Spēcīgie stāsti, Kas Veidoja Āfriku

Plašajā vēstures lokā pat impēriju var aizmirst. Šajā plašajā sarunā Guss Keislijs-Heifords dalās stāstos par Āfrikas izcelsmi, kas pārāk bieži ir neuzrakstīti, pazaudēti, nedalīti. Ceļojiet uz Lielo Zimbabvi, seno pilsētu, kuras noslēpumainā izcelsme un progresīvā arhitektūra joprojām mulsina arheologus. Vai līdz Mali impērijas valdnieka Mansa Musa laikmetam, kura milzīgās bagātības uzcēla leģendārās Timbuktu bibliotēkas. Un apsveriet, kuras citas vēstures nodarbības mēs varētu neapzināti ignorēt.

Tagad Hēgelis — viņš ļoti slaveni teica, ka Āfrika ir vieta bez vēstures, bez pagātnes, bez stāstījuma. Tomēr es iebilstu, ka neviens cits kontinents savu vēsturi nav kopis, par to nav cīnījies un nav svinējis saskaņotāk. Cīņa par Āfrikas stāstījuma saglabāšanu ir bijusi viens no konsekventākajiem un grūtākajiem Āfrikas tautu centieniem, un tā tas joprojām ir. Cīņas, kas tika izturētas, un upuri, kas tika veikti, lai noturētu stāstījumu, saskaroties ar paverdzināšanu, koloniālismu, rasismu, kariem un daudz ko citu, ir bijis mūsu vēstures stāstījuma pamatā.

Un mūsu stāstījums ir ne tikai pārdzīvojis uzbrukumus, ko vēsture tam ir piemeklējusi. Mēs esam atstājuši materiālās kultūras, mākslas maģistikas un intelektuālās produkcijas kopumu. Mēs esam kartējuši un izveidojuši diagrammas, un mēs esam tvēruši savu vēsturi tādos veidos, kas ir mēraukla jebkur citur uz zemes. Ilgi pirms jēgpilnas eiropiešu ierašanās – patiešām, kamēr Eiropa vēl bija iegrimusi savā tumšajā laikmetā – afrikāņi bija novatoriskas metodes vēstures ierakstīšanā, kopšanā, veidojot revolucionāras metodes, lai saglabātu savu stāstu dzīvu. Un dzīvā vēsture, dinamisks mantojums — tas mums joprojām ir svarīgi. Mēs redzam, ka tas izpaužas tik daudzos veidos.

Es atceros, kā tikai pagājušajā gadā — jūs to varētu atcerēties — pirmie ar Al Qaeda saistītā Ansar Dine dalībnieki tika apsūdzēti kara noziegumos un tika nosūtīti uz Hāgu. Un viens no bēdīgi slavenajiem bija Ahmads al Faqi, kurš bija jauns malietis, un viņam tika izvirzītas apsūdzības nevis genocīdā, nevis etniskajā tīrīšanā, bet gan par to, ka viņš bija viens no kampaņas iniciatoriem, lai iznīcinātu kādu no Mali vissvarīgākā kultūras mantojuma. Tas nebija vandālisms; tās nebija neapdomīgas darbības. Viena no lietām, ko al Faqi teica, kad viņam lūdza atpazīt sevi tiesā, bija tā, ka viņš ir absolvents, ka viņš ir skolotājs. 2012. gada laikā viņi iesaistījās sistemātiskā kampaņā, lai iznīcinātu Mali kultūras mantojumu. Tā bija dziļi pārdomāta kara sākšana visspēcīgākajā veidā, kādu vien varēja paredzēt: iznīcinot stāstījumu, iznīcinot stāstus. Deviņu svētnīcu, centrālās mošejas un, iespējams, 4000 manuskriptu iznīcināšanas mēģinājums bija pārdomāts pasākums. Viņi saprata stāstījuma spēku, kas satur kopienas, un otrādi saprata, ka, iznīcinot stāstus, viņi cerēja iznīcināt cilvēkus.

