Y Straeon Pwerus a Siapio Affrica

Yn yr ehangder helaeth o hanes, gellir anghofio hyd yn oed ymerodraeth. Yn y sgwrs eang hon, mae Gus Casely-Hayford yn rhannu straeon tarddiad o Affrica sy’n rhy aml yn anysgrifenedig, ar goll, heb eu rhannu. Teithio i Zimbabwe Fawr, y ddinas hynafol y mae ei gwreiddiau dirgel a'i phensaernïaeth ddatblygedig yn parhau i ddrysu archeolegwyr. Neu hyd at oes Mansa Musa, rheolwr Ymerodraeth Mali y cododd ei chyfoeth helaeth lyfrgelloedd chwedlonol Timbuktu. Ac ystyriwch pa wersi hanes eraill y gallem yn ddiarwybod eu hanwybyddu.

Nawr, Hegel - dywedodd yn enwog iawn fod Affrica yn lle heb hanes, heb orffennol, heb naratif. Eto i gyd, byddwn yn dadlau nad oes unrhyw gyfandir arall wedi meithrin, wedi ymladd drosto, wedi dathlu ei hanes yn fwy cydunol. Mae'r frwydr i gadw naratif Affricanaidd yn fyw wedi bod yn un o ymdrechion mwyaf cyson a chaled pobl Affrica, ac mae'n parhau i fod felly. Bu’r brwydrau a’r aberthau a wnaed i ddal ar y naratif yn wyneb caethiwed, gwladychiaeth, hiliaeth, rhyfeloedd a chymaint eraill yn sail i’n hanes.

Ac nid dim ond yr ymosodiadau y mae hanes wedi'u taflu arno y mae ein naratif wedi goroesi. Rydym wedi gadael corff o ddiwylliant materol, hud a lledrith artistig ac allbwn deallusol. Rydyn ni wedi mapio ac rydyn ni wedi siartio ac rydyn ni wedi dal ein hanes mewn ffyrdd sy'n fesur unrhyw le arall ar y ddaear. Ymhell cyn dyfodiad ystyrlon Ewropeaid -- yn wir, tra bod Ewrop yn dal i gael ei chalon yn ei Oes Tywyll -- roedd Affricanwyr yn arloesi gyda thechnegau wrth gofnodi, wrth feithrin hanes, gan greu dulliau chwyldroadol ar gyfer cadw eu stori yn fyw. A hanes byw, treftadaeth ddeinamig -- mae'n parhau i fod yn bwysig i ni. Rydym yn gweld hynny’n amlwg mewn cymaint o ffyrdd.

Rwy'n cael fy atgoffa o sut, dim ond y llynedd - efallai y byddwch yn ei gofio - y cafodd aelodau cyntaf Ansar Dine, sy'n gysylltiedig ag al Qaeda, eu cyhuddo am droseddau rhyfel a'u hanfon i'r Hâg. Ac un o’r rhai mwyaf drwg-enwog oedd Ahmad al-Faqi, a oedd yn Malian ifanc, ac fe’i cyhuddwyd, nid o hil-laddiad, nid o lanhau ethnig, ond o fod yn un o ysgogwyr ymgyrch i ddinistrio rhai o dreftadaeth ddiwylliannol bwysicaf Mali. Nid fandaliaeth oedd hyn; nid gweithredoedd difeddwl oedd y rhain. Un o'r pethau a ddywedodd al-Faqi pan ofynnwyd iddo nodi ei hun yn y llys oedd ei fod yn raddedig, ei fod yn athro. Yn ystod 2012, buont yn cymryd rhan mewn ymgyrch systematig i ddinistrio treftadaeth ddiwylliannol Mali. Roedd hwn yn ymdrech ddwys i ymladd rhyfel yn y modd mwyaf pwerus y gellid ei ragweld: wrth ddinistrio naratif, wrth ddinistrio straeon. Roedd ceisio dinistrio naw cysegr, y mosg canolog ac efallai cymaint â 4,000 o lawysgrifau yn weithred ystyriol. Roeddent yn deall pŵer naratif i ddal cymunedau at ei gilydd, ac roeddent yn deall i'r gwrthwyneb, wrth ddinistrio straeon, eu bod yn gobeithio y byddent yn dinistrio pobl.

