ತೀವ್ರ ಚಿಂತನೆ: ಪೈಪ್‌ಲೈನ್ ಅನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಪ್ರಕೃತಿ ಪ್ರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯರು

"ದೇವರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ನನಗೆ ಸುಲಭವಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿ" ಎಂದು ಸಿಸ್ಟರ್ ಸಿಸಿಲಿಯಾನಾ ಸ್ಕೀಜ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರುತ್ ಸ್ಕೀಜ್ ಆಗಿ ಜನಿಸಿದ ಅವರು 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕೆಂಟುಕಿಯ ಹಾರ್ಡಿನ್ ಕೌಂಟಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು. ಇದು ಮೃದುವಾದ ಹಸಿರು ಬೆಟ್ಟಗಳ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸ್ಥಳವಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ತಂದೆ ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಮಾಡಿದರು.

ತನ್ನ ಎಂಬತ್ತೈದನೇ ಹುಟ್ಟುಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಕೆಲವೇ ತಿಂಗಳುಗಳಿರುವಾಗ, 10 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರೆಯ ಮೊದಲ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದನ್ನು ಅವಳು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳ ರೈತ ಕುಪ್ಪಸ ಮತ್ತು ನಯವಾದ, ಗಲ್ಲದ ಉದ್ದದ ಕ್ಷೌರವು ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯ ಜನಪ್ರಿಯ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳು 18 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗಿನಿಂದ 200 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಯಸ್ಸಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥದ ಸದಸ್ಯೆ ಲೊರೆಟ್ಟೊ ಅವರ ಸಹೋದರಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸ್ಕೀಸ್‌ರವರ ಬದ್ಧತೆಯು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಅವರ ಬದ್ಧತೆಯಷ್ಟೇ ಹಿಂದಿನದು. ಅವರು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಬಾಲ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪೀಳಿಗೆಗಳ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ನಂತರ, ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಅವಳು ಬ್ಲೂಗ್ರಾಸ್ ಪೈಪ್‌ಲೈನ್ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ್ದಳು, ಇದು ಎರಡು ಇಂಧನ ಕಂಪನಿಗಳಾದ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬೋರ್ಡ್‌ವಾಕ್ ಪೈಪ್‌ಲೈನ್ ಪಾರ್ಟ್‌ನರ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಜಂಟಿ ಉದ್ಯಮವಾಗಿದೆ. ಈ ಯೋಜನೆಯು ಕೆಂಟುಕಿಯಾದ್ಯಂತ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಮತ್ತು ಓಹಿಯೋ ನೈಋತ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಫ್ರಾಕಿಂಗ್ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅನಿಲ ದ್ರವಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪೈಪ್‌ಲೈನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ಕೊಲ್ಲಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಲೊರೆಟ್ಟೊ ಅವರ ಭೂಮಿ ಅದರ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿತ್ತು.

ಆಗಸ್ಟ್ 8, 2013 ರಂದು, ಲೊರೆಟ್ಟೊ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ಗಳ ಸ್ಕೀಸ್‌ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಹೋದರಿಯರು ಎರಡು ಕಂಪನಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ನಡೆಸಿದ ಮಾಹಿತಿ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. ಸಹಾಯಕವಾದ ಮಾಹಿತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಸ್ಕೀಸ್‌ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಸಹೋದರಿಯರು ಕೋಣೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು ಮತ್ತು ಹಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಹೋದರಿಯರು "ಅಮೇಜಿಂಗ್ ಗ್ರೇಸ್" ಹಾಡುತ್ತಿರುವ ವೀಡಿಯೊವನ್ನು ಮದರ್ ಜೋನ್ಸ್‌ನಂತಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರನ್ನು ತಲುಪಿದವು.

ಆ ದಿನ ಸಭೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸಹೋದರಿಯರನ್ನು ಬಂಧಿಸುವಂತೆ ಕಂಪನಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯೊಬ್ಬರು ಪೊಲೀಸರನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ವುಡ್‌ಫೋರ್ಡ್ ಕೌಂಟಿ ನಿವಾಸಿ ಕಾರ್ಲಿಯಾ ಲಾಗ್ಸ್‌ಡನ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳ ಪದವೀಧರರಾಗಿದ್ದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು.

ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಮಾರ್ಗವು ತನ್ನ ಮುಂಭಾಗದ ಅಂಗಳವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಹಾದು ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಲಾಗ್ಸ್‌ಡನ್ ಪೈಪ್‌ಲೈನ್ ವಿರುದ್ಧದ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಸಹೋದರಿಯರು ರಾಜ್ಯ ಶಾಸಕರೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಲು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದ ದೃಢ ಪಾಲುದಾರರು ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ನಾನು ಅಂತಹದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದು ಇದೇ ಮೊದಲು. ಮತ್ತು ಅವರು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು, ಶಾಸಕಾಂಗದಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆದರೆ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಬಲವಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು."

ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕ ಸೆಲ್ಲಸ್ ವೈಲ್ಡರ್, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಹಾಡುವ ವೀಡಿಯೊವನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ ಬ್ಲೂಗ್ರಾಸ್ ಪೈಪ್‌ಲೈನ್ ಅನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಅಭಿಯಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅನುಭವಗಳು ಪೈಪ್‌ಲೈನ್ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ವಿರೋಧದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರವಾದ ದಿ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೈನ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರತಿಭಟನಾಕಾರರ ಗುಂಪನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಅಂಟು ಅವರು ಸಹೋದರಿಯರನ್ನು ಕರೆದರು.

"ಅವರೆಲ್ಲರೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಲವಾದ, ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ವೈಲ್ಡರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಂತರ್ಗತ ಗುಣಗಳಾದ ಶಕ್ತಿ, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ, ಜೊತೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಲೌಕಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಇಡೀ ಅಭಿಯಾನಕ್ಕೆ ತಂದರು."

ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಏನೇ ತಂದರೂ ಅದು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿತು. ಮಾರ್ಚ್ 2014 ರಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಪೈಪ್‌ಲೈನ್ ವಿರುದ್ಧ ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದರು, ಕಂಪನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಮಾಲೀಕರ ವಿರುದ್ಧ ಎಮಿನೆಂಟ್ ಡೊಮೇನ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ, ಕಂಪನಿಗಳು ಲೊರೆಟ್ಟೊ ಅವರ ಮೈದಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪುನಃ ರೂಪಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡವು, ಆದರೆ ಸಹೋದರಿಯರು ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪ್ರತಿಭಟಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು. ಪ್ರಕರಣವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್‌ಗೆ ಹೋಯಿತು, ಅದು ಕೆಳ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ತೀರ್ಪನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಿತು. ಪೈಪ್‌ಲೈನ್ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು - ಮತ್ತು ಅದೇ ಒಕ್ಕೂಟವು ಈಗ ಮತ್ತೊಂದು ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದೆ .

ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಬ್ಲೂಗ್ರಾಸ್ ಪೈಪ್‌ಲೈನ್ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸ್ಕೀಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸುಮಾರು 80 ಪ್ರತಿಶತ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪರಿಸರ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಮಹಿಳಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕತ್ವ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. LCWR ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಧ್ಯೇಯದ ಸಹಾಯಕ ನಿರ್ದೇಶಕಿ ಸಿಸ್ಟರ್ ಆನ್ ಸ್ಕೋಲ್ಜ್, ಈ ಸ್ಥಾನವು ಸಹೋದರಿಯರು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ವಿಧಾನದ ನೇರ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

"ಯಾವುದೇ ಕ್ರೈಸ್ತರು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರ ಸಹೋದರಿಯರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸದ ಹೊರತು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜೀವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಭೂಮಾತೆಯೂ ಸೇರಿದೆ" ಎಂದು ಸ್ಕೋಲ್ಜ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ನಮ್ಮ ಕೆಲಸವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ."