Taču tāpat kā Ansar Dine un viņu nemiernieku darbību virzīja spēcīgi stāsti, tā arī vietējie iedzīvotāji aizstāvēja Timbuktu un tās bibliotēkas. Tās bija kopienas, kuras ir uzaugušas ar stāstiem par Mali impēriju; dzīvoja Timbuktu lielo bibliotēku ēnā. Viņi jau bērnībā bija klausījušies tās izcelsmes dziesmas, un viņi negrasījās no tā atteikties bez cīņas. 2012. gada grūtajos mēnešos Ansar Dine iebrukuma laikā malēnieši, parastie cilvēki, riskēja ar savu dzīvību, lai slepeni un kontrabandas ceļā nogādātu dokumentus drošībā, darot visu iespējamo, lai aizsargātu vēsturiskās ēkas un aizstāvētu savas senās bibliotēkas. Un, lai gan tie ne vienmēr bija veiksmīgi, daudzi no svarīgākajiem manuskriptiem par laimi tika izglābti, un šodien katra no svētnīcām, kas tika bojāta šīs sacelšanās laikā, ir pārbūvēta, tostarp 14. gadsimta mošeja, kas ir pilsētas simboliskā sirds. Tas ir pilnībā atjaunots.

Bet pat drūmākajos okupācijas periodos pietiekami daudz Timbuktu iedzīvotāju vienkārši nepakļausies tādiem cilvēkiem kā al-Faqi. Viņi neļaus noslaucīt savu vēsturi, un ikviens, kurš ir apmeklējis šo pasaules daļu, sapratīs, kāpēc, kāpēc stāsti, kāpēc stāstījums, kāpēc vēsturei ir tik liela nozīme. Vēsturei ir nozīme. Vēsturei patiešām ir nozīme. Un Āfrikas izcelsmes tautām, kuras gadsimtu gaitā ir redzējušas, ka viņu stāstījums ir sistemātiski uzbrukts, tas ir ļoti svarīgi. Šī ir daļa no atkārtotas atbalss mūsu vēsturē, kad parastie cilvēki iestājas par savu stāstu, savu vēsturi.

Tāpat kā 19. gadsimtā Āfrikas izcelsmes paverdzinātās tautas Karību jūras reģionā cīnījās, draudot ar sodu, cīnījās, lai piekoptu savas reliģijas, svinētu karnevālu, lai saglabātu dzīvu savu vēsturi. Parastie cilvēki savas vēstures labā bija gatavi nest lielus upurus, daži pat vislielākos upurus. Un tieši, kontrolējot stāstījumu, tika izkristalizētas dažas no postošākajām koloniālajām kampaņām. Vienam naratīvam dominējot pār otru, kļuva jūtamas koloniālisma sliktākās izpausmes.

Kad 1874. gadā briti uzbruka Ašanti, viņi pārņēma Kumasi un ieņēma Asanteheni. Viņi zināja, ka ar teritorijas kontrolēšanu un valsts galvas pakļaušanu – ar to nepietiek. Viņi apzinājās, ka valsts emocionālā autoritāte slēpjas tās stāstījumā un simbolos, kas to reprezentēja, piemēram, Zelta ķeblī. Viņi saprata, ka stāsta kontrole ir ļoti svarīga, lai patiesi kontrolētu cilvēkus. Un ašanti arī saprata, un viņiem nekad nebija jāatsakās no dārgā Zelta ķebļa, nekad pilnībā nepadevās britiem. Stāstījuma lietas.

1871. gadā Dienvidāfrikā strādājošais vācu ģeologs Karls Maučs nejauši uzdūrās neparastam kompleksam — pamestu akmens ēku kompleksam. Un viņš nekad īsti neatguvās no tā, ko viņš redzēja: granīta, sausa akmens pilsēta, kas bija iesprūdusi uz atseguma virs tukšas savannas: Lielās Zimbabves. Un Moušam nebija ne jausmas, kurš ir atbildīgs par acīmredzami pārsteidzošo arhitektūras varoņdarbu, taču viņš jutās pārliecināts par vienu lietu: šis stāstījums bija jāpieprasa.

