Äge mõtisklus: Loodust Armastavad nunnad, Kes Peatasid Torujuhtme

„Minu jaoks on kõige lihtsam viis Jumalat leida loodusest,” selgitab õde Ceciliana Skees. Sündinud Ruth Skees, kasvas ta üles Hardini maakonnas Kentucky osariigis 1930. aastatel. See on pehmete roheliste küngaste maakoht, kus tema isa kogu oma elu talu pidas.

Nüüd, kui oma kaheksakümne viiendast sünnipäevast on jäänud vaid paar kuud, mäletab ta, kuidas ta tundis 10-aastaselt esimesi religioosse kutsumuse tõmbeid. Tema talupojapluus ja sile lõuani ulatuv soeng ei vasta populaarsele nunnakujutusele, kuid ta on olnud Loretto õde – usuordu liige, kellest enam kui 200-aastaselt võttis.

Skeesi pühendumus sotsiaalsele aktiivsusele ulatub peaaegu sama kaugele kui tema pühendumus kirikule. Ta on marssinud kodanikuõiguste eest, asutanud kooli alushariduse jaoks ja õpetanud põlvkondi lapsi.

Siis, paar aastat tagasi, kuulis ta Bluegrass Pipeline'ist, kahe energiaettevõtte: Williamsi ja Boardwalk Pipeline Partnersi ühisettevõttest. Projekt oleks transportinud maagaasi vedelikke Pennsylvania ja Ohio frakkimisväljadelt üle Kentucky edelaosa, et ühendada olemasoleva torujuhtmega Mehhiko lahte. Loretto maa jäi otse tema teele.

8. augustil 2013 osalesid Skees ja teised õed Lorettost ja mitmest teisest kloostrist kahe ettevõtte esindajate korraldatud teabekoosolekul. Olles pettunud abistava teabe puudumise pärast, kogunesid mitmed õed, sealhulgas Skees, ruumi keskele ja hakkasid laulma. Meediaväljaanded, nagu Mother Jones, valisid üles video õdedest laulmas laulu "Amazing Grace" ja see jõudis sadade tuhandete inimesteni.

Woodfordi maakonna elanik Corlia Logsdon mäletab, kuidas ettevõtte esindaja palus politseil õed tol päeval koosoleku segamise eest arreteerida. Kuid ohvitserid, kes olid lõpetanud kohalikud katoliku koolid, keeldusid oma endisi õpetajaid arreteerimast.

Logsdon liitus torujuhtme vastase kampaaniaga, kui mõistis, et kavandatav trass lõikab otse läbi tema esiaeda. Ta ütleb, et leidis, et õed on kindlad partnerid, kes saatsid teda regulaarselt osariigi seadusandjatega läbirääkimistel. "See oli esimene kord, kui ma kunagi midagi sellist tegin. Ja nad tulid minuga kaasa, esitades püsivalt positiivse ja samas vaikselt jõulise kohaloleku seadusandlikus kogus."

Dokumentalist Sellus Wilder ütleb, et liitus Bluegrassi torujuhtme peatamise kampaaniaga pärast seda, kui nägi videot nunnade laulmisest. Tema kogemused ajendasid teda tootma "The End of the Line" dokumentaalfilmi torujuhtmest ja selle vastuseisust. Ta nimetas õdesid liimiks, mis hoidis koos mitmekesist protestijate seltskonda ja hoidis neid keskendunud.

"Neil kõigil on tõesti tugev, hõõguv vaim, " ütleb Wilder. "Nad tõid kogu kampaaniasse oma loomupärased omadused - energia, kaastunne ja hariduse, aga ka teatud eeterliku elemendi."

Mida iganes nunnad tõid, see töötas. 2014. aasta märtsis otsustas ringkonnakohtunik torujuhtme vastu, öeldes, et ettevõtetel pole õigust kasutada silmapaistvat domeeni omanike vastu, kes ei soovi oma maad müüa. Mõni kuu hiljem nõustusid ettevõtted oma marsruudi ümber joonistama, et Loretto maa-alasid vältida, kuid õed protestisid pidevalt oma naabrite toetamise nimel. Asi jõudis lõpuks osariigi ülemkohtusse, mis jättis madalama astme kohtu otsuse jõusse. Torujuhe sai lüüa – ja sama koalitsioon võitleb nüüd teise vastu .