ಆದರೆ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಲೊರೆಟ್ಟೊ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕೆಂಟುಕಿಯಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪರಿಮಳವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಫ್ರ್ಯಾಕಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಂಟುಕಿ ಪ್ರಮುಖ ಯುದ್ಧಭೂಮಿ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶವು ಅಪ್ಪಲಾಚಿಯಾದ ಕೆಲವು ಬಡ ಕೌಂಟಿಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಹ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನರಾಗಿದ್ದು, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ದೂರದ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಲೊರೆಟ್ಟೊ 1979 ರಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು ಗಣಿಗಾರರ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ವಕೀಲರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡು ಬ್ಲೂ ಡೈಮಂಡ್ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು ಕಂಪನಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಿದರು. ಕೆಂಟುಕಿಯಲ್ಲಿನ ಕಳಪೆ ಸುರಕ್ಷತೆ, ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ವಿಪತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದರು.

ಸ್ಕೀಸ್‌ 1960 ಮತ್ತು 70ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಲೂಯಿಸ್‌ವಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವಸತಿಯಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸಿದರು. "ಲೊರೆಟ್ಟೊದಲ್ಲಿ ನಾವು ಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ಅವರು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಆದರೆ ನಾವು ಅನ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ಹರಿಯುವುದಿಲ್ಲ."

ಕೆಂಟುಕಿ ಸಹೋದರಿಯರು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಾದ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಇರಾಕ್‌ನಲ್ಲಿನ ಯುದ್ಧಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸಲು ಅಲಬಾಮಾ, ಮಿಸ್ಸಿಸ್ಸಿಪ್ಪಿ ಮತ್ತು ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ಡಿಸಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ಫೋರ್ಟ್ ಬೆನ್ನಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಮೆರಿಕಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಿಲಿಟರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಪದವೀಧರರು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಆರೋಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಈ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಈಗ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಹೆಮಿಸ್ಪಿಯರ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಸೆಕ್ಯುರಿಟಿ ಕೋಆಪರೇಷನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ).

ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರಂತಹ ಇತರರು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ದೇಶದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವವರು ವಯಸ್ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಾದ್ಯಂತ ಅದೇ ಆಗುತ್ತಿದೆ - 1965 ರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 180,000 ಸಹೋದರಿಯರು ಇದ್ದಾಗ, 2015 ರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 49,000 ಸಹೋದರಿಯರು ಇದ್ದರು.

ಸ್ಕೀಸ್‌ಳ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವೇ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. "ನಾನು ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ಗೆ ಹೋದಾಗ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಆಯ್ಕೆಗಳಿದ್ದವು" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ನಾವು ದಾದಿಯರು, ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕರು ಆಗಿರಬಹುದು - ಅಥವಾ ನಾವು ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು."

1960 ರ ದಶಕದವರೆಗೆ, ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ಜೀವನವು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೊರತೆಯಿರುವ ವೃತ್ತಿಪರ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು - ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯರು ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರು, ಕಾಲೇಜು ಡೀನ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಇಂದಿನ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ನಾಯಕತ್ವದ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಏರಲು ಅಭ್ಯಾಸದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಬ್ಲೂಗ್ರಾಸ್ ಪೈಪ್‌ಲೈನ್ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವರಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಈ ಕುಸಿತದ ಅರ್ಥವೇನು? ಇದು ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಅಥವಾ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಸರಳವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೇ?

ಇದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು, ನಾನು ಕೆಂಟುಕಿಯ ಮೂರು ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳನ್ನು ಕಳೆದೆ. ಮೊದಲು, ನಾನು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಅಪ್ಪಲಾಚಿಯನ್ ಪರ್ವತಗಳ ತಪ್ಪಲಿಗೆ ಹೋದೆ, ಮೌಂಟ್ ಟ್ಯಾಬರ್‌ನ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು, ಇದು ತನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ತನ್ನ ಮನೆಯನ್ನು ತೆರೆದಿರುವ ಆತ್ಮೀಯ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ. ಮುಂದೆ, ಆಫ್ರಿಕಾ, ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಾಗತಿಕ ಕ್ರಮವಾದ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಚಾರಿಟಿಯನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ನಾನು ಮಧ್ಯ ಕೆಂಟುಕಿಗೆ ಹೋದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕೆಂಟುಕಿಯ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪ್ರವರ್ತಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಲೊರೆಟ್ಟೊ ಅವರ ಮಾತೃಗೃಹಕ್ಕೆ ನಾನು ಬಂದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ತನ್ನ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಎಷ್ಟು ಅಮೂಲ್ಯವಾದುದು ಎಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾ ನಾನು ಹೊರಗೆ ಬಂದೆ. ಸಹೋದರಿಯರು ಮುಂದೆ ನೋಡುವುದರಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಕಾರ್ಯನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಉಗ್ರ ಚಿಂತನೆ