Vēlāk viņš rakstīja, ka Lielās Zimbabves kaltā arhitektūra vienkārši bija pārāk izsmalcināta, pārāk īpaša, lai to būtu uzcēluši afrikāņi. Maučs, tāpat kā desmitiem eiropiešu, kas sekoja viņa pēdās, prātoja, kurš varētu būt uzcēlis pilsētu. Un viens nonāca tik tālu, ka apgalvoja: "Es nedomāju, ka es ļoti kļūdos, ja domāju, ka drupas kalnā ir ķēniņa Zālamana tempļa kopija." Un, kā es esmu pārliecināts, ka jūs zināt, Mauch, viņš nebija paklupis uz karaļa Zālamana templi, bet gan uz tīri afrikāņu ēku kompleksu, ko no 11. gadsimta uzcēla tīri Āfrikas civilizācija.

Bet tāpat kā Leo Frobeniuss, vācu antropologs, kurš dažus gadus vēlāk, pirmo reizi ieraugot Nigērijas Ife galvas, izteicās, ka tie noteikti ir artefakti no sen zudušās Atlantīdas karaļvalsts. Viņš tāpat kā Hēgelis juta gandrīz instinktīvu vajadzību laupīt Āfrikai tās vēsturi. Šīs idejas ir tik neracionālas, tik dziļi apzinātas, ka pat saskaroties ar fizisko arheoloģiju, viņi nevarēja racionāli domāt. Viņi vairs nevarēja redzēt. Un tāpat kā liela daļa Āfrikas attiecību ar apgaismības laikmetu Eiropu, tā ietvēra kontinenta piesavināšanos, noniecināšanu un kontroli. Tas ietvēra mēģinājumu novirzīt stāstījumu Eiropas mērķiem.

Un, ja Mouks patiešām būtu vēlējies atrast atbildi uz savu jautājumu: "No kurienes radās Lielā Zimbabve vai tā lielā akmens ēka?" viņam vajadzēja sākt savus meklējumus tūkstoš jūdžu attālumā no Lielās Zimbabves, kontinenta austrumu malā, kur Āfrika satiekas ar Indijas okeānu. Viņam būtu bijis nepieciešams izsekot zeltam un precēm no dažām lielajām tirdzniecības impērijām Svahili piekrastē līdz Lielajai Zimbabvei, lai gūtu priekšstatu par šīs noslēpumainās kultūras mērogu un ietekmi, lai iegūtu priekšstatu par Lielo Zimbabvi kā politisku, kultūras vienību caur karaļvalstīm un civilizācijām, kuras tika pakļautas tās kontrolē. Gadsimtiem ilgi tirgotāji ir piesaistījuši šo piekrasti no tik tālu kā Indijas, Ķīnas un Tuvajiem Austrumiem. Un tas varētu būt vilinoši interpretēt, jo tā ir izcili skaista, šī ēka, varētu būt vilinoši interpretēt to kā vienkārši izsmalcinātu, simbolisku dārgakmeni, milzīgu ceremoniālu akmens skulptūru. Taču šai vietai bija jābūt kompleksam, kas atrodas nozīmīgas ekonomikas saiknes centrā, kas noteica šo reģionu tūkstošgades garumā.

Tam ir nozīme. Šiem naratīviem ir nozīme. Pat šodien cīņa par mūsu stāsta izstāstīšanu nav tikai pret laiku. Tas nav tikai pret tādām organizācijām kā Ansar Dine. Tas ir arī patiesi afrikāniskas balss izveidošana pēc gadsimtiem ilgas uzspiestas vēstures. Mums nav tikai jākolonizē sava vēsture, bet arī jāatrod veidi, kā atjaunot intelektuālo pamatu, kura esamību Hēgelis noliedza. Mums ir no jauna jāatklāj Āfrikas filozofija, Āfrikas perspektīvas, Āfrikas vēsture.

