n rhan o rywbeth newydd.”