Духовна та політична подорож Джона Мюїра

2 вересня 1867 року 29-річний шотландський іммігрант на ім'я Джон М’юїр сидів самотньо в дубовому лісі на березі річки Огайо, розклавши перед собою кишенькову карту, його вказівний палець провів дугу через глибокий південь Кентуккі, Теннессі, Північної Кароліни та Джорджії й ​​нарешті зупинився вздовж узбережжя Флоридської затоки за тисячу миль. Він планував прогулятися туди.

Любитель дикої природи, Муір давно мріяв відвідати Флориду, «країну квітів», як він назвав її у своєму щоденнику , а звідти сісти на корабель до Південної Америки. Його найближчим планом було піти найдикішим і «найменш протоптаним» шляхом, який він міг знайти. «Складаючи свою карту, — писав він, — я взяв на плече свою маленьку сумку та прес для рослин і пішов поміж старих дубів Кентуккі».

Генію-механіку-самоучці та досвідченому ботаніку М’юіру запропонували вигідне партнерство в машинобудівному заводі в Індіанаполісі, і його спокуса погодилася, але він ризикував відмовитися від своєї мрії всього життя — досліджувати дикі простори південної півкулі. Лише ясність, отримана в результаті нещасного випадку, який стався шість місяців тому, що ледь не осліпив його, дала йому рішучість відмовитися від умовностей, відмовитися від перспективи багатства й успіху й піти «з щирим серцем і без страху» в американську пустелю.

Разом із пресом для рослин він взяв із собою текст з ботаніки, «Втрачений рай» Мільтона, Біблію та щоденник, який мав служити як польовим журналом для ботанічних спостережень, так і як запис про його занурення у «Божественну пустелю». Він назвав свою подорож «квітковим паломництвом» — поєднанням польових досліджень і священної місії, під час якої він зустрів «Божі нетрі» як натураліст і шукач. «Я попрощався з механічними винаходами, — писав він про цей вирішальний момент, — вирішивши присвятити решту свого життя вивченню винаходів Бога».

У той час як М’юїр отримав величезне задоволення від природної краси, яку він знайшов у неприборканих диких лісах, крізь які він пройшов на шляху до Флориди, він був не готовий до темряви, соціальної ізоляції та відвертої ворожнечі, яку він зазнав як житель півночі, проїжджаючи «зруйнованими війною» ландшафтами глибокого Півдня через два роки після закінчення Громадянської війни, включно з ненавмисним проходженням маршрутом, яким пройшов генерал Вільям Шерман на своїй випаленій землі. похід через центр Джорджії. Діставшись до Флориди, він був глибоко засмучений тим, що замість «квіткового саду», який довгий час хвилював його уяву, знайшов «пов’язане виноградною лозою» майже непрохідне болото.

Малярійна лихоманка охопила його в Сідар-Кіс і вбила б його, якби дружня родина не доглядала за ним. Після тримісячного одужання Мьюїр відплив на Кубу, Нью-Йорк, а потім, у квітні 1868 року, до Каліфорнії, де він працював поденним робітником і пастухом у передгір’ях Сьєрри, щоб заощадити достатньо грошей, щоб продовжити свою подорож до Південної Америки.

Але він затримався, доглядаючи отару овець у передгір’ях Сьєрри в Twenty Hill Hollow упродовж зими 1868 року, підбадьорений несподіваною красою каліфорнійської весни («Ось, ось Флорида!»). Одного разу, коли на пагорбах спалахнуло нове рослинне життя, М’юїр побачив, як Лощина раптово переповнилася «невимовним багатством» сонячного світла, наче «ллється з фонтану». Перенесений у миттєвий захват, він відчув, як зливається з землею та світлом. «Ви не відчуваєте себе», — написав він пізніше про цей інцидент. «Зараз ви втрачаєте свідомість свого окремого існування; ви зливаєтеся з ландшафтом і стаєте невід’ємною частиною природи».

У червні М’юір прийняв можливість супроводжувати отару з 2500 овець у високогір’я Сьєрра на літній випас, отримавши запевнення, що матиме достатньо часу для дослідження, ботаніки, малювання та написання. Коли зграя «пробиралася» на високі альпійські луки над північним краєм долини Йосеміті , він все більше захоплювався красою природи, яку він там зустрів. «О, ці величезні, спокійні, безмірні гірські дні, — писав М’юір у своєму щоденнику в червні, — дні, у світлі яких усе виглядає однаково божественним, відкриваючи тисячі вікон, щоб показати нам Бога».

Вирішивши залишитися на постійній основі в Сьєррах, М’юір знайшов роботу на невеликій лісозаводі в Йосеміті та побудував собі будиночок біля підніжжя Йосемітського водоспаду. Долина слугувала б його домашньою базою протягом наступних чотирьох років, дозволяючи йому здійснювати тривалі екскурсії в альпійські регіони вододілів річок Мерсед і Туолумн, де він міг зануритися в ландшафт і поєднати своє надзвичайно гостре емпіричне око з далекоглядним розумінням.

Іноді він годинами сидів на гранітному оглядовому майданчику, роблячи замальовки чи щоденники, поки не захопився спілкуванням із «божественною дикою природою» ландшафтів Сьєрри. «Я нічого не знаю про час і дуже мало про простір», — писав він своєму другові з Долини, ще працюючи на млині. «Останні два місяці я проводив кожну суботу в духовному світі... рівномірно розподіленому по всій моїй субстанції».

