وأعلم أن هذا قد يبدو مُدمرًا، لكن الرجل ببساطة لا يستطيع التعامل مع السلطة إلا إذا لمس بطريقة ما الضعف والعجز. وليس من المُستغرب أن تكون هذه هي الخطوة الأولى في برنامج الـ ١٢ خطوة. لذلك أنشأتُ فعالية لمدة خمسة أيام. بدأنا بها هنا في نيو مكسيكو في مزرعة الأشباح عام ١٩٩٦ لمحاولة اختصار ما كان غالبًا يستغرق عدة أسابيع أو عدة أشهر، لكنني كنت أعلم أنني لن أستطيع أبدًا إبعاد الرجال كل هذه المدة، لمحاولة منحهم تجربة مُركزة من التنشئة الذكورية الكلاسيكية. وكما ذكرتَ، كانت الاستجابة هائلة. وقد انتقلت إلى ١٣ دولة مختلفة الآن، وهكذا دواليك.
وصلتني رسالة بريد إلكتروني من جمهورية التشيك قبيل وصولي إلى هنا تفيد بأنهم سيُنهيون أعمالهم اليوم خارج براغ، ويحضرها 150 رجلاً، وهذا مُرضٍ للغاية. لذا، أنا ممتنٌّ لأن الله وهبني لغةً مفهومةً للرجال، لأن نسبةً كبيرةً منهم لا يأخذون الدين على محمل الجد، ولهم سببٌ وجيه.
[ موسيقى: "توينز" لمات كيفل ]
السيدة تيبيت: أنا كريستا تيبيت، وهذه حلقة من برنامج "عن الوجود" . اليوم مع الكاهن الفرنسيسكاني والكاتب والمعلم ريتشارد رور.
[ موسيقى: "توينز" لمات كيفل ]
السيدة تيبيت: أود أن أتحدث عن بعض الملاحظات التي قدمتها، وبعض الأشياء التي سمعتها والتي تتعلق بتدريبك، وفي الواقع أريد أن أقول إنك قضيت عددًا من السنوات كقسيس في سجن ألبوكيرك.
الأب روهر: نعم، 14 عامًا.
السيدة تيبيت: يبدو لي أن هذا شكّل، وعزز شعورك بالإلحاح تجاه هذا الأمر أيضًا، تجاه الرجال.
الأب رور: فيما يتعلق بمسألة الرجال تحديدًا. كريستا، كنتُ قسيسًا في السجن هنا، على بُعد بضعة مبانٍ من مكاني الحالي، لمدة أربعة عشر عامًا، وإذا كان هناك أمرٌ واحدٌ وجدتُه بين الرجال تحديدًا، وبالتأكيد بين الشابات أيضًا، فهو أنه من النادر، إن لم يكن من النادر، أن تجد شخصًا في السجن لديه أبٌ صالح. هذا ما دفعني إلى ذلك - علينا أن نبدأ في تربية الرجال، لأن الرجل لا يعرف كيف يُورث هويته، وخصوصيته، ورعايته لأطفاله.
وغضب الشاب الذي لم يكن له أب قط، أو كان له أب مدمن كحول، أو أب غير متاح عاطفيًا، أو أب مسيء، لا حدود له. إنه ببساطة - يتمدد نحو المجتمع بأسره، انعدام ثقة في كل السلطات، كل رموز السلطة، كل رجال الشرطة، بالطبع، لأنه - "إذا تخلى عني والدي، فأنا ببساطة لا أثق بالرجال الأكبر سنًا، ولا أحبهم".
الآن، يمكنكم أن تروا كم وضعنا هذا في مأزق عندما عرّفنا الله بأنه ذكر، وأطلقنا عليه لقب "أب" حصريًا. هذه استعارة واحدة، لكنها استعارة. وهكذا، فإن الأشخاص الذين لم يحظوا برجل محب في حياتهم، ونأتي إليهم ونقول لهم: "الله الآب يحبكم"، لا يجدون منفذًا للتنفس، وهذه كانت تجربتي لمدة 14 عامًا في السجن. كنت أدخل هذه الزنازين، وأعني أن هؤلاء الشباب كانوا يكادون يُعبدونني لأنهم لم يحظوا برجل أكبر سنًا منهم يُحترمهم، ويُوليهم الاهتمام، ويُخصص لهم وقتًا.