Ond yn union fel yr oedd Ansar Dine a'u gwrthryfel yn cael eu gyrru gan naratifau pwerus, felly hefyd amddiffyniad y boblogaeth leol o Timbuktu a'i lyfrgelloedd. Roedd y rhain yn gymunedau sydd wedi tyfu i fyny gyda straeon am Ymerodraeth Mali; yn byw yng nghysgod llyfrgelloedd mawr Timbuktu. Roedden nhw wedi gwrando ar ganeuon o'i darddiad o'u plentyndod, a doedden nhw ddim ar fin rhoi'r gorau i hynny heb frwydr. Dros fisoedd anodd 2012, yn ystod goresgyniad Ansar Dine, fe beryglodd Malians, pobl gyffredin, eu bywydau i gyfrinachu a smyglo dogfennau i ddiogelwch, gan wneud yr hyn a allent i amddiffyn adeiladau hanesyddol ac amddiffyn eu llyfrgelloedd hynafol. Ac er nad oedden nhw bob amser yn llwyddiannus, cafodd llawer o’r llawysgrifau pwysicaf eu hachub, diolch byth, a heddiw mae pob un o’r cysegrfeydd a ddifrodwyd yn ystod y gwrthryfel hwnnw wedi’u hailadeiladu, gan gynnwys y mosg o’r 14eg ganrif sy’n galon symbolaidd y ddinas. Mae wedi'i adfer yn llawn.

Ond hyd yn oed yn ystod cyfnodau llwm y feddiannaeth, ni fyddai digon o boblogaeth Timbuktu yn ymgrymu i ddynion fel al-Faqi. Fydden nhw ddim yn gadael i'w hanes gael ei ddileu, a bydd unrhyw un sydd wedi ymweld â'r rhan honno o'r byd, yn deall pam, pam straeon, pam naratif, pam mae hanesion mor bwysig. Mae hanes yn bwysig. Mae hanes yn wirioneddol bwysig. Ac i bobloedd o dras Affricanaidd, sydd wedi gweld ymosodiad systematig ar eu naratif dros ganrifoedd, mae hyn yn hollbwysig. Mae hyn yn rhan o adlais cyson ar draws ein hanes o bobl gyffredin yn gwneud safiad dros eu stori, dros eu hanes.

Yn union fel yn y 19eg ganrif, ymladdodd pobloedd caethweision o dras Affricanaidd yn y Caribî dan fygythiad o gosb, ymladd i ymarfer eu crefyddau, i ddathlu Carnifal, i gadw eu hanes yn fyw. Roedd pobl gyffredin yn barod i wneud aberthau mawr, rhai hyd yn oed yr aberth eithaf, ar gyfer eu hanes. A thrwy reolaeth naratif y crisialwyd rhai o'r ymgyrchoedd trefedigaethol mwyaf dinistriol. Trwy oruchafiaeth un naratif dros y llall y daeth yr amlygiadau gwaethaf o wladychiaeth yn amlwg.

Pan, ym 1874, ymosododd y Prydeinwyr ar yr Ashanti, fe wnaethant oresgyn Kumasi a chipio'r Asantehene. Roeddent yn gwybod nad oedd rheoli tiriogaeth a darostwng pennaeth y wladwriaeth -- yn ddigon. Roeddent yn cydnabod bod awdurdod emosiynol gwladwriaeth yn ei naratif a'r symbolau a oedd yn ei chynrychioli, fel y Stôl Aur. Roeddent yn deall bod rheoli stori yn gwbl hanfodol i reoli pobl mewn gwirionedd. Yr oedd yr Ashanti yn deall, hefyd, ac ni buont byth i ildio'r Stôl Aur werthfawr, byth i gaethiwo'r Prydeinwyr yn llwyr. Materion naratif.

Ym 1871, fe faglodd Karl Mauch, daearegwr Almaenig yn gweithio yn Ne Affrica, ar draws cyfadeilad rhyfeddol, cyfadeilad o adeiladau carreg segur. Ac ni wellodd erioed o'r hyn a welodd: dinas wenithfaen, cerrig sychion, yn sownd ar frigiad uwchben safana gwag: Zimbabwe Fawr. Ac nid oedd gan Mauch unrhyw syniad pwy oedd yn gyfrifol am yr hyn a oedd yn amlwg yn gamp ryfeddol o bensaernïaeth, ond roedd yn teimlo'n sicr o un peth unigol: roedd angen hawlio'r naratif hwn.

