Fritjof Capra: Sote Tuko Pamoja

Sayansi ya kisasa inatambua kwamba dunia ni mtandao hai - wenye athari kubwa, anasema Fritjof Capra.

Kaulimbiu ya One Earth, One Humanity, One Future, kaulimbiu ya mkutano wa hivi karibuni wa kusherehekea miaka 50 tangu kuanzishwa kwa Ufufuo, ni mada ambayo imekuwa ikiwasilishwa na washairi, wanafalsafa na waalimu wa kiroho kwa enzi zote. Mojawapo ya usemi wake mzuri zaidi unapatikana katika hotuba iliyoadhimishwa inayohusishwa na Chifu Seattle wa makabila ya Suquamish na Duwamish ya ambalo sasa ni jimbo la Washington kaskazini-magharibi mwa Marekani:

Hii tunajua:
vitu vyote vimeunganishwa
kama damu
ambayo inaunganisha familia moja ...
Yoyote yatakayoipata ardhi,
huwapata wana na binti za dunia.
Mwanadamu hakusuka utando wa maisha;
yeye ni uzi tu ndani yake.
Chochote anachofanya kwenye wavuti,
anajifanyia mwenyewe.

Wazo hilohilo ndilo kiini cha Mkataba wa Dunia, tamko hilo la ajabu la kanuni 16 za msingi za kujenga ulimwengu wa haki, endelevu na wa amani. Utangulizi wa Mkataba wa Dunia unasema:

Tunasimama katika wakati muhimu katika historia ya Dunia, wakati ambapo ubinadamu lazima uchague mustakabali wake… Ni lazima tutambue kwamba katikati ya anuwai nzuri ya tamaduni na aina za maisha sisi ni familia moja ya binadamu na jumuiya moja ya Dunia yenye hatima moja.

Mawazo yaliyoheshimiwa wakati ya mtandao wa maisha na jumuiya ya Dunia, au jumuiya ya maisha, yanawiana kikamilifu na dhana mpya ya maisha ambayo imeibuka katika sayansi kwa muda wa miaka 30 iliyopita. Katika kitabu changu cha hivi majuzi cha Mtazamo wa Maisha wa Mifumo, kilichoandikwa pamoja na Pier Luigi Luisi, ninatoa mchanganyiko mzuri wa ufahamu huu mpya wa kisayansi wa maisha.

Dhana mpya ya maisha

Mbele ya sayansi ya kisasa, ulimwengu hauonekani tena kama mashine inayoundwa na matofali ya msingi ya ujenzi. Tumegundua kwamba ulimwengu wa nyenzo ni mtandao wa mifumo isiyoweza kutenganishwa ya mahusiano; kwamba sayari kwa ujumla ni mfumo hai, unaojisimamia. Mtazamo wa mwili wa mwanadamu kama mashine na wa akili kama chombo tofauti unabadilishwa na ule ambao huona sio ubongo tu, bali pia mfumo wa kinga, tishu za mwili, na hata kila seli kama mfumo hai wa utambuzi. Mageuzi hayaonekani tena kama mapambano ya ushindani kwa ajili ya kuwepo, lakini badala yake kama ngoma ya ushirikiano ambapo ubunifu na kuibuka mara kwa mara kwa mambo mapya ni nguvu za kuendesha. Na kwa msisitizo mpya juu ya utata, mitandao, na mifumo ya shirika, sayansi mpya ya sifa inajitokeza polepole.

Ninaita sayansi hii mpya 'mtazamo wa mifumo ya maisha' kwa sababu inahusisha aina mpya ya kufikiri - kufikiri katika suala la mahusiano, mifumo na muktadha. Katika sayansi, njia hii ya kufikiri inajulikana kama 'mifumo ya kufikiri', au 'fikra za kimfumo'. Kufikiri katika suala la mahusiano ni muhimu kwa ikolojia, kwa sababu ikolojia - inayotokana na neno la Kigiriki oikos, linalomaanisha 'kaya' - ni sayansi ya uhusiano kati ya wanachama mbalimbali wa Kaya ya Dunia.

Kuwasilisha mtazamo wa mifumo ya maisha ipasavyo kungechukua mkondo mzima. Kwa kweli, sasa ninafundisha kozi kama hiyo mtandaoni katika mfululizo wa mihadhara 12. Ninaiita 'Kozi ya Capra'. Hapa naweza kukupa mambo muhimu machache tu.

