Mipaka Mitano Ubongo Wako Unaweka Kwenye Ukarimu

Utafiti unapendekeza kwamba akili zetu zinaweza kuunganishwa kwa ajili ya kujitolea, lakini kuna samaki-sawa, tano kati yao, kwa kweli.

Wanadamu wanaweza kuwa wakarimu wa ajabu.

Wamarekani walitoa rekodi ya $390 bilioni kwa mashirika ya kutoa misaada mwaka wa 2016 kupitia mchanganyiko wa utoaji wa mtu binafsi na uhisani kutoka kwa mashamba, mashirika na wakfu. Na watu hutoa kwa njia nyingine nyingi pia, kutoka kwa matendo ya kila siku ya fadhili kuelekea wapendwa wao hadi kujitolea hadi vitendo vikubwa vya upendeleo, kama vile kutoa figo kwa mtu asiyemjua .

Hili haishangazi, ikizingatiwa jinsi tunavyoonekana kuwa na waya katika kutoa.

Lakini kuna mipaka kwa ukarimu wetu—na watu wengi wanataka kuwa wakarimu zaidi kuliko walivyo. Sote tunaweza kukumbuka nyakati tulipokataa kumpa mtu anayeomba msaada au tulishindwa kutoa msaada mwingi kwa rafiki au mgeni kadiri tulivyoweza. Ikiwa ukarimu unahisi kuwa wenye thawabu kwa mtoaji na vile vile mpokeaji, ni nini kinachozuia watu kuwa wakarimu kwa kila mtu kila wakati? Kama vile akili zetu zilivyo na mifumo inayounga mkono ukarimu, tafiti katika sayansi ya neva zimepata njia ambazo akili zetu hudhibiti mielekeo yetu ya ukarimu.

Hapa kuna tano ambazo zinajitokeza.

1. Kujadiliana

Tunategemea gamba letu la mbele kwa mambo mengi—kama vile kuweka malengo, kuunda mipango, na kufanya maamuzi—lakini kazi ya watafiti wa UCLA Leonardo Christov-Moore na Marco Iacoboni inapendekeza kwamba shughuli katika sehemu za gamba la mbele inaweza kupunguza msukumo wetu wa ukarimu kwa njia za kuvutia.

Katika utafiti mmoja , watafiti walitumia mbinu inayoitwa continuous theta burst stimulation (TBS) ili kutatiza shughuli ya mojawapo ya sehemu mbili za gamba la mbele—cortex ya dorsolateral prefrontal cortex (DLPFC) au dorsomedial prefrontal cortex (DMPFC)—katika makundi mawili ya washiriki. Kama udhibiti, kikundi kingine cha washiriki kilipokea TBS katika eneo la ubongo linalohusika katika kutambua harakati.

Wakati sehemu za ubongo wao bado zilikuwa zimeharibika na TBS, washiriki walicheza kitu kinachoitwa mchezo wa dikteta ili kujaribu ukarimu wao. Katika kila mzunguko wa mchezo huu, washiriki walipewa $10 na kuulizwa ni kiasi gani cha $10 wangechagua kubaki na ni kiasi gani wangempa mtu asiyemfahamu aliyetambuliwa kwa picha ya kichwa, jina na kiwango cha mapato. Washiriki waliambiwa kuwa, kwa uteuzi wa nasibu wa raundi, pesa halisi zingesambazwa kama walivyochagua, na walicheza mchezo wa dikteta bila kujulikana ili kuhakikisha kuwa hawakuwa wakijaribu kuwavutia wajaribu kwa ukarimu wao.

Matokeo? Kutatiza shughuli za DLPFC au DMPFC kulifanya watu wakarimu zaidi (kuvuruga eneo la udhibiti hakukuwa na athari).

Watafiti wanaandika, "Hii inapendekeza kwamba msukumo wetu wa msingi katika shughuli zisizo za kimkakati za kijamii kwa kweli unaweza kuwa na tabia ya kitamaduni, labda kwa sababu ya aina za huruma ambazo zinaweka wazi mipaka kati ya watu binafsi." Kwa maneno mengine, tunaweza kuwa na chaguo-msingi kuelekea ukarimu isipokuwa sehemu ya usimamizi ya ubongo itabatilisha chaguo-msingi hilo na kutuambia tuwe wabahili.