السيدة تيبيت: لقد استخدمتِ لغة "جوع الأب".
الأب رور: أجل، شغف الأب. إنه يُحرك الكثير من الأمور في ثقافتنا، حتى في عالم الشركات الذي يسعى فيه الشباب لإرضاء الأب الكبير والحصول على رضائه أو ترقيته.
السيدة تيبيت: أعتقد أن هذا هو لغز الحالة الإنسانية.
الأب روهر: أعلم، أعلم.
السيدة تيبيت: هذا أيضًا، في موضعٍ ما، تصفين شخصًا يحدثكِ عن هذا الجوع للأب، وفي منتصف حياته، يدرك، ويصفه، ويقول إنه أدرك أنه هاوية، وادٍ عميق، الفراغ والألم المتبقي من علاقةٍ مع الأب لم تكن موجودة. والغموض الذي قد نتقدم في السن، وقد يبقى معنا. هذا ليس شيئًا نتجاوزه ببساطة.
الأب روهر: لا، لا.
السيدة تيبيت: ومن المذهل كيف يمكن تعريفنا بهذه العلاقات المكسورة على مدار العمر.
الأب روهر: أجل، لقد بكى معي رجالٌ أكبر مني سنًا، وما زالوا يرغبون في أبٍ، لأنهم لم يكن لديهم أبٌ حقيقي. إنه لأمرٌ مُحزنٌ حقًا.
السيدة تيبيت: لقد ذكرتِ شيئًا أريد فهمه، حيث قلتِ: "عندما لا تُنقل الطاقة الذكورية الإيجابية من الأب إلى الابن، فإنها تُخلِّف فراغًا في نفوس الرجال، وفي هذا الفراغ تتدفق الشياطين". وتقولين، من بين أمور أخرى، إنهم يبدو أنهم يفقدون القدرة على فهم المواقف والأشخاص بشكل صحيح. لماذا؟ من الواضح أن ذلك قد يكون مُعيقًا على الصعيدين المهني والشخصي، ولكن لماذا - ما هي هذه الصلة؟
الأب رور: إليكم الإجابة التي تخطر ببالي الآن. لا أدري إن كانت الأنسب. أما الشباب الذين لم يُثبّتوا من قِبل رجل أكبر سنًا - لأننا نعتمد على آبائنا من نفس الجنس - وعندما لا يُخبرني أبي أنني رجل صالح أو ابن مقبول، أعتقد أن الثلاثين عامًا الأولى من حياتك تكون محمومة للغاية، فلا وقت لديك لقراءة مشاعرك الداخلية. حياتك العاطفية - لا رقة فيها، لا فروق دقيقة، لا حرية، لا رقة، لا وقت.
كثيراً ما أراه في المطارات. خلال 46 عاماً، كنتُ على الطريق، وكنتُ أرى هؤلاء الناس يهرعون عبر المطارات، لا ينظرون يميناً ولا يساراً، كغزالٍ عالقٍ في أضواء السيارات. عندما تكون غزالاً عالقاً في أضواء السيارات، تحاول البقاء على قيد الحياة، لا أعتقد أنك تُكوّن عالماً داخلياً. هل تفهم؟ إنها فقط الحياة بأكملها تُجسّد خارجياً، والروح لم تولد بعد. ولهذا السبب، مجدداً، تُصبح المعاناة للكثيرين السبيل الوحيد لأنها الشيء الوحيد القوي بما يكفي ليقودك إلى عالم الحزن، مثلاً، أو الحزن أو الألم. وهذه عادةً ما تكون ثغراتٍ في الروح تُوقظ العالم الداخلي.