Yn ddiweddarach ysgrifennodd fod pensaernïaeth gyr Great Zimbabwe yn rhy soffistigedig, yn rhy arbennig i gael ei hadeiladu gan Affricanwyr. Dyfalodd Mauch, fel dwsinau o Ewropeaid a ddilynodd yn ei olion traed, pwy allai fod wedi adeiladu'r ddinas. Ac aeth un mor bell â dweud, "Nid wyf yn meddwl fy mod yn llawer anghywir os wyf yn tybio bod yr adfail hwnnw ar y bryn yn gopi o Deml y Brenin Solomon." Ac fel rwy'n siŵr y gwyddoch, Mauch, nid oedd wedi baglu ar Deml y Brenin Solomon, ond ar gyfadeilad Affricanaidd yn unig o adeiladau a adeiladwyd gan wareiddiad Affricanaidd yn unig o'r 11eg ganrif ymlaen.

Ond fel Leo Frobenius, cyd-anthropolegydd Almaenig a ddyfalodd rai blynyddoedd yn ddiweddarach, wrth weld y Nigeria Heads Ife am y tro cyntaf erioed, mae'n rhaid eu bod yn arteffactau o deyrnas hir-goll Atlantis. Teimlai, yn union fel Hegel, angen bron yn reddfol i ysbeilio Affrica o'i hanes. Mae'r syniadau hyn mor afresymol, mor ddwfn, hyd yn oed wrth wynebu'r archeoleg ffisegol, ni allent feddwl yn rhesymegol. Ni allent weld mwyach. Ac fel cymaint o berthynas Affrica ag Oleuedigaeth Ewrop, roedd yn cynnwys neilltuo, dadrithio a rheoli'r cyfandir. Roedd yn cynnwys ymgais i blygu'r naratif i amcanion Ewrop.

A phe bai Mauch wir eisiau dod o hyd i ateb i'w gwestiwn, "O ble daeth Great Zimbabwe neu'r adeilad carreg gwych hwnnw?" byddai wedi bod yn rhaid iddo ddechrau ei ymchwil fil o filltiroedd i ffwrdd o Great Zimbabwe, ar ymyl dwyreiniol y cyfandir, lle mae Affrica yn cwrdd â Chefnfor India. Byddai wedi bod angen iddo olrhain yr aur a'r nwyddau o rai o emporia masnachu mawr arfordir Swahili i Zimbabwe Fawr, i gael ymdeimlad o raddfa a dylanwad y diwylliant dirgel hwnnw, i gael darlun o Zimbabwe Fawr fel endid gwleidyddol, diwylliannol trwy'r teyrnasoedd a'r gwareiddiadau a dynnwyd o dan ei reolaeth. Ers canrifoedd, mae masnachwyr wedi cael eu denu i'r rhan honno o'r arfordir o mor bell i ffwrdd ag India a Tsieina a'r Dwyrain Canol. A gallai fod yn demtasiwn dehongli, oherwydd ei fod yn goeth o hardd, yr adeilad hwnnw, efallai y byddai'n demtasiwn ei ddehongli fel dim ond em coeth, symbolaidd, cerflun seremonïol helaeth mewn carreg. Ond mae'n rhaid bod y safle wedi bod yn gymhleth yng nghanol nexus sylweddol o economïau a ddiffiniodd y rhanbarth hwn am fileniwm.

Mae hyn yn bwysig. Mae'r naratifau hyn o bwys. Hyd yn oed heddiw, nid yn erbyn amser yn unig y mae’r frwydr i adrodd ein stori. Nid dim ond yn erbyn sefydliadau fel Ansar Dine. Mae hefyd mewn sefydlu llais gwirioneddol Affricanaidd ar ôl canrifoedd o hanesion gorfodol. Nid yn unig y mae'n rhaid i ni ailgytrefu ein hanes, ond mae'n rhaid i ni ddod o hyd i ffyrdd o adeiladu'n ôl y sylfaen ddeallusol y gwadodd Hegel oedd yno o gwbl. Mae'n rhaid i ni ailddarganfod athroniaeth Affrica, safbwyntiau Affricanaidd, hanes Affrica.

Blodeuo Zimbabwe Fawr - nid oedd yn foment hynod. Roedd yn rhan o newid cynyddol ar draws y cyfandir i gyd. Efallai mai’r enghraifft wych o hynny oedd Sundiata Keita, sylfaenydd Ymerodraeth Mali, mae’n debyg yr ymerodraeth fwyaf a welodd Gorllewin Affrica erioed. Ganed Sundiata Keita tua 1235, gan dyfu i fyny mewn cyfnod o fflwcs dwys. Roedd yn gweld y trawsnewid rhwng llinach y Berber i'r gogledd, efallai ei fod wedi clywed am gynnydd yr Ife i'r de ac efallai hyd yn oed goruchafiaeth y Brenhinllin Solomaig yn Ethiopia i'r dwyrain. Ac mae'n rhaid ei fod yn ymwybodol ei fod yn byw trwy eiliad o newid cyflymu, o hyder cynyddol yn ein cyfandir. Mae'n rhaid ei fod yn ymwybodol o daleithiau newydd a oedd yn adeiladu eu dylanwad o mor bell i ffwrdd â Zimbabwe Fawr a swltanadau Swahili, pob un yn ymwneud yn uniongyrchol neu'n anuniongyrchol y tu hwnt i'r cyfandir ei hun, pob un yn cael ei yrru hefyd i fuddsoddi mewn sicrhau eu hetifeddiaeth ddeallusol a diwylliannol. Mae'n debyg y byddai wedi masnachu â'r cenhedloedd cyfoedion hyn fel rhan o gysylltiad cyfandirol enfawr o economïau canoloesol mawr Affrica.