ಕೆಂಟುಕಿಯ ನಜರೆತ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಚಾರಿಟಿಯ ತಾಯ್ನಾಡು, ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಸಹೋದರಿಯರಿಗೆ ನಿವೃತ್ತಿ ಮನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಆದರೂ ಇಲ್ಲಿನ ಮಹಿಳೆಯರ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿಮಗೆ ಅದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು.

"ನೀವು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಾಲ ಮುಂದುವರಿಯಿರಿ" ಎಂದು ಸಿಸ್ಟರ್ ಜೋನ್ ವಿಲ್ಸನ್ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ವಿವರಿಸಿದರು. ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ತೆಳ್ಳಗಿನ, ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಬಿಳಿ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ದಯೆ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ನಾನು ಜೋನ್ ಅವರನ್ನು - ಸಹೋದರಿಯರಾದ ಥೆರೆಸಾ ಕ್ನಾಬೆಲ್, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಕ್ರಂಪೆಲ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಜೂಲಿ ಡ್ರಿಸ್ಕಾಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ - ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ವರೂ ತಮ್ಮ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂತೋಷವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. "ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸೌಂದರ್ಯವಿದೆ, ಅದು ಅಂತಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಡ್ರಿಸ್ಕಾಲ್ ಹೇಳಿದರು. "ನಾನು ಜಿಂಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, 'ಓಹ್, ಎಂತಹ ಆಶೀರ್ವಾದ! ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ದೇವರೇ!' ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ."

"ಮಳೆಬಿಲ್ಲುಗಳು ಆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ!" ಕ್ರಂಪೆಲ್ಮನ್ ಹೇಳಿದರು.

ಮೊದಲಿಗೆ ಮಳೆಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಆನಂದವು ನನಗೆ ಮಗುವಿನಂತೆ ಅನಿಸಿತು - 70 ಮತ್ತು 80 ರ ದಶಕದ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅದು ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅರಿತುಕೊಂಡೆ.

ಅವರ ಪ್ರಕೃತಿ ಪ್ರೀತಿಯು ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಹೀಬ್ರೂ ಕವಿತೆಗಳಾದ ಕೀರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು, ಇದು ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪರ್ವತಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. "ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಕ್ನಾಬೆಲ್ ಹೇಳಿದರು.

ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಬಡವರ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಜಾಗೃತಿ ಮೂಡಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡುವ ಪೋಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ "ಲೌಡಾಟೊ ಸಿ" ಎಂಬ ವಿಶ್ವಕೋಶ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಮುದಾಯವು ಅದನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಓದಿತು ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಆರ್ಡರ್ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಅವರ ಮೈದಾನದ ಸೌಂದರ್ಯವು ಅಗಾಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಸಿಸ್ಟರ್ ಜೋನ್ ಜೊತೆಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದಾಗ, ನಾನು ಅವರ ಅದ್ಭುತದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡೆ. ಸರೋವರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾದ ಶರತ್ಕಾಲದ ಎಲೆಗಳು, ಬಹಳ ಹಿಂದಿನ ಸಂತರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನೆರಳಿನ ಮೂಲೆಗಳು, ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹಾದಿಗಳು, ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತಿಯ ಭಾವವನ್ನು ತಂದವು. ಸುತ್ತಲೂ ಓಡಾಡುವ ಇತರ ಸಂದರ್ಶಕರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರೆ, ನಜರೆತ್‌ನ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಮೃದ್ಧಿಗೆ ನಾನು ಮಾತ್ರ ಆಕರ್ಷಿತನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಹೋದರಿಯರು ತಮ್ಮ ಮನೆಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತಮ್ಮ ಧ್ಯೇಯದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಕ್ಕಾಗಿ ವಾಕಿಂಗ್ ಟ್ರೇಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಸರೋವರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೆಲ್ಸನ್ ಕೌಂಟಿಯ ಯಾರಾದರೂ ಬಳಸಲು ಸ್ವಾಗತಾರ್ಹವಾದ ಉದ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹ ಅವರು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಹೋದರಿಯರು ಮಣ್ಣನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭೂಮಿಗೆ ಬೇಲಿ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೀರನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು, ಚಾರಿಟಿ ಮತ್ತು ಲೊರೆಟ್ಟೊ ಸಹೋದರಿಯರು ಹತ್ತಿರದ ಬುಲ್ಲಿಟ್ ಕೌಂಟಿಯಲ್ಲಿರುವ ಆರ್ಬೊರೇಟಂ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಬರ್ನ್‌ಹೈಮ್ ಫಾರೆಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅರಣ್ಯಾಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಫಾರೆಸ್ಟರ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಬೆರ್ರಿ ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ವನ್ಯಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸ್ನೇಹಪರವಾಗಿಸಲು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಎರಡೂ ಕ್ಯಾಂಪಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಎಕರೆಗಳಷ್ಟು ನಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಾರಿಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಓಕ್ ಅರಣ್ಯಭೂಮಿಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಅವರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು.

"ಉತ್ತಮ ಪರಿಸರ-ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ"ಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಹೋದರಿಯರ ಉತ್ಸಾಹವು ಅವರನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿತಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಬೆರ್ರಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಜೀವವೈವಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯ ಎರಡಕ್ಕೂ ನಾವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕಾಡುಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತೇವೆ."

ಸಹೋದರಿಯರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಭೂಮಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವರು ಎರಡೂ ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ಗಳು ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಸರಾಗಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗಳನ್ನು - ಒಂದು ತುಂಡು ಭೂಮಿಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವ ಕಾನೂನು ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು - ರಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಇದು ವಾಸ್ತವದ ಯುಗ ಮತ್ತು ಸಮಯವು ಅವರನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹತ್ತಿರದ ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ಗಳು ಮುಚ್ಚಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ. 2015 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಸಮರ್ಥ ಸಹೋದರಿ ಉಳಿದಿದ್ದರಿಂದ, ಲೂಯಿಸ್‌ವಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ ಪಂಥದ ಸಹೋದರಿಯರು ತಮ್ಮ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಲೊರೆಟ್ಟೊ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಬಳಿ ಹೋದರು.

"ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ತುಂಬಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ - ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಯಾರಿಗೂ ಬಳಸಲು ತುಂಬಾ ಹಳೆಯದಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದ್ದವು" ಎಂದು ಸುಸಾನ್ ಕ್ಲಾಸೆನ್ ನನಗೆ ಹೇಳಿದರು. ಕ್ಲಾಸೆನ್ ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲೊರೆಟ್ಟೊ ಅವರ ತಾಯಿಮನೆಯಲ್ಲಿ 23 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಮೆನ್ನೊನೈಟ್ ಸಹ-ಸದಸ್ಯ. ಪವಿತ್ರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಎಸೆಯುವ ಬದಲು, ಲೊರೆಟ್ಟೊದ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಹೂಳಲು ಮುಂದಾದರು ಮತ್ತು ನವೆಂಬರ್ 2015 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅರಣ್ಯಭೂಮಿಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಡಿಸೆಂಬರ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾನು ಲೊರೆಟ್ಟೊಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಸಮಾಧಿ ಇನ್ನೂ ತಾಜಾವಾಗಿತ್ತು, ಚಿನ್ನದ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಚೆಲ್ಲಿತ್ತು.

"ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ ಸಿಸ್ಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ಬೇರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ. ತದನಂತರ ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ." ಸುಸಾನ್ ಅವರ ಧ್ವನಿ ಮುರಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವಳು ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಅದು ಮಾಡದಿರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಸುಸಾನ್ ಕ್ಲಾಸೆನ್ ತನ್ನ ಕ್ಯಾಬಿನ್‌ನಲ್ಲಿ. ಲೇಖಕರಿಂದ ಫೋಟೋ.

58 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಕ್ಲಾಸೆನ್ ಹೊರಾಂಗಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡವರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲರು, ಆದರೆ ಅವರು ಲೊರೆಟ್ಟೊದ ಅತ್ಯಂತ ಕಿರಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲರಾಗಿದ್ದರೂ, ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾರೆ ಸರಾಸರಿ ವಯಸ್ಸು 81. 169 ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಪಡೆದ ಸಹೋದರಿಯರಿದ್ದಾರೆ, ಕೇವಲ 23 ಮಂದಿ 70 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನವರು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಇಬ್ಬರು 50 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನವರು. ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಚಾರಿಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಹೋಲುತ್ತವೆ: ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬೆಲೀಜ್‌ನಲ್ಲಿ 304 ಸದಸ್ಯರಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಕೇವಲ 22 ಮಂದಿ 65 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನವರು. ಚಾರಿಟಿಯ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯರು ಕಿರಿಯರು, ಅಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 60 ಪ್ರತಿಶತ ಸಹೋದರಿಯರು 65 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲ್ಪಟ್ಟವರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇನ್ನೂ 18 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಸೇರುತ್ತಾರೆ.

ಆರೋಗ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಸಹೋದರಿಯರು ಬದ್ಧ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ.

"ನಾವು ಪೈಪ್‌ಲೈನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಲು ಮತ್ತೊಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ಸಿಸ್ಟರ್ ಅಂಟೋನೆಟ್ ಡಾಯ್ಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಲೊರೆಟ್ಟೊದ ಎಲ್ಲಾ ಸಹೋದರಿಯರು 1968 ರವರೆಗೆ ಮಾಡಬೇಕಾದ ತರಗತಿಯ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಎಂಬತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಡಾಯ್ಲ್ ಚಿಕ್ಕವಳು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮಳು, ಅವಳ ಮುಖದ ಸುತ್ತಲೂ ಬಿಳಿ ಕೂದಲು ಇದೆ. "ನಾವು ಈಗ ಅಷ್ಟೊಂದು ತರಗತಿಯ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ವಿಶಾಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸುತ್ತೇವೆ."

ಹೊಸ ಪರ್ವತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು

ಲೊರೆಟ್ಟೊ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮೌಂಟ್ ಟ್ಯಾಬರ್‌ನ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ವಿಶಾಲವಾದ ಮೈದಾನಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸಮುದಾಯವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಕಟವಾಗಿದೆ, ಕೇವಲ ಎಂಟು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ನಿವಾಸಿ ಒಬ್ಲೇಟ್ - ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪುನಃ ಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಫ್ರಿಡ್ಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೆಲಸದ ಚಾರ್ಟ್ ಇತ್ತು. ಅವರು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಕೌಂಟಿಯಾದ್ಯಂತ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೂ, ಸಹೋದರಿಯರು ತಮ್ಮ ಸಂಜೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಂತರ ಪ್ರತಿ ರಾತ್ರಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಭೋಜನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಅವರ ಕಥೆಯು ಮೂವರು ಆರ್ಚ್‌ಬಿಷಪ್‌ಗಳ "ದಿಸ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಈಸ್ ಹೋಮ್ ಟು ಮಿ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪಾದ್ರಿ ಪತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. 1975 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಈ ಪತ್ರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜನರನ್ನು ಅಪ್ಪಲಾಚಿಯಾಗೆ ತೆರಳಿ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮದ ಜನರಿಗೆ ನವೀಕರಣ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಂತೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು.

"ಆತ್ಮೀಯ ಸಹೋದರಿಯರೇ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರೇ," ಪತ್ರವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಬದುಕುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಡಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಭಾಗವಾಗಲು, ಅಪ್ಪಲಾಚಿಯಾದ ಹೋರಾಟದ ಕನಸನ್ನು ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಲು ನಾವು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತೇವೆ."