وهكذا، كان التعامل مع الحزن جزءًا أساسيًا من كل طقوس التنشئة، إذ يُتيح للرجال التواصل مع آلامهم التي لم تنتهِ والبدء في الحديث عنها مع رجال آخرين. حينها انفتحت أبواب الفرج، وكل هذا النجاح الذي برع فيه ظاهريًا، والذي استطاعوا أخيرًا الاعتراف به، كان مجرد تمثيلية. تغير كل شيء بعد ذلك.
السيدة تيبيت: أعتقد أن هذا لغز آخر من أسرار الحالة الإنسانية، إذا تمكنا من السماح لأنفسنا بالشعور بما نعتقد أنه قد يقتلنا، فهذه هي الطريقة الوحيدة للنمو إلى مكان نكون قادرين فيه على دمجه بدلاً من أن نطارده.
الأب رور: لاحظتُ في أعمال الرجال أن الكثير منهم يخشى الكشف عن هذا الأمر لزوجاتهم. لستُ متأكدًا تمامًا من سبب كون الضعف أمرًا مخيفًا للرجل. ما وجدتُه في خلوات الرجال وطقوس التنشئة الرجالية هو أنه عندما يصل الرجال إلى مستوى معين من الثقة والضعف، يجدون أنفسهم أكثر انفتاحًا للتحدث مع رجل آخر عن هذا الأمر مقارنةً بالمرأة.
والآن بعد ذلك، يذهبون إلى منازلهم ويبوحون بكل شيء لزوجاتهم أيضًا، ولكن على الرغم من حبهم لزوجاتهم، أعتقد أن العديد من الرجال يخافون من الظهور بمظهر الضعفاء أو المعرضين للخطر أمام زوجاتهم أو صديقاتهم، نعم.
السيدة تيبيت: بالعودة إلى هذا، أعتقد أن هذا سمة من سمات النصف الثاني من الحياة، سمة من سمات التعمق الروحي. تتحدثين عن سمة "الحزن المشرق"، ففي هذا التعمق، ثمة ثقل وخفّة. حدثينا قليلاً عن الحزن المشرق.
الأب رور: أتذكر بعض الأوقات التي كنت فيها في قمة سعادتي، بعد أن كنت أقضي الصوم الكبير وحيدًا في منسك، ثم أعود متوهجًا، كأحمقٍ منتشي، لأسبوعين. لكن عندما كان الناس ينظرون إليّ، أتذكر مرارًا وتكرارًا، يقولون: "ريتشارد، تبدو حزينًا". وكنت أقول: "يا إلهي، هل أشعر بالحزن؟" لأنني في الحقيقة أشعر بالعكس تمامًا. ولا أعرف كيف انعكس ذلك على وجهي كحزن، ولكن عندما تعيش في هذا الوقت العميق، في هذا المستوى الأعمق من الشركة أو الحب أو النعمة أو أيًا كان ما تريد تسميته، هناك ثقلٌ فيه - "ألا يرى بقية العالم ما أراه؟ لماذا ينشغلون بهذه الأمور التافهة، ولماذا يُسببون كل هذا المعاناة لبعضهم البعض؟"
إنه إذن مزيجٌ غريبٌ من القدرة على التمسك بحزنٍ عميقٍ ورضاٍ عميقٍ في آنٍ واحد. لذا اكتشفتُ أن أجمل لحظاتي، بل وأكثرها حزنًا، هي أيضًا أشدّها، مما يقودك إلى نوعٍ من المشاركة فيما أسميته سابقًا "الحزن الأوحد"، حيث إن مجرد تمتعك بالنعمة والحب يحمل معه جانبًا مظلمًا لم أكن أستحق معرفته، ولم أستحقه، ويعتقد معظم الناس أنني مجنونٌ إذا حاولتُ التحدث عنه. لذا، كثيرًا ما يتعايش هذان الشعوران الشديدان في العقل المتأمل.
هذا ما علّمني هذه النظرة للعالم، أي أن الأضداد لا تتناقض، بل تتكامل وتُعمّق بعضها بعضًا.