Ac fel pob un o'r ymerodraethau mawr hynny, buddsoddodd Sundiata Keita i sicrhau ei etifeddiaeth trwy hanes trwy ddefnyddio stori - nid yn unig ffurfioli'r syniad o adrodd straeon, ond wrth adeiladu confensiwn cyfan o adrodd ac ailadrodd ei stori fel allwedd i sefydlu naratif ar gyfer ei ymerodraeth. Ac mae'r straeon hyn, ar ffurf gerddorol, yn dal i gael eu canu heddiw.

Nawr, sawl degawd ar ôl marwolaeth Sundiata, esgynnodd brenin newydd i'r orsedd, Mansa Musa, ei ymerawdwr enwocaf. Nawr, mae Mansa Musa yn enwog am ei gronfeydd aur helaeth ac am anfon cenhadon i lysoedd Ewrop a'r Dwyrain Canol. Roedd yr un mor uchelgeisiol â'i ragflaenwyr, ond gwelodd ffordd wahanol o sicrhau ei le mewn hanes. Yn 1324, aeth Mansa Musa ar bererindod i Mecca, a theithiodd gyda gosgordd o filoedd. Dywedwyd bod 100 o gamelod yr un yn cario 100 pwys o aur. Cofnodwyd iddo adeiladu mosg cwbl weithredol bob dydd Gwener o'i daith, a pherfformio cymaint o weithredoedd o garedigrwydd, fel yr ysgrifennodd y croniclydd Berber gwych, Ibn Battuta, "Fe orlifodd Cairo gyda charedigrwydd, gan wario cymaint ym marchnadoedd Gogledd Affrica a'r Dwyrain Canol nes iddo effeithio ar bris aur yn y degawd nesaf."

Ac ar ôl dychwelyd, coffodd Mansa Musa ei daith trwy adeiladu mosg wrth galon ei ymerodraeth.Ac etifeddiaeth yr hyn a adawodd ar ei ôl, Timbuktu, mae'n cynrychioli un o'r cyrff mawr o ddeunydd hanesyddol ysgrifenedig a gynhyrchwyd gan ysgolheigion Affricanaidd: tua 700,000 o ddogfennau canoloesol, yn amrywio o weithiau ysgolheigaidd i lythyrau, sydd wedi'u cadw'n aml gan gartrefi preifat. Ac ar ei hanterth, yn y 15fed a'r 16eg ganrif, roedd y brifysgol yno mor ddylanwadol ag unrhyw sefydliad addysgol yn Ewrop, gan ddenu tua 25,000 o fyfyrwyr. Roedd hyn mewn dinas o tua 100,000 o bobl. Cadarnhaodd Timbuktu fel canolfan ddysgu fyd-eang. Ond roedd hwn yn fath arbennig iawn o ddysgu a oedd yn canolbwyntio ac yn cael ei ysgogi gan Islam.

Ac ers i mi ymweld â Timbuktu am y tro cyntaf, rwyf wedi ymweld â llawer o lyfrgelloedd eraill ledled Affrica, ac er gwaethaf barn Hegel nad oes gan Affrica hanes, nid yn unig ei fod yn gyfandir sydd ag embaras hanes, mae wedi datblygu systemau heb eu hail ar gyfer ei gasglu a'i hyrwyddo. Mae miloedd o archifau bach, storfeydd drymiau tecstilau, sydd wedi dod yn fwy nag ystorfeydd o lawysgrifau a diwylliant materol. Maent wedi dod yn ffontiau o naratif cymunedol, yn symbolau o barhad, ac rwy'n eithaf sicr bod yn rhaid bod llawer o'r athronwyr Ewropeaidd hynny a amheuodd draddodiad deallusol Affricanaidd, o dan eu rhagfarnau, yn ymwybodol o gyfraniad deallusion Affrica i ddysg y Gorllewin. Mae'n rhaid eu bod yn gwybod am yr athronwyr canoloesol mawr o Ogledd Affrica a oedd wedi gyrru Môr y Canoldir. Mae'n rhaid eu bod yn gwybod ac yn ymwybodol o'r traddodiad hwnnw sy'n rhan o Gristnogaeth, y tri gŵr doeth. Ac yn y canol oesoedd, yr oedd Balthazar, y trydydd gwr doeth hwnnw, yn cael ei gynrychioli yn frenin Affrica. A daeth yn hynod boblogaidd fel trydydd cymal deallusol dysg yr Hen Fyd, ochr yn ochr ag Ewrop ac Asia, fel cyfoedion.