Mõnes mõttes ei olnud Skeesi ja teiste nunnade osalemine Bluegrass Pipeline'i võitluses nii ebatavaline. Umbes 80 protsenti Ameerika nunnadest on Leadership Conference of Women Religious liikmed, mis on pühendunud keskkonnaaktivismile. Õde Ann Scholz, LCWR-i sotsiaalse missiooni asedirektor, ütleb, et see ametikoht on õdede evangeeliumi tõlgendamise otsene tulemus.

„Ükski kristlane ei saa elada täielikult evangeeliumi järgi, kui ta ei rahulda oma vendade ja õdede, sealhulgas Emakese Maa vajadusi,” selgitab Scholz. "Meie töö sotsiaalse õigluse nimel kasvab välja katoliku sotsiaalsest õpetusest ja Jeesuse Kristuse evangeeliumist."

Kuid kuna Loretto õed on Kentucky maapiirkonnas, omandab nende seotus nende probleemidega piirkondliku maitse. Kentucky on oluline lahinguvälja osariik frakkimise ja söekaevandamise üle peetavates debattides ning selle idaosa on koduks mõnele Appalachia vaesemale maakonnale. Nunnad on ka maapiirkonnas ja aitavad ühendada kaugel asuvaid elanikke, kellel on erinevad huvid.

Näiteks Sisters of Loretto ühinesid 1979. aastal kohalike söekaevurite õiguste kaitsjatega, et kaevata Blue Diamond Coal Company kohtusse, et paljastada Kentucky halva ohutuse, kaevanduskatastroofide ja keskkonnaalaste hooletuse rekord.

Skees ise veetis suure osa 1960. ja 70. aastatest õpetades Louisville'is, kus ta võitles rassilise diskrimineerimise vastu eluaseme valdkonnas ja koolide integreerimise eest. "Lorettos kipume minema vooluga kaasa," mõtiskleb ta. "Kuid me ei voola ebaõiglusest."

Kentucky õed on samuti osalenud meeleavaldustes kogu USA-s. Nad on reisinud Alabamasse, Mississippisse ja Washingtoni, et marssida kodanikuõiguste, universaalse tervishoiu ja Vietnami, Afganistani ja Iraagi sõdade eest. Nad korraldavad iga-aastaseid proteste Georgia osariigis Fort Benningis asuvas vastuolulises Ameerika koolis, mis on koolitusprogramm Ladina-Ameerika sõjaväelastele, mille lõpetajaid on süüdistatud inimõiguste rikkumises (kooli nimetatakse nüüd Läänepoolkera Julgeolekukoostöö Instituudiks).

Need nunnad ja teised nende sarnased on pikka aega moodustanud osa rahva aktivistide tuumikust. Kuid nende arv väheneb ja need, kes jäävad, vananevad. Sama asi toimub kõikjal Ameerika Ühendriikides – 2015. aastal oli õdesid vaid umbes 49 000, võrreldes peaaegu 180 000 õdega 1965. aastal.

Skeesi enda elu aitab langust selgitada. "Kui ma kloostrisse läksin, oli naistel väga vähe valikuid," ütleb ta. "Me võiksime olla õed, sekretärid, õpetajad või me võiksime abielluda."

Kuni 1960. aastateni pakkus kloostrielu naistele professionaalseid võimalusi, mis teistel aladel puudusid – nunnadest võisid saada keskkoolidirektorid, kolledžidekaanid või administraatorid. Kuid tänapäeval ei vaja naised juhtivatele kohtadele liikumiseks harjumust.

Mida see langus tähendab sotsiaalselt kaasatud nunnadele, nagu need, kes aitasid Bluegrass Pipeline'i lüüa? Kas see lõpetab nende traditsiooni? Või kas nende töö lihtsalt areneb?

Et seda teada saada, veetsin mitu päeva igas kolmes Kentucky kloostris. Kõigepealt suundusin ida poole Apalatšide mägede jalamile, et külastada Tabori benediktiini õdesid – intiimset kogukonda, mis on avanud oma kodu oma naabritele mõtisklemisruumina. Järgmisena läksin Kentucky kesklinna, et külastada Sisters of Charity’t, ülemaailmset ordut, mille kloostrid asuvad Aafrikas, Aasias ja Kesk-Ameerikas. Lõpuks astusin sisse Loretto õdede emamajja, mille asutasid Kentucky laste õpetamisele pühendunud pioneerinaised.

Tulin ära, mõeldes, kui sügavalt on iga klooster oma kogukonda sisse lülitatud ja kui väärtuslik oli nende imestus loodusmaailma vastu. Õed on liiga hõivatud tulevikuvaatega, et muretseda arvu vähenemise pärast.