Kwa kustaajabisha, vikundi viwili visivyo na udhibiti katika utafiti vilizidi kuwa wakarimu kwa njia tofauti. Usumbufu wa DLPFC ulisababisha watu kutoa pesa zaidi kwa watu wa kipato cha juu ikilinganishwa na watu ambao walikuwa na DLPFC isiyovurugwa. Kuvuruga DMPFC, kwa upande mwingine, kulifanya washiriki kuwa wakarimu zaidi kwa wageni wa kipato cha chini.

Kulingana na watafiti, matokeo haya yanapendekeza kuwa DLPFC na DMPFC hutenda ili kuzuia mwelekeo wetu wa asili wa kutenda kwa njia zinazowafaidi wengine. Hasa, wanapendekeza kwamba shughuli katika DMPFC inaweza kuwa kama aina ya udhibiti wa toni—ishara ya jumla ya ubahili—wakati DLPFC inajibu zaidi muktadha—pengine ikitushawishi kufikiria ni nani anayeweza kutumia ukarimu wetu.

2. Ukosefu wa "neural empathy"

Utafiti mwingine wa hivi majuzi wa Christov-Moore na Iacoboni ulipata ushahidi wa njia nyingine ambayo akili zetu huzuia ukarimu: kwa kuzuia "hisia zetu za neva." Huruma ya Neural ni wakati tunapomwona mtu mwingine katika maumivu au akielezea hisia na sehemu za mchakato wa ubongo wetu tukio hili kana kwamba sisi pia tunasikia maumivu au hisia.

Kwa kutumia picha inayofanya kazi ya upigaji picha wa mwangwi wa sumaku (fMRI), watafiti walipima "mwonekano mwingine wa kujiona," alama mahususi ya uelewa wa neva, katika akili za washiriki 20 huku washiriki wakitazama video tatu: moja ya mkono wa mwanadamu peke yake, mmoja wa mkono ukitobolewa na sindano ya hypodermic, na mmoja wa mkono ukiguswa na Q-tip. Wakiwa kwenye skana, washiriki pia walitazama au kuiga picha za watu wanaoonyesha sura za uso. Nje ya skana, washiriki walicheza mchezo wa dikteta ili kujaribu ukarimu wao.

Christov-Moore na Iacoboni waligundua kuwa washiriki ambao walionyesha dalili kubwa za uelewa wa neva katika sehemu ya picha ya ubongo ya utafiti walielekea kuwa wakarimu zaidi walipokuwa wakicheza mchezo wa dikteta.

Kwa mfano, wakati wa kazi ya kuiga hisia za uso, washiriki walio na shughuli zaidi katika amygdala yao ya kushoto-eneo linalohusishwa na resonance ya neural-na cortex yao ya kushoto ya fusiform-eneo linalohusishwa na huruma-waliwapa pesa zaidi wageni wenye mapato ya chini ikilinganishwa na watu wenye shughuli za chini katika maeneo hayo.

Uelewa wa neva sio mwisho wa hadithi, hata hivyo.

3. Ubaguzi

Jinsi akili zetu zinavyoitikia hisia au maumivu ya mtu mwingine kunaweza kuathiriwa na mambo mengi, ikiwa ni pamoja na jinsi tunavyowafahamu , na kama wanashiriki timu yetu tuipendayo au la , hadhi ya kijamii na kiuchumi , dini , na—pengine kwa njia mbaya zaidi—mbio.

Tafiti kadhaa zimegundua kwamba mtu anapomtazama mtu mwingine akiwa na maumivu, kuna shughuli nyingi zaidi katika maeneo ya ubongo yanayohusika katika kutambua maumivu haya wakati watu wote wawili wanashiriki kabila au rangi moja .

Uchunguzi mmoja wa hivi majuzi unapendekeza kwamba upendeleo huu wa rangi kwa hisia za neva unaweza kuonekana kwenye nyuso zetu—kihalisi. Shihui Han na wenzake katika Chuo Kikuu cha Peking walitumia electroencephalography (EEG) kurekodi shughuli za ubongo za wanafunzi 24 wa chuo kikuu cha China huku wakitazama picha za nyuso za Waasia na Ulaya zinazoonyesha hisia zisizo na upande au zenye maumivu.