Lielās Zimbabves ziedēšana — tas nebija neparasts brīdis. Tā bija daļa no plaukstošām pārmaiņām visā kontinentā. Iespējams, ka lielisks piemērs tam bija Mali impērijas dibinātāja Sundiata Keita, kas, iespējams, ir lielākā impērija, kādu Rietumāfrika jebkad ir redzējusi. Sundiata Keita dzima aptuveni 1235. gadā, uzaugusi dziļas plūsmas laikā. Viņš redzēja pāreju starp berberu dinastijām uz ziemeļiem, viņš, iespējams, bija dzirdējis par Ife pacelšanos dienvidos un, iespējams, pat par Solomaju dinastijas dominēšanu Etiopijā austrumos. Un viņš noteikti apzinājās, ka pārdzīvo straujāku pārmaiņu brīdi, pieaugošo uzticēšanos mūsu kontinentam. Viņš noteikti zināja par jaunām valstīm, kas veido savu ietekmi no tik tālām vietām kā Lielā Zimbabve un Svahili sultanāti, katrs tieši vai netieši iesaistījās ārpus paša kontinenta, un katrs bija spiests arī ieguldīt sava intelektuālā un kultūras mantojuma nodrošināšanā. Viņš, iespējams, būtu iesaistījies tirdzniecībā ar šīm vienaudžu valstīm kā daļu no masveida kontinentālās saiknes starp lielo viduslaiku Āfrikas ekonomiku.

Un tāpat kā visas šīs lielās impērijas, Sundiata Keita ieguldīja savu ieguldījumu vēstures mantojuma saglabāšanā, izmantojot stāstu — ne tikai formalizējot stāstu ideju, bet arī veidojot veselu sava stāsta stāstīšanas un pārstāstīšanas konvenciju kā atslēgu savas impērijas naratīva dibināšanai. Un šie stāsti muzikālā formā tiek dziedāti vēl šodien.

Tagad, vairākas desmitgades pēc Sundiatas nāves, tronī kāpa jauns karalis, Mansa Musa, tās slavenākais imperators. Tagad Mansa Musa ir slavens ar savām milzīgajām zelta rezervēm un sūtņu nosūtīšanu uz Eiropas un Tuvo Austrumu galmiem. Viņš bija tikpat ambiciozs kā viņa priekšgājēji, taču redzēja citu veidu, kā nodrošināt savu vietu vēsturē. 1324. gadā Mansa Musa devās svētceļojumā uz Meku, un viņš ceļoja kopā ar tūkstošiem cilvēku. Mēdz teikt, ka katrs 100 kamieļu nesa 100 mārciņas zelta. Ir reģistrēts, ka viņš katru sava ceļojuma piektdienu uzcēla pilnībā funkcionējošu mošeju un veica tik daudz laipnības, ka izcilais berberu hronists Ibn Battuta rakstīja: "Viņš pārpludināja Kairu ar laipnību, tērējot tik daudz Ziemeļāfrikas un Tuvo Austrumu tirgos, ka tas ietekmēja zelta cenu nākamajā desmitgadē."

Un pēc atgriešanās Mansa Musa pieminēja savu ceļojumu, uzbūvējot mošeju savas impērijas centrā. Un viņa atstātā mantojums, Timbuktu, ir viens no lielākajiem Āfrikas zinātnieku rakstītā vēsturiskā materiāla krājumiem: aptuveni 700 000 viduslaiku dokumentu, sākot no zinātniskiem darbiem līdz pat vēstulēm, kas bieži vien ir saglabātas. Un kulminācijā, 15. un 16. gadsimtā, tur esošā universitāte bija tikpat ietekmīga kā jebkura Eiropas izglītības iestāde, piesaistot aptuveni 25 000 studentu. Tas notika pilsētā, kurā dzīvo aptuveni 100 000 cilvēku. Tas nostiprināja Timbuktu kā pasaules mācību centru. Bet tas bija ļoti īpašs mācīšanās veids, ko koncentrēja un virzīja islāms.