السيدة تيبيت: مؤخرًا، أخذتُ استراحة. حصلتُ على قسط من الراحة كنتُ في أمسّ الحاجة إليه، وكنتُ أقيم في مركز للتأمل، وهناك - في الواقع، كانت جلسة تأمل ذهبتُ إليها. قرأ الشخص الذي كان يُديرها فقرةً من كتابكِ "السقوط نحو الأعلى" وقرأ السطر - وكان يتحدث عن مواجهة جانبكِ المظلم كالسبيل الوحيد للنمو والتعمق. وكانت هناك جملةٌ لم أستطع التوقف عن التفكير فيها، وقلتُ: "سأُجري مقابلةً مع هذا الرجل بعد أسبوعين، وسأسأله عن هذا الأمر".
الأب روهر: حسنًا، لا أستطيع الانتظار لسماع ما هو. [ يضحك ]
السيدة تيبيت: [ تضحك ] "لقد دعيتُ لسنواتٍ أن أتعرض لإهانةٍ واحدةٍ جيدةٍ يوميًا، ثم عليّ أن أراقب ردة فعلي تجاهها"، وهو أمرٌ يبدو مُزعجًا للغاية. لا شيء في داخلي يُريد أن أدعو لإهانةٍ واحدةٍ جيدةٍ يوميًا.
الأب رور: لا، ولا أملكُ أنا أيضًا. قلتُ ذلك لتلك المجموعة من جيل الألفية قبل أسبوعين. قبل بضع سنوات، بدأتُ أُدرك أنني أحظى بقدرٍ هائل من الإطراء والثناء، وأن بعض الناس يُعاملونني بأهميةٍ أكبر بكثير مما أستحق. وأدركتُ أنني بدأتُ أعتاد على ذلك، وأن الأنا تُحب كل هذا الإعجاب والإسقاط. وكان الكثير منه إسقاطًا. ولم أُرد أن تُدمرني الشهرة والشهرة ومكانة المعلم الروحي تمامًا، ولذلك أصبح هذا الأمر ضرورةً بالنسبة لي، حيث كان عليّ أن أُراقب رد فعلي عندما لا أحصل على ما أريد، وعندما لا يتفق الناس معي، وعندما لا يُعجبون بي - وهم كثر - وأنني كنتُ بحاجةٍ إلى ذلك بالفعل. وهكذا أفعل، وما زلتُ أطلب من الله إهانةً واحدةً يوميًا، وعادةً ما أتلقى رسالة كراهيةٍ واحدة أو أيًا كان. [ يضحك ]
ثم ما عليّ فعله يا كريستا هو أن أراقب ردة فعلي تجاهه. ولأكون صريحة معكِ، رد فعلي الداخلي - ولست فخورة بأن أخبركِ - هو دفاعي، "هذا ليس صحيحًا. أنتِ لا تفهمينني". أستطيع أن أرى مدى قوة دفاعي عن غروري. وبالطبع، حتى منتقدوكِ - ولديّ الكثير منهم - عادةً ما يكون ما لا يقل عن ١٠ إلى ٢٠٪ مما يقولونه صحيحًا.
السيدة تيبيت: صحيح. [ تضحك ]
الأب رور: [ يضحك ] وسأدرك تمامًا ما أثار غضبها الشديد مني، كان بإمكاني التعبير عنه بشكل أفضل، ولم أستخدم الكلمة المناسبة. كثير من المسيحيين مُدرَّبون على ما نُسمِّيه "شرطة الكلمات". إنهم دائمًا ما يُوجِّهونك إلى الكلمة الصحيحة، وهذا يُثير غضبك بعد فترة. لذا أحاول أن أتعلم من نقَّادي، وهم غالبًا ما يكونون أفضل مُعلِّمين، بصراحة.
