Afrika Moldatu Zuten Istorio Indartsuak

Historiaren hedapen zabalean, inperio bat ere ahaztu daiteke. Hitzaldi zabal honetan, Gus Casely-Hayford-ek Afrikako jatorriko istorioak partekatzen ditu askotan idatzi gabe, galduta, partekatu gabekoak. Bidaiatu Zimbabwe Handira, jatorri misteriotsuak eta arkitektura aurreratuak arkeologoak nahasten jarraitzen duen antzinako hirira. Edo Mansa Musaren garaira, Maliko Inperioko agintaria, zeinaren aberastasun handiak Timbuktuko liburutegi mitikoak eraiki zituen. Eta kontuan hartu zein beste historia-ikasgai ahaztu ditzakegun nahi gabe.

Orain, Hegelek -- oso famatua esan zuen Afrika historiarik gabeko lekua zela, iraganik gabekoa, kontakizunik gabekoa. Hala ere, nik esango nuke beste kontinente batek ez duela elikatu, borrokatu, ez duela bere historia modu bateratuan ospatu. Afrikako narratiba bizirik mantentzeko borroka Afrikako herrien ahalegin koherente eta gogorrenetakoa izan da, eta hala izaten jarraitzen du. Esklabutzaren, kolonialismoaren, arrazakeriaren, gerren eta beste horren aurrean narrazioari eusteko jasandako borrokak eta egindako sakrifizioak izan dira gure historiaren oinarriko kontakizuna.

Eta gure kontakizuna ez da historiak botatako erasoetatik bizirik atera. Kultura materiala, magisteritza artistikoa eta ekoizpen intelektuala utzi dugu. Mapak egin ditugu eta mapak egin ditugu eta gure historiak lurreko beste edozein lekutan neurriak diren moduan jaso ditugu. Europarren etorrera esanguratsua baino askoz lehenago --hain zuzen ere, Europa oraindik bere Aro Ilunean murgilduta zegoen bitartean-- afrikarrak teknika aitzindariak izan ziren grabatzen, historia elikatzen, beren istorioa bizirik mantentzeko metodo iraultzaileak sortzen. Eta historia bizia, ondare dinamikoa -- garrantzitsua izaten jarraitzen du guretzat. Hainbeste modutan ikusten dugu hori.

Gogoratu dut nola, iaz --gogotuko duzu agian-- Al Qaedari lotutako Ansar Dineko lehen kideak gerra krimenengatik inputatu zituzten eta Hagara bidali zituzten. Eta entzutetsuenetako bat Ahmad al-Faqi izan zen, maliar gaztea zena, eta ez genozidioa, ez garbiketa etnikoa, baizik eta Maliko kultur ondare garrantzitsuenetako batzuk suntsitzeko kanpainaren bultzatzaileetako bat izatea leporatu zioten. Hau ez zen bandalismoa izan; hauek ez ziren pentsamendurik gabeko ekintzak izan. Epaitegian bere burua identifikatzeko eskatu ziotenean Al-Faqik esan zuen gauzetako bat lizentziatua zela, irakaslea zela. 2012an zehar, Maliko kultur ondarea suntsitzeko kanpaina sistematikoan parte hartu zuten. Hau oso kontuan hartu zen gerra egitea aurreikus zitekeen modurik indartsuenean: narrazioa suntsitzean, istorioak suntsitzean. Bederatzi ermita, erdiko meskita eta agian 4.000 eskuizkriburen suntsiketa saiakeratzat jotako ekintza izan zen. Kontakizunak komunitateak elkarrekin eusteko zuen indarra ulertzen zuten, eta, alderantziz, ulertu zuten istorioak suntsitzean, herri bat suntsituko zutela espero zutela.

Baina Ansar Dine eta haien matxinada kontakizun indartsuek bultzatu zituzten bezala, tokiko biztanleek Timbuktu eta bere liburutegien defentsa ere izan zuten. Mali Inperioko istorioekin hazi diren komunitateak ziren; Timbukturen liburutegi handien itzalean bizi zen. Haurtzarotik entzuten zituzten haren jatorriko abestiak, eta ez ziren horri uko egitekotan borrokarik egin gabe. 2012ko hilabete zailetan, Ansar Dine inbasioan, maliarrek, jende arruntek, beren bizitza arriskuan jarri zuten dokumentuak segurtasunera isurtzeko eta kontrabandoan jartzeko, ahal zutena egin zuten eraikin historikoak babesteko eta antzinako liburutegiak defendatzeko. Eta beti arrakastarik izan ez zuten arren, eskuizkribu garrantzitsuenetako asko zorionez gorde ziren, eta gaur egun matxinada hartan hondatutako ermita bakoitza berreraiki egin da, hiriaren bihotz sinbolikoa den XIV.mendeko meskita barne. Erabat zaharberritu da.