Mitandao hai

Mojawapo ya utambuzi muhimu zaidi wa uelewa wa kimfumo wa maisha ni utambuzi kwamba mitandao ndio muundo wa msingi wa mpangilio wa mifumo yote hai. Mifumo ya ikolojia inaeleweka kwa suala la mtandao wa chakula (yaani mitandao ya viumbe); viumbe ni mitandao ya seli, viungo na mifumo ya viungo; na seli ni mitandao ya molekuli. Mtandao ni muundo ambao ni wa kawaida kwa maisha yote. Popote tunapoona maisha, tunaona mitandao. Hakika, katika kiini cha mabadiliko ya dhana kutoka kwa mechanistic hadi mtazamo wa kimfumo wa maisha tunapata mabadiliko ya kimsingi ya sitiari: kutoka kwa kuona ulimwengu kama mashine hadi kuuelewa kama mtandao.

Uchunguzi wa karibu wa mitandao hii hai umeonyesha kuwa sifa yao kuu ni kwamba inajizalisha yenyewe. Katika seli, kwa mfano, miundo yote ya kibiolojia - protini, enzymes, DNA, membrane ya seli, na kadhalika - huzalishwa daima, kutengenezwa na kutengenezwa na mtandao wa seli. Vile vile, katika kiwango cha kiumbe chenye seli nyingi, seli za mwili huzalishwa mara kwa mara na kutengenezwa tena na mtandao wa kimetaboliki wa kiumbe hicho. Mitandao hai huendelea kuunda au kujiunda upya kwa kubadilisha au kubadilisha vipengele vyake. Kwa njia hii wanapitia mabadiliko ya mara kwa mara ya kimuundo huku wakihifadhi mifumo yao ya shirika kama ya mtandao. Kuwepo huku kwa utulivu na mabadiliko kwa hakika ni moja ya sifa kuu za maisha.

Maisha katika nyanja ya kijamii pia yanaweza kueleweka katika suala la mitandao, lakini hapa hatushughulikii michakato ya kemikali: tunashughulika na michakato ya mawasiliano. Mitandao ya kijamii, kama unavyojua, ni mitandao ya mawasiliano. Kama mitandao ya kibaolojia, inajizalisha yenyewe, lakini inachozalisha mara nyingi sio nyenzo. Kila mawasiliano hujenga mawazo na maana, ambayo huzaa mawasiliano zaidi, na hivyo mtandao mzima huzalisha yenyewe.

Akili na fahamu

Moja ya muhimu zaidi, na kali zaidi, athari za kifalsafa za mtazamo wa mifumo ya maisha ni dhana mpya ya asili ya akili na fahamu, ambayo hatimaye inashinda mgawanyiko wa Cartesian kati ya akili na jambo ambalo limewasumbua wanafalsafa na wanasayansi kwa karne nyingi.

Katika karne ya 17, René Descartes aliegemeza maoni yake juu ya mgawanyiko wa kimsingi kati ya ulimwengu mbili huru na tofauti - ule wa akili, ambao aliita 'kitu cha kufikiria' (res cogitans), na kile cha maada, 'kitu kilichopanuliwa' (res extensa).

Kufuatia Descartes, wanasayansi na wanafalsafa waliendelea kufikiria akili kama kitu kisichoonekana na hawakuweza kufikiria jinsi 'jambo hili la kufikiria' linahusiana na mwili. Maendeleo madhubuti ya mtazamo wa mifumo ya maisha imekuwa ni kuacha mtazamo wa Cartesian wa akili kama 'kitu', na kutambua kwamba akili na fahamu sio vitu, lakini michakato.

Dhana hii ya riwaya ya akili ilianzishwa katika miaka ya 1960 na mwanaanthropolojia Gregory Bateson, ambaye alitumia neno 'mchakato wa kiakili', na kwa kujitegemea na mwanabiolojia Humberto Maturana. Ufahamu wao mkuu ni utambuzi wa utambuzi, mchakato wa kujua, na mchakato wa maisha. Utambuzi, kulingana na Maturana, ni shughuli inayohusika katika kujizalisha na kujiendeleza kwa mitandao hai. Kwa maneno mengine, utambuzi ni mchakato wa maisha. Shughuli ya kujipanga ya mifumo ya maisha, katika ngazi zote za maisha, ni shughuli za akili. Mwingiliano wa kiumbe hai - mmea, mnyama au mwanadamu - na mazingira yake ni mwingiliano wa utambuzi. Kwa hivyo maisha na utambuzi vimeunganishwa bila kutenganishwa. Akili - au, kwa usahihi zaidi, shughuli za akili - ni immanent katika suala katika ngazi zote za maisha. Kwa mara ya kwanza, tuna nadharia ya kisayansi inayounganisha akili, jambo na maisha.