Washiriki walionyesha shughuli nyingi zaidi katika aina moja ya wimbi la ubongo, inayoitwa N1, wakati washiriki walitazama maneno yenye uchungu dhidi ya maneno ya upande wowote, ikionyesha kwamba picha za uchungu zilisababisha uelewa wa neva. Walakini, athari hii ilikuwa na nguvu zaidi wakati mshiriki na mtu kwenye picha walishiriki mbio sawa.

Zaidi ya hayo, kuongezeka kwa uelewa wa neva kulizuiliwa kwa kiasi kikubwa wakati mshiriki alikuwa na kalamu mdomoni, na kupendekeza kuwa mwigo wa uso una jukumu muhimu katika kuchakata hisia za watu wengine. Walakini, athari haikuonekana kwa picha za watu weupe. Hili linapendekeza kuwa akili za washiriki zilichakata sura za uso za watu wa kabila lao katika kundi tofauti na zile za watu wa nje ya rangi zao.

Utafiti wa ufuatiliaji wa kundi moja uliangalia uhusiano kati ya ubaguzi wa rangi na majibu ya neva ya hisia. Hasa, utafiti huu ulijaribu kama kuna uhusiano kati ya upendeleo wa mtu binafsi-tabia ya kutambua watu wa rangi ya mtu binafsi kama watu binafsi wakati wa jumla wa watu wa jamii nyingine-na majibu ya moja kwa moja ambayo ubongo hufanya wakati wa kuona watu katika maumivu.

Han na wenzake walipendezwa hasa na vipimo viwili vya EEG: kinachojulikana N170 ishara, ambayo hujibu kwa nyuso za mtu binafsi, na ishara ya P2, ambayo hujibu wakati watu wanapoona watu wengine kwa maumivu.

Watafiti waligundua kuwa washiriki walionyesha ishara kali za N170 wakati wa kutazama picha za watu walioshiriki mbio zao ikilinganishwa na wale ambao hawakushiriki. Pia walikuwa na jibu dogo la P2 wakati wa kutazama picha za watu nje ya kabila lao, na kupendekeza kuwa washiriki walikuwa na wakati mgumu zaidi wa kuwatambua watu wa jamii nyingine kama watu binafsi na pia walionyesha huruma kidogo kwao. Zaidi ya hayo, watu waliopata alama za juu zaidi katika jaribio la ubaguzi wa rangi walikuwa na viashirio vikali vya neural kwa upendeleo wa watu binafsi na walikuwa na majibu madogo ya huruma ya P2 kwa picha za jamii zingine.

Waandishi wanaandika, "Inaonekana kwamba ubaguzi unazuia watu kutoa rasilimali za utambuzi kwa kuwatenganisha washiriki wa vikundi vya rangi hapo kwanza, ambayo hufanya vikundi vya watu wa rangi hata kutambulika kidogo kwa kusudi la kuhurumia." Hii inaweza kuwa na matokeo halisi kwa kila kitu kutoka kwa matibabu ya maumivu ya ubaguzi wa rangi hadi hukumu ya jinai .

Lakini ikiwa ubaguzi unaweza kuzuia hisia-mwenzi za neva, je, hiyo inamaanisha kwamba uelewa wa neva unaweza kubadilishwa? Je, tunaweza kufanya uelewa wetu wa neva usiwe na upendeleo? Jibu ni ndiyo, bila shaka. Ingawa baadhi ya mambo ambayo yana msingi wa uelewa wetu wa neva kwa watu wa jamii nyingine inaweza kuwa vigumu kubadili-kuwa na lahaja fulani ya kipokezi cha oxytocin , kwa mfano-baadhi ya tafiti zimeonyesha kuwa uelewa wa neva unaweza kubadilika na unaweza kutengenezwa na idadi ya mambo ya nje.

Kwa mfano, utafiti wa Han na wenzake katika Chuo Kikuu cha Peking uligundua kwamba uzoefu muhimu wa maisha halisi na watu wa jamii nyingine unaweza kupunguza upendeleo wa rangi unaoonekana katika majibu ya hisia kwa mtu mwingine katika maumivu. Katika utafiti huu , watu wazima wa China ambao walikulia katika nchi zilizo na watu wengi wa Caucasia walionyesha uelewa sawa wa neva katika kukabiliana na video za watu weupe na Wachina wakiwa na maumivu.

Hili, pamoja na tafiti zingine, zinapendekeza kwamba kuingiliana na watu ambao ni tofauti na sisi kunaweza kubadilisha uelewa wetu wa moja kwa moja wa neva - na ukarimu wetu.