Baina okupazioaren garairik latzenean ere, Timbuktuko biztanle nahikoak ez ziren al-Faqi bezalako gizonen aurrean makurtuko. Ez lukete utziko euren historia ezabatzea, eta munduaren zati hori bisitatu duenak ulertuko du zergatik, zergatik istorioek, zergatik narrazioak, zergatik duten historiak hain garrantzitsuak.Historiak garrantzia du. Historiak benetan garrantzia du. Eta afrikar jatorriko herrientzat, mendeetan zehar euren narrazioa sistematikoki erasotua ikusi dutenentzat, hori oso garrantzitsua da. Hau gure historian zehar oihartzun errepikakor baten parte da, jende arrunta bere istorioaren alde, bere historiaren alde egiten duena.

mendean bezala, Karibeko afrikar jatorriko herri esklaboek zigor mehatxupean borrokatu zuten, beren erlijioak praktikatzeko, Inauteriak ospatzeko, beren historia bizirik mantentzeko. Jende arrunta sakrifizio handiak egiteko prest zegoen, batzuk baita azken sakrifizioa ere, bere historiagatik. Eta kontakizunaren kontrolaren bidez kristalizatu ziren kanpaina kolonial suntsitzaileenetako batzuk. Kontakizun batek bestearen gaineko nagusitasunaren bidez nabaritu ziren kolonialismoaren agerpen okerrenak.

1874an, britainiarrek Ashanti eraso zutenean, Kumasi hartu eta Asantehene hartu zuten. Bazekiten lurraldea kontrolatzea eta estatu burua menperatzea ez zela nahikoa. Estatuaren autoritate emozionala bere narrazioan eta hura irudikatzen zuten sinboloetan zeudela aitortu zuten, Urrezko Taburetea bezala. Ulertu zuten istorioaren kontrola guztiz garrantzitsua zela herri bat benetan kontrolatzeko. Eta Ashanti-ek ere ulertu zuten, eta ez zuten inoiz utziko Urrezko Taburete preziatua, inoiz ez zuten britainiarren aurrean erabat kapitulatu. Kontakizunak.

1871n, Karl Mauch, Hego Afrikan lan egiten zuen geologo alemaniarrak, aparteko konplexu batekin topo egin zuen, abandonatutako harrizko eraikinen multzoarekin. Eta inoiz ez zen oso ondo errekuperatu ikusi zuenetik: granitozko eta harri lehorreko hiri bat, sabana huts baten gainean irtena zegoena: Zimbabwe Handia. Eta Mauchek ez zeukan ideiarik gabe arkitekturaren balentria harrigarria zenaren erantzule nor zen, baina gauza bakar batez ziur zegoen: kontakizun hori aldarrikatu beharra zegoen.

Geroago idatzi zuen Zimbabwe Handiko landutako arkitektura sofistikatuegia zela, bereziegia afrikarrek eraikitzeko. Mauchek, bere urratsei jarraitu zioten dozenaka europarrek bezala, hiria nork eraiki zezakeen espekulatu zuen. Eta beste batek esan zuen: "Ez dut uste oso oker nagoenik, muinoko hondamendi hori Salomon erregearen tenpluaren kopia dela suposatzen badut". Eta ziur nago badakizula, Mauch, ez zuen Salomon erregearen tenpluarekin topo egin, baizik eta Afrikako zibilizazio huts batek XI.mendetik aurrera eraikitako eraikin multzo batekin.

Baina Leo Frobenius, antropologo alemaniar bat bezala, urte batzuk beranduago, nigeriar Ife Buruak lehen aldiz ikustean, aspaldi galdutako Atlantis erreinuko artefaktuak izan behar zirela espekulatu zuen. Hegelek bezala, Afrikari bere historia lapurtzeko beharra ia instintiboa sentitu zuen. Ideia horiek hain dira irrazionalak, hain dira sakonak, ezen arkeologia fisikoari aurre eginda ere ezin baitzuten arrazionalki pentsatu. Jada ezin zuten ikusi. Eta Afrikak Ilustrazio Europarekin duen harremanaren zati handi bat bezala, kontinentearen jabetzea, gutxiespena eta kontrola izan zituen. Kontakizuna Europaren muturretara okertzeko saiakera ekarri zuen.