Shida za kimfumo - suluhisho za kimfumo

Ninataka kusisitiza kwamba muundo wangu wa mtazamo wa mifumo ya maisha sio nadharia tu, lakini kwamba ina matumizi madhubuti sana. Katika sehemu ya mwisho ya kitabu chetu, chenye kichwa Kudumisha Mtandao wa Maisha, tunajadili umuhimu muhimu wa mtazamo wa mifumo ya maisha kwa ajili ya kushughulikia matatizo ya mgogoro wetu wa kimataifa wenye mambo mengi.

Leo, inazidi kuwa dhahiri kwamba hakuna matatizo haya - nishati, mazingira, mabadiliko ya hali ya hewa, usawa wa kiuchumi, vurugu na vita - inaweza kueleweka kwa kutengwa. Ni shida za kimfumo, ambayo inamaanisha kuwa zote zimeunganishwa na zinategemeana. Kama vile Papa Francisko anavyoiweka katika waraka wake wa ajabu wa Laudato si', nyumba yetu ya pamoja inaanguka katika hali mbaya sana… [Hii ni] dhahiri katika majanga makubwa ya asili pamoja na migogoro ya kijamii na hata ya kifedha, kwa kuwa matatizo ya ulimwengu hayawezi kuchambuliwa au kuelezewa peke yake... Haiwezi kusisitizwa vya kutosha jinsi kila kitu kinavyounganishwa .

Matatizo haya ya utaratibu yanahitaji ufumbuzi wa utaratibu unaofanana - ufumbuzi ambao hautatui tatizo lolote kwa pekee, lakini kukabiliana nayo ndani ya mazingira ya matatizo mengine yanayohusiana. Suluhu za kimfumo, kwa hivyo, huwa na kutatua shida kadhaa kwa wakati mmoja, ambapo shida za kimfumo zina athari mbaya katika maeneo kadhaa tofauti.

Nichukue kilimo kama mfano. Ikiwa tungebadilika kutoka kwa kilimo chetu cha kemikali, kilimo kikubwa cha viwanda hadi kilimo hai, kinachozingatia jamii, kilimo endelevu, hii ingechangia kwa kiasi kikubwa kutatua matatizo yetu makuu matatu:

• Ingepunguza sana utegemezi wetu wa nishati, kwa sababu sasa tunatumia moja ya tano ya nishati zetu za mafuta kukua na kusindika chakula.

• Chakula chenye afya, kilichokuzwa kikaboni kingeboresha sana afya ya umma, kwa sababu magonjwa mengi sugu - ugonjwa wa moyo, kiharusi, kisukari, na kadhalika - yanahusishwa na lishe yetu.

• Kilimo-hai kinaweza kuchangia kwa kiasi kikubwa katika kupunguza mabadiliko ya hali ya hewa, kwa sababu udongo wa kikaboni ni udongo wenye kaboni nyingi, ambayo ina maana kwamba huchota CO2 kutoka angani na kuifungia kwenye mabaki ya viumbe hai.

Huu ni mfano mmoja tu wa suluhisho la kimfumo. Katika miongo michache iliyopita, taasisi za utafiti na vituo vya kujifunza vya jumuiya ya kiraia ya kimataifa vimeunda na kupendekeza mamia ya ufumbuzi wa utaratibu kama huu duniani kote. Ufufuo umekuwa mstari wa mbele katika kuweka kumbukumbu na kujadili masuluhisho haya kwa miaka 50 iliyopita na mchanganyiko wa kipekee wa sayansi, sanaa, falsafa, kiroho na uanaharakati ambao umekuwa alama yake kuu. Heri ya kumbukumbu ya miaka, Ufufuo!

Makala haya yanatokana na karatasi iliyotayarishwa kwa ajili ya mkutano wa Dunia Moja, Ubinadamu Mmoja, Wakati Ujao Mmoja katika Chuo cha Worcester, Oxford mnamo Septemba 2016.