Yr oedd y pethau hyn yn dra hysbys. Ni thyfodd y cymunedau hyn ar eu pen eu hunain. Datblygodd cyfoeth a phŵer Timbuktu oherwydd daeth y ddinas yn ganolbwynt i lwybrau masnach proffidiol rhwng cyfandiroedd. Roedd hon yn un ganolfan mewn cyfandir di-ffin, traws-gyfandirol, uchelgeisiol, gyda ffocws allanol, hyderus. Roeddent yn fasnachwyr Berber, yn cario halen a thecstilau a nwyddau gwerthfawr newydd ac yn dysgu i lawr i Orllewin Affrica o bob rhan o'r anialwch. Ond fel y gwelwch o'r map hwn a gynhyrchwyd ychydig amser ar ôl bywyd Mansa Musa, roedd yna hefyd nexus o lwybrau masnach is-Sahara, ar hyd yr oedd syniadau a thraddodiadau Affricanaidd yn ychwanegu at werth deallusol Timbuktu ac yn wir ar draws yr anialwch i Ewrop. Llawysgrifau a diwylliant materol, maent wedi dod yn ffontiau o naratif cymunedol, symbolau o barhad. Ac rwy'n eithaf sicr bod y deallusion Ewropeaidd hynny sy'n bwrw dyheadau ar ein hanes, yn gwybod yn sylfaenol am ein traddodiadau.

A heddiw, wrth i rymoedd llym fel Ansar Dine a Boko Haram dyfu'n boblogaidd yng Ngorllewin Affrica, yr ysbryd hwnnw o herfeiddiad deallusol gwirioneddol frodorol, deinamig sy'n dal traddodiadau hynafol mewn cyflwr da. Pan wnaeth Mansa Musa Timbuktu yn brifddinas iddo, edrychodd ar y ddinas wrth i Medici edrych ar Fflorens: fel canol ymerodraeth agored, ddeallusol, entrepreneuraidd a oedd yn ffynnu ar syniadau gwych o ble bynnag y daethant. Mae'r ddinas, y diwylliant, DNA deallusol iawn y rhanbarth hwn yn parhau i fod mor brydferth o gymhleth ac amrywiol, fel y bydd bob amser, yn rhannol, wedi'i lleoli mewn traddodiadau adrodd straeon sy'n deillio o draddodiadau brodorol, cyn-Islamaidd. Daeth ffurf hynod lwyddiannus Islam a ddatblygodd ym Mali yn boblogaidd oherwydd iddi dderbyn y rhyddid hwnnw a'r amrywiaeth ddiwylliannol gynhenid ​​honno. Ac roedd dathlu'r cymhlethdod hwnnw, y cariad hwnnw o ddisgwrs a ymleddir yn drwyadl, y gwerthfawrogiad hwnnw o'r naratif, yn galon i Orllewin Affrica ac yn parhau i fod, er gwaethaf popeth.

A heddiw, wrth i’r cysegrfeydd a’r mosg a fandalwyd gan Ansar Dine gael eu hailadeiladu, mae llawer o’r rhai a ysgogodd eu dinistr wedi’u carcharu. Ac rydym yn cael ein gadael gyda gwersi pwerus, yn cael ein hatgoffa unwaith eto o sut mae ein hanes a'n naratif wedi dal cymunedau at ei gilydd ers miloedd o flynyddoedd, sut maent yn parhau i fod yn hanfodol i wneud synnwyr o Affrica fodern. Ac fe'n hatgoffir hefyd sut yr oedd gwreiddiau'r Affrica hyderus, ddeallusol, entrepreneuraidd hon, sy'n wynebu tuag allan, yn fandyllog yn ddiwylliannol, yn ddi-dariff ar un adeg yn destun eiddigedd i'r byd.

Ond y gwreiddiau hynny, maent yn parhau.

Diolch yn fawr iawn.