4. Hakuna mwathirika anayetambulika

Uelewa hutegemea hisia ya uhusiano kati ya mtu na mtu. Tafiti nyingi zimegundua kwamba watu hawana ukarimu kwa waathiriwa wengi au wasiojulikana—hata wahasiriwa wa majanga makubwa wanaohitaji msaada—kuliko wanavyomhusu mtu mmoja mahususi anayetambulika. Hii inaitwa "athari ya mwathirika inayotambulika."

Katika utafiti mmoja , watu walikuwa na uwezekano mkubwa wa kutoa pesa kwa mshiriki mwingine ambaye alipoteza pesa katika jaribio ikiwa mtu huyo alitambuliwa hata kwa nambari tu badala ya kutojulikana kabisa. Utafiti mwingine uligundua kuwa watu walioona picha ya msichana aliyekuwa na njaa na kusoma maelezo yake walitoa pesa nyingi kwa shirika la kusaidia kukabiliana na njaa kuliko watu waliosoma takwimu za njaa barani Afrika. Na bado uchunguzi mwingine uligundua kuwa watu walikuwa na uwezekano mkubwa wa kutoa pesa kwa ajili ya matibabu ya mtoto mgonjwa wanapowasilishwa kwa jina, umri na picha ya mtoto badala ya umri au umri na jina tu.

Lakini kwa nini tunachokozwa na mtu asiyejulikana ambaye anaweza kupokea usaidizi kuliko tunavyokuwa na mtu anayetambulika, hata wakati tunaelewa kwamba wote wawili wanaweza kuhitaji usaidizi wetu?

Utafiti wa Alexander Genevsky na Brian Knutson na wenzake katika Stanford na Chuo Kikuu cha Oregon uligundua swali hili. Watafiti walifanya hivyo kwa kuwapa wanafunzi wa shahada ya kwanza na waliohitimu $15 na kisha kuwaomba michango ya hisani huku wakichanganua shughuli zao za ubongo. Kufuatia uamuzi wao wa kutoa, washiriki pia waliripoti jinsi walivyohisi chanya au hasi wakati wa tukio la kuomba/kuchangia pamoja na kiwango chao cha msisimko wa kihisia.

Watafiti waligundua kuwa wanafunzi walitoa pesa nyingi zaidi kwa mayatima walioonyeshwa kwa picha kuliko zile zilizoonyeshwa kama hariri. Cha kufurahisha, utafiti huu haukupata kwamba ikiwa ni pamoja na jina la mwathirika liliongeza michango au msisimko mzuri wa kihisia.

Ingawa sehemu kadhaa za ubongo zilikuwa zikifanya kazi zaidi wakati watu walipokuwa wakitazama picha kuliko silhouette, shughuli pekee katika eneo moja la ubongo—nucleus accumbens, muundo ulioko katikati ya ubongo ambao unahusika katika uhamasishaji na malipo—ungeweza kuchangia kuongezeka kwa michango katika hali ya picha.

Kando na kutoa msingi wa nyuroanatomia kwa athari ya mwathiriwa inayotambulika, utafiti huu pia unatoa umaizi kuhusu jukumu linalowezekana la msisimko wa kihisia katika ukarimu. Muhimu zaidi, watafiti waligundua kuwa kuona picha ya yatima kulifanya watu wahisi msisimko mzuri wa kihemko kuliko walivyohisi walipokuwa wakiona silhouette. Hii, kwa upande wake, iliwafanya kuchangia zaidi. Msisimko hasi—kama mtu anavyoweza kuhisi anapohisi hatia, kwa mfano—hupunguza utoaji.

Kwa ujumla, utafiti huu unapendekeza kwamba maelezo kuhusu shirika linaloweza kufadhili misaada ambayo huongeza msisimko chanya wa kihisia—iwe picha, hadithi, au taarifa nyinginezo—pia yanaweza kuongeza ukarimu.

5. Ujana

Utafiti mpya kutoka Université Laval huko Québec, Kanada, unapendekeza kwamba vijana wanaweza kuwa na motisha ndogo ya kusaidia wengine ikilinganishwa na watu wazima, kwa sehemu kwa sababu akili zao hujibu tofauti kwa watu wanaohitaji.