ದಕ್ಷಿಣ ಇಂಡಿಯಾನಾದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಶಿಕ್ಷಣ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಸಹೋದರಿಯರಾದ ಐಲೀನ್ ಸ್ಕೆಪರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೂಡಿ ಯುಂಕರ್ ಮೊದಲು ಕರೆಯನ್ನು ಓದಿದರು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಅದರ ಸಂದೇಶದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾದರು. ಅವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ 1979 ರಲ್ಲಿ ಕೆಂಟುಕಿಗೆ ತೆರಳಿ ಮೌಂಟ್ ಟ್ಯಾಬರ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮೂಲತಃ ಇದು ಇಂಡಿಯಾನಾದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮಠದ ಅಂಗಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು 2000 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಯಿತು.

ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರದು ಒಂದೇ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸ್ಕೆಪರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯುಂಕರ್ ಅವರು ನಿಕಟ ಪರ್ವತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಲ್ಲದವರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಕೆಲವು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಲು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಜೀನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ಲಾನಲ್ ಶರ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದರು. ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರು ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಸಿಸ್ಟರ್ ಐಲೀನ್ ಸ್ಕೆಪರ್ಸ್ ಸುಸ್ಥಿರತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಸಮುದಾಯ, ಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವಿಶ್ವ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿ ಸಹೋದರಿಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಅಕ್ಟೋಬರ್ ತಿಂಗಳ ಒಂದು ಸಂಜೆ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ. ಸಂಜೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಒಂದು ಗಂಟೆ ಮೊದಲು, ಸಿಸ್ಟರ್ ಐಲೀನ್ ಬಿಸಿಲಿನಿಂದ ಬೆಳಗಿದ ಅಡುಗೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಪ್ ಗಾಗಿ ಈರುಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಸಿಪ್ಪೆ ಸುಲಿದ ಆಲೂಗಡ್ಡೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದರು. ಅವರು ತರಕಾರಿ ಸಿಪ್ಪೆಗಳನ್ನು ಸಿಂಕ್ ಬಳಿಯಿರುವ ಕೇಸ್ ಐಸ್ ಕ್ರೀಮ್ ಬಕೆಟ್‌ಗೆ ಕೆರೆದು, ನಗುತ್ತಿರುವ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯರ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಅವಳಿ ಉಪ್ಪು ಮತ್ತು ಮೆಣಸು ಶೇಕರ್‌ಗಳಿಂದ ಆಲೂಗಡ್ಡೆಯನ್ನು ಸಿಂಪಡಿಸಿದರು.

ಸುಮಾರು ಐದರಿಂದ ಕಾಲು ಗಂಟೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಇತರ ಸಹೋದರಿಯರು ಕೆಲಸದಿಂದ ಹೊರನಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ತಮ್ಮ ಬ್ರೀಫ್‌ಕೇಸ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ದಿನಸಿ ಚೀಲಗಳನ್ನು ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಎಸೆದು ಥರ್ಮೋಸ್‌ನಿಂದ ಕಾಫಿ ಸುರಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲರೂ ಕೌಂಟರ್‌ಗೆ ಒರಗಿಕೊಂಡು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸಿಸ್ಟರ್ ಐಲೀನ್ ಬೇಕಿಂಗ್ ಟ್ರೇಗೆ ಬಿಸ್ಕತ್ತು ಹಿಟ್ಟನ್ನು ಚಮಚಿಸಿದರು. ಅವರು ಬಿಸ್ಕತ್ತುಗಳನ್ನು ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಇಡುವ ಮೊದಲು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸಂಜೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಕ್ಕೆ ಹೋದರು.

ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರದ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯೂ ಉದ್ದನೆಯ ಬಿಳಿ ನಿಲುವಂಗಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು. ಉಡುಪುಗಳು ಅವರನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಹೋಲಿಕೆಗೆ ತಂದವು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಯಿತು.