Eta Mauch-ek bere galderari erantzuna bilatu nahi izan balu: «Nondik sortu zen Zimbabwe Handia edo harrizko eraikin handi hori?». Zimbabwe Handitik mila kilometrora hasi beharko zuen bere bilaketa, kontinentearen ekialdeko ertzean, Afrika Indiako Ozeanoarekin elkartzen den tokian. Urrea eta ondasunak Swahili kostaldeko merkataritza-enporio handi batzuetatik Zimbabwe Handira arte trazatu beharko zituen, kultura misteriotsu horren eskala eta eragina ezagutzeko, Zimbabwe Handiaren entitate politiko eta kultural gisa bere kontrolpean zeuden erreinuen eta zibilizazioen bidez irudikatzeko. Mendeetan zehar, merkatariak India eta Txina eta Ekialde Hurbiletik urrun dauden kostalde horretara erakarri izan dira. Eta interpretatzea tentagarria izan liteke, ederki ederra delako, eraikin hori, harribitxi sinboliko bikain bat bezala interpretatzea tentagarria izan liteke, harrizko eskultura zeremonial zabal bat. Baina gune horrek milurteko batez eskualde hau definitu zuen ekonomien lotura esanguratsu baten erdian dagoen konplexu bat izan behar zuen.

Horrek garrantzia du. Kontakizun hauek garrantzia dute. Gaur egun ere, gure istorioa kontatzeko borroka ez da denboraren aurka bakarrik. Ez da Ansar Dine bezalako erakundeen aurka bakarrik. Mendeetan inposatutako historiaren ondoren, benetako ahots afrikarra ezartzean ere bada. Ez dugu gure historia birkolonizatu behar, baizik eta Hegelek ukatzen zuen oinarri intelektuala berreskuratzeko moduak aurkitu behar ditugu. Afrikako filosofia, Afrikako ikuspegiak, Afrikako historia berraurkitu behar ditugu.

Zimbabwe Handiaren loraldia -- ez zen une arraroa izan. Kontinente osoan zehar hazten ari den aldaketa baten parte izan zen. Agian horren adibide handia Sundiata Keita izan zen, Maliko Inperioaren sortzailea, ziurrenik Mendebaldeko Afrikak inoiz ikusi duen inperiorik handiena. Sundiata Keita 1235 inguruan jaio zen, aldaketa sakoneko garai batean hazi zen. Berbere dinastien arteko trantsizioa ikusten ari zen iparralderantz, agian Iferen gorakadaren berri izan zuen hegoaldera eta, beharbada, Etiopian Solomaiarren dinastiaren nagusitasuna ere ekialdean. Eta jakitun izan behar zuen aldaketa bizkortu bat bizitzen ari zela, gure kontinentearekiko konfiantza hazten ari zela. Zimbabwe Handitik eta Swahili sultanatuetatik urrunagotik beren eragina eraikitzen ari ziren estatu berrien berri izan behar zuen, bakoitza zuzenean edo zeharka kontinentetik haratago aritua, bakoitza bere ondare intelektual eta kulturala ziurtatzeko inbertitzera ere bultzatuta. Seguruenik, nazio parekide hauekin merkataritzan arituko zen Erdi Aroko Afrikako ekonomia handien arteko lotura kontinental masibo baten parte gisa.

Eta inperio handi horiek guztiak bezala, Sundiata Keitak historian zehar bere ondarea ziurtatzeko inbertitu zuen istorioa erabiliz, ez bakarrik istorioak kontatzeko ideia formalizatzen, baizik eta bere istorioa kontatzeko eta kontatzeko konbentzio oso bat eraikitzeko, bere inperiorako narrazio bat sortzeko gako gisa. Eta istorio hauek, musika moduan, gaur egun ere kantatzen dira.

Orain, Sundiata hil eta hainbat hamarkadatara, errege berri bat igo zen tronura, Mansa Musa, bere enperadore ospetsuena. Orain, Mansa Musa ospetsua da bere urre erreserba handiengatik eta Europako eta Ekialde Hurbileko gorteetara bidalitakoak bidaltzeagatik. Bere aurrekoak bezain handinahia zen, baina historian bere lekua ziurtatzeko beste bide bat ikusi zuen. 1324an, Mansa Musa Mekara erromesean joan zen, eta milaka lagunekin bidaiatu zuen. Esaten da 100 gamelu bakoitzak 100 kilo urre zeramatzatela. Kontua da guztiz funtzionatzen zuen meskita bat eraiki zuela bere bidaiako ostiralero, eta adeitasun ekintza ugari egin zituela, non Ibn Battuta kronista berbere handiak idatzi zuen: "Adeitasunez gainezkatu zuen Kairo, Afrika iparraldeko eta Ekialde Hurbileko merkatuetan hainbeste gastatu zuenez, hurrengo hamarkadan urrearen prezioan eragin zuen".

Eta bere itzuleran, Mansa Musak bere inperioaren erdigunean meskita bat eraikiz gogoratu zuen bere bidaia. Eta atzean utzi zuenaren ondarea, Timbuktu, afrikar jakintsuek ekoitzitako material historiko idatziaren gorputz handietako bat adierazten du: Erdi Aroko 700.000 dokumentu inguru, lan jakintsuetatik hasi eta eskutitzetara, askotan etxe pribatuek gordetakoak. Eta bere gailurrean, XV eta XVI. mendeetan, hango unibertsitateak Europako edozein hezkuntza-establezimendu bezain eragin handia izan zuen, 25.000 ikasle inguru erakarri baitzituen. Hau 100.000 biztanle inguruko hiri batean izan zen. Timbuktu ikaskuntzaren munduko zentro gisa finkatu zuen. Baina hau oso ikaskuntza mota berezia zen, Islamak bideratua eta bultzatua.