Äge mõtisklus

Kentucky osariigis Naatsaretis asuv Heategevusõdede emamaja on vanadekodu õdedele, kes on oma elu teenistuses veetnud – kuigi te ei pruugi seda siinsete naiste energia põhjal teada.

„Sa jätka nii kaua kui võimalik,” selgitas õde Joan Wilson rõõmsalt. Kõrge ja sale, tihedalt kärbitud valgete juuste ja õrna käitumisega ta kiirgas lahkust ja muret.

Õppisin Joanit tundma – koos õdede Theresa Knabeli, Frances Krumpelmani ja Julie Driscolliga – ning kõik neli väljendasid oma loomuliku ümbruse üle täielikku rõõmu. "Looduses on nii ilu, et see on nii vaimne kogemus," ütles Driscoll. "Iga kord, kui hirve näen, mõtlen: "Oh, milline õnnistus! Aitäh, jumal!""

"Vikerkaared lihtsalt pööravad selle koha tagurpidi!" lisas Krumpelman.

Nende rõõm vikerkaarest ja päikeseloojangust tundus mulle esmapilgul lapselik – 70-80-aastaste naiste seas on seda kummaline leida. Kuid peagi mõistsin, et see on sügavalt juurdunud mõtiskluses ja palves.

Nende loodusarmastus tulenes osaliselt tekstidest, mida nad on uurinud ja mille üle palvetanud, eriti psalmidest, iidsetest heebrea luuletustest, mis kasutavad mägede, lindude ja tähtede kujutisi, et väljendada jumaliku loomingu au. "Psalmid raevuvad looduse üle, nii et ma arvasin palvetades selle ilu endasse," ütles Knabel.

Nad tunnevad samasugust rõõmu paavst Franciscuse tööst, eriti tema entsüklika kirjaga Laudato Si , mis kutsub üles teadvustama kliimamuutusi ja selle mõjusid vaestele.

Kogukond luges seda innukalt ja arutas seda ning näis, et ei saanud piisavalt koopiaid tellida.

Nende territooriumi ilu on tohutu ja kui ma õde Joaniga neid uurisin, avastasin end tema imestuses. Järvedes peegelduvad sügisesed lehed, varjulised nurgad ammuste pühakute kujudega, säravad päikesest laigulised rajad – kõik tõid esile rahutunde. Teiste ringi jalutavate külastajate arvu järgi otsustades polnud ma ainuke, keda Naatsareti harmooniline küllus tõmbas. Õed usuvad, et osa nende missioonist on jagada oma kodu ilu naabritega, nii et nad hoiavad selle avalikkusele avatuna ning hooldavad kogukonna jaoks jalutusradu ja kalajärvi. Nad peavad ka aeda, mida on teretulnud kasutama igaüks Nelsoni maakonnast. Õed valmistavad ette pinnase, tarastavad maad ja varustavad vett.

Et parandada oma suutlikkust selle maa eest hoolitseda, on Charity ja Loretto õed teinud koostööd lähedalasuvas Bullitti maakonnas asuvas arboreetumis ja uurimiskeskuses Bernheim Foresti metsameestega. Metsamees Andrew Berry on mõlemas ülikoolilinnakus läbi käinud sadu aakri, et leida viise, kuidas muuta oma maad säästvamaks ja loodussõbralikumaks. Näiteks aitas ta Charitys välja tõmmata invasiivsed liigid, et aidata taastada tammede põlismetsamaid.

Berry ütleb, et õdede entusiasm „hea ökomajanduse” vastu on talle muljet avaldanud. "Koos majandame metsi nii bioloogilise mitmekesisuse kui ka vaimse väärtuse nimel."

Samuti on ta aidanud mõlemal kloostril luua kaitseservituudid – juriidilised lepingud, mis piiravad püsivalt maatüki kasutamist –, et nende maa oleks igavesti kaitstud, kui õdesid seal enam ei oleks.

See on reaalsusajastu ja aeg on sundinud neid silmitsi seisma, kuna lähedalasuvad kloostrid on hakanud sulgema. 2015. aasta sügisel, kui järele oli jäänud vaid üks töövõimeline õde, otsustasid Louisville'i karmeliitide ordu õed oma kloostri sulgeda. Nad läksid abi otsima Loretto õdede juurde.