ಸಿಸ್ಟರ್ ಜೂಡಿ ವೆಸ್ಪರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಪರ್ವತಗಳ ಮೇಲಿನ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತವು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರದ ಗಾಜಿನ ಗೋಡೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಪೀಠಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರು, ದೈನಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಸಂದರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮುಗಿದಂತೆ, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ನಿಂತೆವು ಮತ್ತು ಯುಂಕರ್ ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅಭಿಷೇಕ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಸ್ಪರ್ಶವು ಬೆಚ್ಚಗಿತ್ತು, ದೃಢವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿತ್ತು. ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಒಂದು ಸ್ಪರ್ಶವು ಪ್ರತಿದಿನ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಹೇಗೆ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಆ ಉದ್ದೇಶವು ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಚೆಗಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಹರಡಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ನೋಡಲಾರಂಭಿಸಿದೆ.

ಅಂತ್ಯವೋ ಅಥವಾ ವಿಕಾಸವೋ?

ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸಹೋದರಿಯರು ವಯಸ್ಸಾದಂತೆ, ಆದೇಶಗಳ ಧ್ಯೇಯಗಳನ್ನು ಯಾರು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೈದಾನಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ? ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಪರವಾಗಿ ಯಾರು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಸುಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಲು ಶಾಂತವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ?

ಸ್ಥಳೀಯ ರೈತರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್, ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಾರ್ಲಿಯಾ ಲಾಗ್ಸ್‌ಡನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. "ಅದು ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. "ಆದರೆ ಅವರು ಮಾಡುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅವರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ."

ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಕೆಂಟುಕಿ ಆದೇಶಗಳು ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆಯುವ ಯುವತಿಯರ ಒಳಹರಿವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವ ಬದಲು, ಕೆಲವು ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. ಲೊರೆಟ್ಟೊದಲ್ಲಿ ಸಹ-ಸದಸ್ಯರು ಪುರುಷರು ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯರು, ವಿವಾಹಿತರು ಅಥವಾ ಒಂಟಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಅವರು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುವವರೆಗೆ. ಸುಸಾನ್ ಕ್ಲಾಸೆನ್‌ನಂತೆ, ಸಹ-ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಲೊರೆಟ್ಟೊ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು, ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಬಹುದು, ಸಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಾಗಿ ಅಭಿಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದು.

"ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ನಮ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಹ-ಸದಸ್ಯರು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಬ್ಲೂಗ್ರಾಸ್ ಪೈಪ್‌ಲೈನ್ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಕ್ಲಾಸೆನ್ ಜೊತೆ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಸ್ಕೀಸ್ ಹೇಳಿದರು.

ಮೌಂಟ್ ಟ್ಯಾಬರ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸಮುದಾಯವು 2005 ರಲ್ಲಿ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಆಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಅಂದರೆ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಅವರು ಆರು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು, ಇಬ್ಬರು ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಅಂಗಸಂಸ್ಥೆಯಿಲ್ಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. "ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಐಕ್ಯತೆಯಿಂದ ಬದುಕಲು ಯೇಸುವಿನ ಕರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಸ್ಕೆಪರ್ಸ್ ಹೇಳಿದರು.

ಹೊಸ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ, ನಾನು ಮಾತನಾಡಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹಿಳೆಯರು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಎದುರು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದು ಯಾವುದೇ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತಂದರೂ ಸಹ. ಅವರು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು.

"ದೇವರು ಇನ್ನೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಇಲ್ಲಿರಲು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅವನು ನಮಗೆ ನಿರ್ದೇಶನ ನೀಡುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಸ್ಕೆಪರ್ಸ್ ವಿವರಿಸಿದರು. ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ ನಿಯಮವು ಶಾಶ್ವತತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸಹೋದರಿ ಹೇಳಿದರು, ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸುಮಾರು 1,500 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅನಿಶ್ಚಿತ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಲೊರೆಟ್ಟೊ ಅವರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸುಸಾನ್ ಕ್ಲಾಸೆನ್ ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ನಾವು ಮಾಡಲು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದು ಬಹಳಷ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾವು ಹೊಸದರ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯೂ ಇದೆ."