Eta Timbuktu lehen aldiz bisitatu nuenetik, Afrikan zehar beste hainbat liburutegi bisitatu izan ditut, eta Hegelek Afrikak historiarik ez duela uste duen arren, historiaren lotsa duen kontinentea ez ezik, biltzeko eta sustatzeko sistema paregabeak garatu ditu. Milaka artxibo txiki daude, ehungintzako danbor-denda, eskuizkribuen eta kultura materialaren biltegi baino gehiago bihurtu direnak. Narrazio komunitarioaren letra-tipo bihurtu dira, jarraitutasunaren ikur, eta ziur nago Afrikako tradizio intelektual bat zalantzan jarri zuten Europako filosofo haietako askok, beren aurreiritzien azpian, Afrikako intelektualek Mendebaldeko ikaskuntzari egindako ekarpenaren berri izan behar zutela. Mediterraneoa bultzatu zuten Erdi Aroko Ipar Afrikako filosofo handien berri izan behar zuten. Kristautasunaren parte den tradizio hori ezagutu eta ezagutu behar zuten, hiru jakintsuen. Eta Erdi Aroan, Balthazar, hirugarren jakintsu hura, Afrikako errege gisa irudikatu zuten. Eta oso ezaguna egin zen Mundu Zaharreko ikaskuntzaren hirugarren hanka intelektual gisa, Europa eta Asiarekin batera, parekide gisa.

Gauza hauek ezagunak ziren. Komunitate hauek ez ziren isolatuta hazi. Timbukturen aberastasuna eta boterea garatu zen hiria kontinente arteko merkataritza bide irabazien gune bihurtu zelako. Zentro bat zen kontinente mugarik gabeko, transkontinental, handinahi, kanpora begira eta konfiantzazko batean. Berbere merkatariek, gatza eta ehunak eta ondasun preziatu berriak eramaten zituzten eta basamortutik Mendebaldeko Afrikara ikasten zuten. Baina Mansa Musaren bizitzatik denbora gutxira sortu zen mapa honetan ikus dezakezunez, Saharaz hegoaldeko merkataritza-bideen lotura ere bazegoen, zeinetan zehar Afrikako ideiak eta tradizioak Timbukturen balio intelektualari eta, hain zuzen, basamortuan zehar Europaraino. Eskuizkribuak eta kultura materiala, narrazio komunitarioaren letra-tipo bihurtu dira, jarraitutasunaren ikur. Eta ziur nago gure historiari gaitzespena egiten zioten Europako intelektual haiek gure tradizioei buruz zekitela funtsean.

Eta gaur egun, Ansar Dine eta Boko Haram bezalako indar zorrotzak Afrika Mendebaldean ezagunak diren heinean, benetako indigena, dinamikoa eta desafio intelektualaren izpiritu hori da antzinako tradizioak ondo eusten dituena. Mansa Musak Timbuktu bere hiriburu bihurtu zuenean, Medici batek Florentziari begiratzen zion bezala ikusi zuen hiria: ideia handietan hazten zen inperio ireki, intelektual eta ekintzailearen erdigune gisa. Eskualde honetako hiria, kultura, ADN intelektuala oso konplexua eta anitza izaten jarraitzen du, non beti geratuko baita, neurri batean, tradizio indigenetatik, islamiar aurreko tradizioetatik eratorritako ipuin-tradizioetan kokatuta. Eta konplexutasun horren ospakizuna, zorroztasunez eztabaidatutako diskurtsoarekiko maitasun hori, narrazioaren estimu hori izan zen eta izaten jarraitzen du, dena gorabehera, Mendebaldeko Afrikako bihotza bera.

Eta gaur, Ansar Dinek hondatutako ermitak eta meskita berreraikitzen direnez, haien suntsipenaren bultzatzaileetako asko espetxeratu dituzte. Eta irakaspen indartsuak geratzen zaizkigu, gure historiak eta kontakizunak milurtekotan komunitateak elkarrekin nola mantendu dituzten gogoraraziz, nola funtsezkoak izaten jarraitzen duten Afrika modernoari zentzua emateko. Eta gogoratzen zaigu nola konfiantzazko, intelektual, ekintzaile, kanpora begira, kulturalki porotsu eta tarifarik gabeko Afrika honen sustraiak munduaren inbidia izan ziren garai batean.

Baina sustrai horiek, geratzen dira.

Mila esker.