Kopš es pirmo reizi apmeklēju Timbuktu, esmu apmeklējis daudzas citas bibliotēkas visā Āfrikā, un, neskatoties uz Hēgeļa uzskatu, ka Āfrikai nav vēstures, tas ir ne tikai kontinents ar vēstures apmulsumu, bet arī ir izveidojis nepārspējamas sistēmas tās vākšanai un popularizēšanai. Ir tūkstošiem mazu arhīvu, tekstila bungu veikalu, kas kļuvuši par vairāk nekā manuskriptu un materiālās kultūras krātuvēm. Tie ir kļuvuši par kopienas stāstījuma fontiem, nepārtrauktības simboliem, un esmu diezgan pārliecināts, ka daudzi no tiem Eiropas filozofiem, kuri apšaubīja Āfrikas intelektuālo tradīciju, savu aizspriedumu dēļ noteikti ir apzinājušies Āfrikas intelektuāļu ieguldījumu Rietumu mācībās. Viņi noteikti zināja par lielajiem Ziemeļāfrikas viduslaiku filozofiem, kuri bija virzījuši Vidusjūru. Viņi noteikti zināja un apzinājās šo tradīciju, kas ir daļa no kristietības, par trim gudrajiem. Un viduslaikos Baltazars, tas trešais gudrais, tika pārstāvēts kā Āfrikas karalis. Un viņš kļuva ļoti populārs kā vecās pasaules mācīšanās trešais intelektuālais posms līdzās Eiropai un Āzijai kā līdzinieks.

Šīs lietas bija labi zināmas. Šīs kopienas nav augušas izolēti. Timbuktu bagātība un vara attīstījās, jo pilsēta kļuva par ienesīgu starpkontinentālo tirdzniecības ceļu centru. Tas bija viens centrs bezrobežu, transkontinentālā, ambiciozā, uz āru vērstā, pārliecinātā kontinentā. Berberu tirgotāji no pāri tuksnesim veda sāli, tekstilizstrādājumus un jaunas vērtīgas preces un mācības uz Rietumāfriku. Bet, kā jūs varat redzēt no šīs kartes, kas tika izveidota nedaudz laika pēc Mansa Musa dzīves, pastāvēja arī Subsahāras tirdzniecības ceļu saikne, pa kuriem Āfrikas idejas un tradīcijas papildināja Timbuktu intelektuālo vērtību un patiešām pāri tuksnesim uz Eiropu. Manuskripti un materiālā kultūra, tie ir kļuvuši par kopienas stāstījuma fontiem, nepārtrauktības simboliem. Un es esmu diezgan pārliecināts, ka tie Eiropas intelektuāļi, kas apšaubīja mūsu vēsturi, viņi fundamentāli zināja par mūsu tradīcijām.

Un mūsdienās, kad Rietumāfrikā kļūst populāri tādi spēcīgi spēki kā Ansar Dine un Boko Haram, tas ir patiesi pamatiedzīvotāju, dinamiskas, intelektuālas spītības gars, kas uztur senās tradīcijas labā vietā. Kad Mansa Musa padarīja Timbuktu par savu galvaspilsētu, viņš uz pilsētu skatījās tā, kā Mediči raudzījās uz Florenci: kā uz atvērtas, intelektuālas, uzņēmējdarbības impērijas centru, kas uzplauka ar lieliskām idejām, lai no kurienes tās nāktu. Šī reģiona pilsēta, kultūra un intelektuālais DNS joprojām ir tik skaisti sarežģīts un daudzveidīgs, ka tas vienmēr daļēji paliks stāstu stāstīšanas tradīcijās, kas izriet no pamatiedzīvotāju, pirmsislāma tradīcijām. Ļoti veiksmīgā islāma forma, kas attīstījās Mali, kļuva populāra, jo tā pieņēma šīs brīvības un kultūras daudzveidību. Un šīs sarežģītības svinēšana, mīlestība pret stingri apstrīdētu diskursu, stāstījuma novērtējums bija un paliek, neskatoties uz visu, pati Rietumāfrikas sirds.

Un šodien, kad Ansar Dine izdemolētās svētnīcas un mošeja ir atjaunotas, daudzi to iznīcināšanas ierosinātāji ir ieslodzīti. Un mums ir atstātas spēcīgas mācības, vēlreiz atgādinot par to, kā mūsu vēsture un stāstījums ir turējuši kopienas kopā tūkstošiem gadu, kā tie joprojām ir svarīgi mūsdienu Āfrikas izpratnei. Un mēs arī atgādinām, ka šīs pārliecinātās, intelektuālās, uzņēmīgās, uz āru vērstās, kulturāli porainās Āfrikas, kurā nav tarifu, saknes savulaik bija apskaudušas pasaule.

Bet tās saknes, tās paliek.

Liels paldies.