„Karmeliitõdedel oli nii palju asju, mida nad ei saanud kaasa võtta – kõik need harjumused, palveraamatud ja kujud, mis olid liiga vanad, et kellelegi kasu oleks, aga nende jaoks pühad,” rääkis Susan Classen. Classen ei ole õde, vaid mennoniidist kaasliige, kes on elanud Loretto emamajas 23 aastat. Selle asemel, et pühad esemed lihtsalt ära visata, pakkusid õed Loretto need oma maadele matta ja korraldasid 2015. aasta novembris oma metsaalade servas tseremoonia. Kui ma detsembris Lorettot külastasin, oli haud veel värske, kuldse mustusega üle valgunud.

"Üks karmeliitidest õdedest rääkis, kuidas nende ühine elu ei jätku ja seega peab Jumalal olema nende jaoks midagi muud ja et on aeg lahti lasta. Ja siis matsime kõik maha." Susani hääl murdus ja oli ilmselge, et ta ei mõelnud ainult karmeliitidele, vaid ka enda ordule. Seda oli võimatu mitte teha.

Susan Classen oma kajutis. Autori foto.

58-aastane Classen on õues ja aktiivne, kuid ta on üks Loretto nooremaid liikmeid. Kuigi paljud naised on uskumatult aktiivsed, on keskmine vanus kloostris 81. Vandeõde on 169, neist ainult 23 on alla 70-aastased ja ainult kaks alla 50-aastased. Heategevusõdede arvud on sarnased: USA-s ja Belize'is on 304 liiget, kuid ainult 26-aastased on Aasias alla Charity liikmed. kloostrid, kus vaid 60 protsenti õdedest on üle 65-aastased ja naised liituvad endiselt juba 18-aastaselt.

Vaatamata tervisemuredele ja vanaduse katsumustele jäävad paljud siinsed õed pühendunud aktivistideks.

"Me näeme seda, mida teeme torujuhtmega, kui teist võimalust olla õpetajad," ütleb õde Antoinette Doyle, viidates klassiruumis õpetamisele, mida kõik Loretto õed pidid tegema kuni 1968. aastani. Kaheksakümnendates eluaastates on Doyle tilluke ja õrn, valgete juustega ümber tema näo. "Me ei ole praegu nii palju klassiõpetajad, vaid õpetame laiemalt."

Uued mägede traditsioonid

Erinevalt Loretto õdedest ei ole Mt. Tabori benediktiini õdedel suurt territooriumi ega arvukalt liikmeid. Kogukond on väike ja intiimne, seal on vaid kaheksa nunna ja üks oblaat – inimene, kes pühendub igal aastal uuesti benediktiini ordule, selle asemel, et anda püsivaid tõotusi. Külmkapi peal oli majapidamistööde tabel. Kuigi nad töötavad päevasel ajal üle maakonna, peavad õed igal õhtul pärast õhtupalvust ühiseid õhtusööke.

Nende lugu algab kolme peapiiskopi pastoraalse kirjaga pealkirjaga "See maa on mulle koduks". 1975. aastal avaldatud kiri julgustas usklikke inimesi Appalachiasse kolima ja ehitama uuenemispaiku kõigi usundite jaoks.

"Kallid õed ja vennad," seisab kirjas, "me kutsume teid kõiki üles mitte lõpetama elamist, saama osa utoopiate taassünnist, taastuma ja kaitsma Appalachia enda rasket unistust."

Õed Eileen Schepers ja Judy Yunker lugesid üleskutset esimest korda Indiana lõunaosa katoliku koolis eripedagoogika tundides õpetades ning mõlemad tundsid end selle sõnumist inspireerituna. Koos kolisid nad 1979. aastal Kentuckysse ja asutasid Mt. Tabori. Algselt oli see Indiana suurema kloostri tütarettevõte, kuid 2000. aastal sai see iseseisvaks.

Kuigi nende oma ei olnud ainuke klooster selles piirkonnas, leidsid Schepers ja Yunker end peamiselt mittekatoliiklaste seas tihedas mägikultuuris. Mõne tõkke purustamiseks loobusid nad oma lainetavatest mustadest harjumustest ning võtsid kasutusele teksad ja flanellsärgid. Aastate jooksul on kohalikud inimesed ja õed loonud vastastikuse austuse ja hoidnud palju lähedasi suhteid.

Kui õde Eileen Schepers kaalub jätkusuutlikkuse tähendust, räägib ta õdedest, kes võtavad oma koha kogukonna, planeedi ja üleloomuliku vahelises kosmilises tasakaalus.