З роками М’юїр усе більше й більше ставав людиною дикої природи, його волосся було скуйовджене, а очі палали з такою інтенсивністю, що туристам, яких він зустрічав, він здавався радше старозавітним пророком, ніж натуралістом. Насправді пустеля стала для Муїра «божественним рукописом», таким же одкровенням священного, як і сама Біблія. «Кожен природний об’єкт є провідником божественності, – писав він, – і лише контактуючи з ним… ми можемо наповнитися Святим Духом».

Однак його друзі хвилювалися. Брати і сестри Мюїра благали його залишити свої «хмари та квіти» заради більш практичних занять. «Ти, мабуть, соціальний Джон», — написала йому Жанна Карр , подруга трансценденталістів і духовний наставник, намагаючись переконати його залишити гори та повернутися до громадського життя. «Я міг би позаздрити вашій самотності, але її може бути забагато». Карр переконана, що М’юїр має особливий дар донести трансценденталістське бачення священної природи до широкого загалу, бачення, яке, на її думку, могло б допомогти зруйнувати промисловий консенсус, який розглядав природу лише як комерційний ресурс, який потрібно експлуатувати.

Але М’юїр тепер проводив довгі тижні на самоті на високогір’ї, часто в регіонах над межею лісу, де, як він писав, «дух тонше одягнений». Він не слухався ні Карра, ні його братів, ні навіть Ральфа Уолдо Емерсона , який відвідав М’юїра в Йосеміті й благав його «покінчити з горами» й поїхати на схід, щоб викладати в коледжах. «Хоча немає загальнолюдської причини, чому б я не бачив вас і цивілізацію в Окленді, — написав М’юїр нарешті Карру, — я не можу втекти від сили гір».

Тим не менш, у 1873 році, за наполяганням Карра, М'юір провів кілька місяців в Окленді, написавши серію досліджень Сьєрра , які з'явилися в газетах і журналах Каліфорнії та на Східному узбережжі. Фундаментальний реферат про зледеніння Сьєрри був опублікований у 1874 році в Працях Американської асоціації сприяння розвитку науки. Але груба їжа, невгамовний галас і «незмішаний матеріалізм» міського життя завдали йому шкоди його чутливості.

Одного разу Муїр раптово втік назад до свого дому в Йосеміті, навіть пробігши частину шляху, лише для того, щоб виявити, що глибока духовна взаємодія, якою він насолоджувався з краєвидом, тепер уникала його, потьмяніла його зануренням у місто. «Жодна зі скель, здається, не кличе мене зараз, — писав він Карру невдовзі після прибуття в Долину, — ні жодна з далеких гір». «Звичайно, — підсумував він, — цей розділ мого життя про Мерсед і Туолумне закінчено».

У 1875 році Мьюїр переїхав до Окленда назавжди, щоб зайнятися журналістикою. Його паломництво закінчилося, і довге, безперервне спілкування з його «теплим Богом» закінчилося. Але з горнила тієї довгої, виснажливої ​​та часом тривожної подорожі через пустельні ландшафти, «просякнуті Богом», М’юїр знайшов своє покликання: якби американці могли прийти, щоб розділити його пристрасть до дикої природи, він вірив, вони підтримали б її збереження та захист.

«Я хочу жити лише для того, щоб спонукати людей дивитися на красу природи», — писав він Карру, коли прийняв болісне рішення покинути свій дім у Йосеміті та почати громадське життя. «Небо знає, що Іван Хреститель не більше прагнув перевести всіх своїх співгрішників до Йордану, ніж я, щоб охрестити всіх своїх у красі Божих гір».

М’юїр досяг успіху, перевершивши його найсміливіші уявлення. Його численні статті про подорожі та майже дюжина книг були широко читаними та допомогли сформувати хвилю громадської думки на користь збереження природи. У свої п’ятдесят М’юїр розвинув талант до політичної пропаганди, і протягом останньої чверті століття він надихав і співпрацював з деякими провідними інтелектуалами країни, фінансистами, реформаторами та політиками, включно з президентами Рузвельтом і Тафтом, лобіювати Конгрес щодо заснування перших національних парків, включаючи його улюблений Йосемітський парк. Маючи трохи більше, ніж перо та невичерпну пристрасть до «божественної дикості», М’юір допоміг повернути назад неприборкану експлуатацію природи індустріальним Заходом, водночас започаткувавши те, що стане сучасним природоохоронним рухом.

У 1892 році він заснував «Сьєрра-клуб» для захисту природи — першу організацію такого роду — і був його президентом до своєї смерті в 1914 році. Після його смерті в США було створено 6600 федеральних парків і парків штату , а понад сто мільйонів акрів водно-болотних угідь, лісів, пустель і гір Америки було відведено як зони дикої природи для задоволення, здоров’я, і — безперечно для М’юїра — духовне благополуччя громадськості. Його історія є одним із найкращих прикладів того, як духовне пробудження людини стає каталізатором соціальних змін.

«Не так, як я взяв завісу — жодного урочистого відречення від світу», — згадував він пізніше про свою подорож. «Я лише виходив на прогулянку і зрештою вирішив залишитися на вулиці до заходу сонця, бо виходити, як я зрозумів, означало справді входити».