Cyberball © Jumuiya ya Watu na Miunganisho ya Saikolojia ya Kijamii

Watafiti walitumia fMRI kurekodi shughuli za ubongo za watoto ishirini wa miaka 12-17 na ishirini wa miaka 22-30 walipokuwa wakicheza mchezo wa kurusha mpira kwa kompyuta unaoitwa Cyberball, ambao unaiga hali ya kutengwa kwa jamii.

Washiriki waliaminishwa kuwa watakuwa wakicheza Cyberball na washiriki wengine wa umri sawa na walipewa picha na majina ya wachezaji hao. (Kwa kweli, mchezo uliibiwa na wajaribu). Wachezaji walipishana kati ya vizuizi vya mchezo walipotazama wachezaji wengine na vizuizi walipocheza wenyewe. Baadhi ya raundi zilizoangaliwa zilibadilishwa ili mchezaji mmoja asijumuishwe kimakusudi na hakupokea miruzo yoyote. Katika raundi iliyofuata, washiriki wa utafiti walipewa fursa ya kumsaidia mchezaji aliyetengwa kwa kuwajumuisha kwenye mchezo. Hivi ndivyo watafiti walivyopima mielekeo ya wachezaji ya kujitolea (au sio ya kujitolea).

Vijana walikuwa wakarimu kidogo sana ikilinganishwa na watu wazima. Hasa, idadi ya wastani ya kurusha kwa mchezaji aliyetengwa ilikuwa kubwa kwa washiriki wa watu wazima ikilinganishwa na vijana. Pia, watu wazima walitoa sehemu kubwa zaidi ya kurusha kwao kwa wachezaji waliotengwa, kwa gharama ya kurusha kwa watu ambao walifanya bila kujumuisha. Vijana, hata hivyo, hawakuonyesha tofauti kubwa ya kutupa kwa vikundi viwili.

Tabia hii isiyofaa sana kwa vijana ilichangiwa na shughuli za chini katika maeneo kadhaa ya ubongo: makutano ya temporoparietali ya kulia, eneo la uso la fusiform, na gamba la mbele la katikati/dorsomedial. (Ndiyo, shughuli katika gamba la mbele ilipatikana ili kukandamiza ukarimu katika utafiti uliotajwa hapo juu-akili zetu ni ngumu!).

Kwa sababu makutano sahihi ya temporoparietal na cortex ya kati/dorsalmedial prefrontal imepatikana kuwa hai katika majaribio ambayo huwauliza washiriki kuzingatia hali ya kiakili na mitazamo ya wengine, watafiti wanapendekeza kwamba kiwango hiki cha chini cha shughuli kinaweza kuwa sababu inayowezekana ya tabia ya ukarimu kidogo kwa vijana. Na, kwa kweli, vijana—kwa wastani—walipata alama ya chini kwenye uchunguzi wa mtazamo-mtazamo katika utafiti huu.

Muhimu zaidi, vijana wakubwa walisaidia zaidi ikilinganishwa na vijana wachanga, na kupendekeza kwamba ukuaji wa ubongo unaweza kusaidia kuelezea tabia ya vijana ya ukarimu kidogo. Na watafiti wanaona kwamba kungekuwa na tofauti kubwa zaidi ikiwa wangelinganisha vijana na watu wazima wakubwa kwani kuna ushahidi wa baadhi ya vipengele vya ukuaji wa ubongo kuendelea hadi umri wa miaka 30. Kwa hiyo, ikiwa inaonekana kana kwamba kijana wako hana msaada kabisa au mkarimu kama ulivyotarajia, jipe ​​moyo na kusubiri miaka michache-tabia hii inaweza kuwa matokeo ya ubongo unaoendelea.

Kwa pamoja, tafiti hizi hutuonyesha njia mbalimbali ambazo akili zetu huzuia ukarimu katika hali tofauti (na katika umri tofauti). Ingawa tunaweza kufikiria ukarimu na kujitolea kama fadhila za kutamani, inaleta maana fulani kwamba akili zetu zimebadilika kuweka mipaka. Bila mipaka juu ya ukarimu, tunaweza kujinyima rasilimali za kimsingi tunazohitaji ili kufanya kazi na kustawi. Sote tunapaswa kufurahi kwa mipaka ambayo akili zetu huweka juu ya ukarimu, wakati huo huo tukifahamu mipaka hii ili tufanye kazi ili kuhakikisha kuwa sisi ni watu wetu bora na wakarimu zaidi.