Ma nägin ühel oktoobrikuu õhtul, mida see praktikas tähendab. Vaiksel tunnil enne õhtupalvet hakkis õde Eileen päikesepaistelises köögis supi jaoks sibulat ja kooris kartuleid. Ta kraapis köögiviljakoored kraanikausi ääres asuvasse Kay's Ice Creami ämbrisse ja puistas kartulid kahest soola- ja pipragaasist naeratavate nunnade kujul.

Veerand viie paiku hakkasid teised õed töölt minema, viskasid oma portfellid ja toidukotid ukseavasse maha, enne kui valasid endale termosest kohvi. Kõik nõjatusid vastu letti ja vestlesid, samal ajal kui õde Eileen lusikaga küpsetusplaadile biskviiditainast tõstis. Vahetult enne kui ta küpsised ahju pani, suundusid nad kõik kabelisse õhtupalvusele.

Kabeli sissepääsu juures kandis iga naine pikki valgeid rüüd. Rõivad tõid nad rituaalselt sarnasusse ja neid oli raskem eristada.

Õde Judy teenis vesperit, samal ajal kui päikeseloojang tema selja taga asuvate mägede kohal paistis läbi kabeli klaasseinte. Pinkides istusid mõned mehed ja naised, külastajad ja sõbrad, kes olid sisse rännanud igapäevast traditsiooni jagama. Kui palved lõppesid, seisime kõik ringis ja Yunker võidis igaühe otsaesist. Tema puudutus oli soe, kindel ja isiklik. Me ei puuduta üksteist enam piisavalt, mõtlesin ma. Hakkasin nägema, kuidas üks puudutus täis armastavat kavatsust võib kedagi iga päev toetada ja kuidas see kavatsus võib levida väljapoole nende naabrite ja väljaspool maailma.

Lõpp või areng?

Mida rohkem õdesid vananevad, siis kes jätkab ordude missioone ja hoolitseb nende territooriumide eest? Kes seisab kohalike inimeste eest, propageerib jätkusuutlikkust ja pakub vaikse paiga, kus looduse üle mõtiskleda?

Corlia Logsdon usub, et kohalikud talupidajad, kellest paljud on katoliiklased, on nunnade õpetused omaks võtnud. "Ma ei usu, et see kaob," ütles ta. "Kuid ma ei usu, et me võiksime kunagi asendada seda, mida nad teevad, sest nad teevad seda sellise kirega."

Samas võivad Kentucky ordud oma kogukondi veel pikka aega teenindada. Selle asemel, et loota katoliku kooli lõpetavate noorte tüdrukute pealevoolule, värbavad mõned kloostrid ebatraditsioonilisi liikmeid. Loretto kaasliikmed võivad olla mehed või naised, abielus või vallalised, katoliiklased või mitte, kui nad on pühendunud rahule ja õiglusele. Nagu Susan Classen, saavad kaasliikmed Loretto ellu sügavalt lõimuda, elades emamajas, teenides komiteedes ja osaledes täielikult sotsiaalsete muutuste kampaaniates.

"Kaasliikmed jätkavad meie rahu ja õigluse filosoofiat," ütles Skees, kes töötas koos Classeniga Bluegrassi torujuhtme vastu võitlemisel.

Tabori mäel otsustas kogukond 2005. aastal muutuda oikumeenseks, mis tähendab, et nad võtavad vastu naisi kõigist kristlikest konfessioonidest. Praegu on neil kuus roomakatoliiklast, kaks piiskoplast ja üks mittekuuluv kristlane. "See süvendab meie arusaamist Jeesuse kutsest elada üksteisega ühtsuses," ütles Schepers.

Isegi kui nad otsivad uusi liikmeid, ootas enamik naisi, kellega ma rääkisin, tulevikku, ükskõik milliseid katsumusi see ka ei tooks. Nad rääkisid aktsepteerimisest ja muutumisest, mida toetab usk.

"Kui Jumal kutsub meid ikka veel siia olema, siis ta juhatab meid, kuidas see juhtub," selgitas Schepers. Teine õde lisas, et benediktiini reegel õpetab neid mitte mõtlema püsivusele, viidates kloostrielu juhendile, mida benediktiini mungad ja nunnad on järginud umbes 1500 aastat.

Susan Classen väljendas ilmselt kõige lakoonilisemalt Loretto suhtumist ebakindlasse tulevikku. "Meil on palju ära teha ja ma ei taha seda vähendada. Kuid on ka tunne, et oleme osa millestki uuest."