السيدة تيبيت: لديّ سؤال - أعتقد أنه قد يكون موجودًا على موقعك الإلكتروني - لذا دعني أبدأ من هنا. كثيرًا ما أصل إلى هذه النقطة في أي محادثة عند ختامها، وأطرح سؤالًا جوهريًا لا إجابة له حول من أين يبدأ المرء، وكيف تغيّر شعورك بما يعنيه أن تكون إنسانًا، أو تطوّر، أو يتطور. يبدو لي - ذكرتِ في بداية حديثنا أن الشعور بالله مرتبط تمامًا بما يعنيه أن تكون إنسانًا. هذا السؤال موجود على موقعك الإلكتروني، وأشعر أنه مرتبط به نوعًا ما، لكنني أود منك أن تفكر فيه، وأن تتأمل فيه، وما يعنيه، على أي حال. "ماذا لو كان تغيير تصورنا لله قادرًا على تغيير كل شيء؟"
الأب رور: يُقال إن الشاعر اللاتيني تيرينس قال: "لا شيء إنساني حقًّا أكرهه". أعتقد أن الإنسان الحق يُختبر دائمًا في الضعف، في التبادلية، في المعاملة بالمثل. عندما يحاول البشر إنكار ضعفهم، حتى من أنفسهم، عندما لا يعترفون بالضعف، والحاجة، والألم، والمعاناة، والحزن، يصبحون غير بشريين وغير جذابين. إنهم لا يغيرونك؛ لا يدعونك. أعتقد أن هذا هو سبب مقابلة برينيه براون، ربما أجريتَ معها...
السيدة تيبيت: نعم، لقد فعلت ذلك.
الأب رور: ...لماذا يُحدث عملها هذا التأثير؟ لأنها، كغيرها من الناس، قدّمت لي، كمسيحي، مفهومًا إلهيًا إنجيليًا محوريًا عن الضعف، ليبدأ مفهومه يكتسب معنىً حقيقيًا لدى الكثيرين. لهذا السبب، أحرص على تقديم صورة الله الضعيف، الذي كان يُفترض، بالنسبة للمسيحي، أن يُصوّر على الصليب. ولكن، مجددًا، حوّلناه إلى معاملة. المعاملة لم تعد ضعفًا في الواقع. الضعف يُغيّرك. لا يُمكنك أن تكون في حضور شخص ضعيف حقًا، بل ضعيفًا بحق، دون أن تتأثر. أعتقد أن هذه هي الطريقة التي يجب أن نكون بها في حضور بعضنا البعض.
[ موسيقى: "النجوم الجزء الثاني" من فرقة Lowercase Noises ]
السيدة تيبيت: ريتشارد رور كاتب ومعلم فرنسيسكاني، ومؤسس مركز العمل والتأمل في ألباكركي، نيو مكسيكو. من بين مؤلفاته : "السقوط إلى الأعلى: روحانية لنصفي الحياة" ، ومؤخرًا: "الرقصة الإلهية: الثالوث وتحولك" .
[ موسيقى: "النجوم الجزء الثاني" من فرقة Lowercase Noises ]
الطاقم: يتكون فريق On Being من ترينت جيليس، كريس هيجل، ليلي بيرسي، ماريا هيلجيسون، مايا تاريل، ماري سامبيلاي، بيثاني مان، سيلينا كارلسون، وريجسار وانجتشوك.
السيدة تيبيت: موسيقانا الرئيسية الرائعة من تأليف وإخراج زوي كيتنغ. وآخر صوت تسمعونه وهو يغني شارة النهاية في كل عرض هو فنانة الهيب هوب ليزو.
أُنشئ مشروع "عن الوجود" في مؤسسة "أمريكان بابليك ميديا". شركاؤنا في التمويل هم:
معهد فيتزر، يُسهم في بناء الأساس الروحي لعالمٍ مُحب. تجدونه على fetzer.org.
مؤسسة كاليوبيا، تعمل على خلق مستقبل حيث تشكل القيم الروحية العالمية الأساس لكيفية رعايتنا لمنزلنا المشترك.
مؤسسة هنري لوس، دعماً لإعادة تصور اللاهوت العام.
مؤسسة أوسبري، المحفز لحياة قوية وصحية ومكتملة.
ومؤسسة ليلي الخيرية، وهي مؤسسة عائلية خاصة مقرها إنديانابوليس مخصصة لمصالح مؤسسيها في الدين وتنمية المجتمع والتعليم.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION