Ang Makapangyarihang Mga Kuwento Na Hugis Sa Africa

Sa malawak na sweep ng kasaysayan, kahit isang imperyo ay maaaring makalimutan. Sa malawak na pag-uusap na ito, ibinahagi ni Gus Casely-Hayford ang mga kuwento ng pinagmulan ng Africa na napakadalas na hindi nakasulat, nawala, hindi naibahagi. Maglakbay sa Great Zimbabwe, ang sinaunang lungsod na ang mahiwagang pinagmulan at advanced na arkitektura ay patuloy na nalilito sa mga arkeologo. O sa edad ni Mansa Musa, ang pinuno ng Mali Empire na ang malawak na kayamanan ay nagtayo ng maalamat na mga aklatan ng Timbuktu. At isaalang-alang kung aling iba pang mga aralin sa kasaysayan ang hindi natin sinasadyang makaligtaan.

Ngayon, si Hegel -- kilalang-kilala niyang sinabi na ang Africa ay isang lugar na walang kasaysayan, walang nakaraan, walang salaysay. Ngunit, gusto kong magtaltalan na walang ibang kontinente ang nag-alaga, nakipaglaban, na nagdiwang ng kasaysayan nito nang mas magkakasama. Ang pakikibaka upang panatilihing buhay ang salaysay ng Aprikano ay isa sa mga pinaka-pare-pareho at pinakamahirap na pagsisikap ng mga mamamayang Aprikano, at ito ay patuloy na ganoon. Ang mga pakikibaka na tiniis at ang mga sakripisyong ginawa upang hawakan ang salaysay sa harap ng pagkaalipin, kolonyalismo, rasismo, digmaan at marami pang iba ang naging batayan ng salaysay ng ating kasaysayan.

At ang ating salaysay ay hindi lamang nakaligtas sa mga pag-atake na ibinato dito ng kasaysayan. Nag-iwan kami ng isang katawan ng materyal na kultura, artistikong mahistrado at intelektwal na output. Nagmapa kami at nag-chart kami at nakuha namin ang aming mga kasaysayan sa mga paraan na sukatan ng kahit saan pa sa mundo. Matagal pa bago ang makabuluhang pagdating ng mga Europeo -- sa katunayan, habang ang Europa ay nasa ilalim pa rin ng Madilim na Panahon -- ang mga Aprikano ay nangunguna sa mga diskarte sa pag-record, sa pag-aalaga ng kasaysayan, na bumubuo ng mga rebolusyonaryong pamamaraan para panatilihing buhay ang kanilang kuwento. At buhay na kasaysayan, pabago-bagong pamana -- nananatili itong mahalaga sa atin. Nakikita natin iyon sa napakaraming paraan.

Naaalala ko kung paano, noong nakaraang taon lamang -- maaalala mo ito -- ang mga unang miyembro ng Ansar Dine na kaanib ng al Qaeda ay kinasuhan ng mga krimen sa digmaan at ipinadala sa Hague. At ang isa sa pinakakilala ay si Ahmad al-Faqi, na isang batang Malian, at siya ay kinasuhan, hindi ng genocide, hindi ng etnikong paglilinis, ngunit sa pagiging isa sa mga pasimuno ng isang kampanya upang sirain ang ilan sa pinakamahalagang pamanang kultura ng Mali. Hindi ito paninira; ang mga ito ay hindi walang isip na mga gawa. Isa sa mga sinabi ni al-Faqi nang siya ay tanungin na magpakilala sa korte ay siya ay nagtapos, na siya ay isang guro. Sa paglipas ng 2012, nakibahagi sila sa isang sistematikong kampanya upang sirain ang kultural na pamana ng Mali. Ito ay isang malalim na itinuturing na paglulunsad ng digmaan sa pinakamakapangyarihang paraan na maaaring isipin: sa pagsira sa salaysay, sa pagsira sa mga kuwento. Ang tangkang pagwasak ng siyam na dambana, ang gitnang mosque at marahil kasing dami ng 4,000 manuskrito ay isang itinuturing na gawa. Naunawaan nila ang kapangyarihan ng pagsasalaysay upang pagsamahin ang mga komunidad, at sa kabaligtaran ay naunawaan nila na sa pagsira ng mga kuwento, umaasa silang masisira nila ang isang tao.

Ngunit kung paanong ang Ansar Dine at ang kanilang paghihimagsik ay hinimok ng makapangyarihang mga salaysay, gayundin ang pagtatanggol ng lokal na populasyon sa Timbuktu at sa mga aklatan nito. Ito ang mga komunidad na lumaki sa mga kuwento ng Mali Empire; nanirahan sa anino ng mga dakilang aklatan ng Timbuktu. Nakikinig sila sa mga kanta na pinanggalingan nito mula sa kanilang pagkabata, at hindi nila ito tatalikuran nang walang laban. Sa mga mahihirap na buwan ng 2012, sa panahon ng pagsalakay ng Ansar Dine, ang mga Malian, ordinaryong tao, ay itinaya ang kanilang buhay upang ilihim at ipuslit ang mga dokumento sa kaligtasan, ginagawa ang kanilang makakaya upang protektahan ang mga makasaysayang gusali at ipagtanggol ang kanilang mga sinaunang aklatan. At kahit na hindi sila palaging matagumpay, marami sa pinakamahahalagang manuskrito ang naligtas, at ngayon ang bawat isa sa mga dambana na nasira noong pag-aalsa na iyon ay itinayong muli, kabilang ang ika-14 na siglong mosque na siyang simbolikong puso ng lungsod. Ito ay ganap na naibalik.

Ngunit kahit na sa pinakamahirap na panahon ng pananakop, sapat na sa populasyon ng Timbuktu ang hindi yuyuko sa mga lalaking tulad ni al-Faqi. Hindi nila hahayaang mawala ang kanilang kasaysayan, at sinumang bumisita sa bahaging iyon ng mundo, mauunawaan nila kung bakit, bakit ang mga kuwento, kung bakit ang pagsasalaysay, kung bakit napakahalaga ng mga kasaysayan. Mahalaga ang kasaysayan. Mahalaga talaga ang kasaysayan. At para sa mga taong may lahing Aprikano, na nakita ang kanilang salaysay na sistematikong sinalakay sa paglipas ng mga siglo, ito ay napakahalaga. Bahagi ito ng paulit-ulit na echo sa ating kasaysayan ng mga ordinaryong tao na nanindigan para sa kanilang kwento, para sa kanilang kasaysayan.

Tulad noong ika-19 na siglo, ang mga alipin na may lahing Aprikano sa Caribbean ay nakipaglaban sa ilalim ng banta ng kaparusahan, nakipaglaban upang isagawa ang kanilang mga relihiyon, upang ipagdiwang ang Carnival, upang panatilihing buhay ang kanilang kasaysayan. Ang mga ordinaryong tao ay handa na gumawa ng malalaking sakripisyo, ang ilan ay ang pinakahuling sakripisyo, para sa kanilang kasaysayan. At ito ay sa pamamagitan ng kontrol ng salaysay na ang ilan sa mga pinakamapangwasak na kolonyal na kampanya ay na-kristal. Ito ay sa pamamagitan ng pangingibabaw ng isang salaysay sa isa pa na ang pinakamasamang pagpapakita ng kolonyalismo ay naging kapansin-pansin.

Noong 1874, sinalakay ng mga British ang Ashanti, nilusob nila ang Kumasi at nakuha ang Asantehene. Alam nila na ang pagkontrol sa teritoryo at pagpapasakop sa pinuno ng estado -- hindi ito sapat. Nakilala nila na ang emosyonal na awtoridad ng estado ay nasa salaysay nito at ang mga simbolo na kumakatawan dito, tulad ng Golden Stool. At naunawaan din ng mga Ashanti, at hindi nila dapat isuko ang mahalagang Golden Stool, hindi kailanman ganap na sumuko sa British. Mga bagay na pagsasalaysay.

Noong 1871, si Karl Mauch, isang German geologist na nagtatrabaho sa Southern Africa, napadpad siya sa isang pambihirang complex, isang complex ng mga abandonadong gusaling bato. At hindi na siya nakabawi sa kanyang nakita: isang granite, drystone na lungsod, na napadpad sa isang outcrop sa itaas ng isang walang laman na savannah: Great Zimbabwe. At si Mauch ay walang ideya kung sino ang may pananagutan sa kung ano ang malinaw na isang kahanga-hangang gawa ng arkitektura, ngunit nadama niya na sigurado siya sa isang bagay: ang salaysay na ito ay kailangang i-claim.

Kalaunan ay isinulat niya na ang gawang arkitektura ng Great Zimbabwe ay sadyang napaka-sopistikado, masyadong espesyal na itinayo ng mga Aprikano. Si Mauch, tulad ng dose-dosenang mga European na sumunod sa kanyang mga yapak, ay nag-isip kung sino ang maaaring nagtayo ng lungsod. At ang isa ay umabot sa puntong, "Sa palagay ko ay hindi ako nagkakamali kung ipagpalagay ko na ang pagkasira sa burol ay isang kopya ng Templo ni Haring Solomon." At dahil sigurado akong alam mo, Mauch, hindi siya natitisod sa Templo ni Haring Solomon, ngunit sa isang purong African complex ng mga gusali na itinayo ng isang purong African sibilisasyon mula sa ika-11 siglo pasulong.

Ngunit tulad ni Leo Frobenius, isang kapwa Aleman na antropologo na nag-isip pagkalipas ng ilang taon, nang makita ang Nigerian Ife Heads sa unang pagkakataon, na sila ay mga artifact mula sa matagal nang nawawalang kaharian ng Atlantis. Nadama niya, tulad ni Hegel, ang isang halos likas na pangangailangan upang pagnakawan ang Africa ng kasaysayan nito. Ang mga ideyang ito ay hindi makatwiran, napakalalim na pinanghahawakan, na kahit na humarap sa pisikal na arkeolohiya, hindi sila makapag-isip nang makatwiran. Hindi na sila makakita. At tulad ng napakaraming relasyon ng Africa sa Enlightenment Europe, kinasasangkutan nito ang paglalaan, paninira at kontrol sa kontinente. Ito ay nagsasangkot ng isang pagtatangka na ibaluktot ang salaysay sa mga dulo ng Europa.

At kung talagang gusto ni Mauch na makahanap ng sagot sa kanyang tanong, "Saan nagmula ang Great Zimbabwe o ang dakilang gusaling bato na iyon?" kailangan niyang simulan ang kanyang pakikipagsapalaran isang libong milya ang layo mula sa Great Zimbabwe, sa silangang gilid ng kontinente, kung saan ang Africa ay nakakatugon sa Indian Ocean. Kailangan niyang matunton ang ginto at ang mga kalakal mula sa ilan sa mga dakilang kalakalan ng baybayin ng Swahili hanggang sa Great Zimbabwe, upang magkaroon ng kahulugan sa laki at impluwensya ng mahiwagang kulturang iyon, upang makakuha ng larawan ng Great Zimbabwe bilang isang pulitikal, kultural na entidad sa pamamagitan ng mga kaharian at mga sibilisasyon na iginuhit sa ilalim ng kontrol nito. Sa loob ng maraming siglo, ang mga mangangalakal ay naakit sa bahaging iyon ng baybayin mula sa malayong India at Tsina at Gitnang Silangan. At maaaring nakatutukso na bigyang-kahulugan, dahil napakaganda nito, ang gusaling iyon, maaaring nakatutukso na bigyang-kahulugan ito bilang isang katangi-tangi, simbolikong hiyas, isang malawak na seremonyal na iskultura sa bato. Ngunit ang site ay dapat na isang kumplikado sa gitna ng isang makabuluhang koneksyon ng mga ekonomiya na tinukoy ang rehiyong ito sa loob ng isang milenyo.

Mahalaga ito. Mahalaga ang mga salaysay na ito. Kahit ngayon, ang laban sa pagsasalaysay ng ating kwento ay hindi lang laban sa panahon. Ito ay hindi lamang laban sa mga organisasyon tulad ng Ansar Dine. Ito rin ay sa pagtatatag ng isang tunay na African na boses pagkatapos ng mga siglo ng ipinataw na mga kasaysayan. Hindi lang natin kailangang i-recolonize ang ating kasaysayan, ngunit kailangan nating humanap ng mga paraan upang maibalik ang intelektwal na pinagbabatayan na itinanggi ni Hegel na naroroon. Kailangan nating tuklasin muli ang pilosopiyang Aprikano, pananaw ng Aprika, kasaysayan ng Aprika.

Ang pamumulaklak ng Great Zimbabwe -- hindi ito isang kakaibang sandali. Ito ay bahagi ng isang umuusbong na pagbabago sa buong kontinente. Marahil ang dakilang halimbawa niyan ay si Sundiata Keita, ang nagtatag ng Mali Empire, marahil ang pinakadakilang imperyo na nakita ng Kanlurang Africa. Si Sundiata Keita ay ipinanganak noong mga 1235, lumaki sa panahon ng matinding pagbabago. Nakikita niya ang transisyon sa pagitan ng mga dinastiya ng Berber sa hilaga, maaaring narinig niya ang tungkol sa pagtaas ng Ife sa timog at marahil maging ang pangingibabaw ng Dinastiyang Solomaiko sa Ethiopia sa silangan. At tiyak na alam niya na nabubuhay siya sa isang sandali ng mabilis na pagbabago, ng lumalagong kumpiyansa sa ating kontinente. Malamang na alam niya ang mga bagong estado na nagtatayo ng kanilang impluwensya mula sa malayong lugar tulad ng Great Zimbabwe at Swahili sultanates, bawat isa ay direktang nakikibahagi sa labas ng kontinente mismo, bawat isa ay hinihimok din na mamuhunan sa pag-secure ng kanilang intelektwal at kultural na pamana. Malamang na nakipagkalakalan siya sa mga kapantay na bansang ito bilang bahagi ng napakalaking continental nexus ng mahusay na medieval na ekonomiya ng Africa.

At tulad ng lahat ng magagandang imperyong iyon, namuhunan si Sundiata Keita sa pag-secure ng kanyang legacy sa pamamagitan ng kasaysayan sa pamamagitan ng paggamit ng kuwento -- hindi lamang pagpormal sa ideya ng pagkukuwento, ngunit sa pagbuo ng isang buong kumbensyon ng paglalahad at muling pagsasalaysay ng kanyang kuwento bilang isang susi sa pagtatatag ng isang salaysay para sa kanyang imperyo. At ang mga kwentong ito, sa anyo ng musika, ay inaawit pa rin hanggang ngayon.

Ngayon, ilang dekada pagkatapos ng pagkamatay ni Sundiata, isang bagong hari ang umakyat sa trono, si Mansa Musa, ang pinakatanyag na emperador nito. Ngayon, sikat si Mansa Musa sa kanyang malawak na reserbang ginto at sa pagpapadala ng mga sugo sa mga korte ng Europa at Gitnang Silangan. Siya ay halos kasing-ambisyon ng kanyang mga nauna, ngunit nakakita ng ibang uri ng ruta ng pag-secure ng kanyang lugar sa kasaysayan. Noong 1324, naglakbay si Mansa Musa sa Mecca, at naglakbay siya kasama ng libu-libo. Sinasabi na ang 100 kamelyo bawat isa ay may dalang 100 libra ng ginto. Naitala na siya ay nagtayo ng isang ganap na gumaganang mosque tuwing Biyernes ng kanyang paglalakbay, at nagsagawa ng napakaraming mga gawa ng kabaitan, na ang dakilang Berber chronicler, Ibn Battuta, ay sumulat, "Pinabahaan niya ang Cairo ng kabaitan, gumastos nang labis sa mga merkado ng North Africa at Middle East na naapektuhan nito ang presyo ng ginto sa susunod na dekada."

At sa kanyang pagbabalik, ginunita ni Mansa Musa ang kanyang paglalakbay sa pamamagitan ng pagtatayo ng isang mosque sa gitna ng kanyang imperyo. At ang pamana ng kanyang naiwan, ang Timbuktu, ay kumakatawan sa isa sa mga dakilang katawan ng mga nakasulat na makasaysayang materyal na ginawa ng mga iskolar ng Aprika: humigit-kumulang 700,000 medieval na mga dokumento, mula sa mga gawa ng iskolar hanggang sa mga liham, na madalas na iniingatan ng mga pribadong sambahayan. At sa kasagsagan nito, noong ika-15 at ika-16 na siglo, ang unibersidad doon ay kasing impluwensya ng anumang institusyong pang-edukasyon sa Europa, na umaakit ng mga 25,000 estudyante. Ito ay nasa isang lungsod na may humigit-kumulang 100,000 katao. Pinatibay nito ang Timbuktu bilang isang sentro ng pag-aaral sa mundo. Ngunit ito ay isang napakapartikular na uri ng pag-aaral na nakatuon at hinihimok ng Islam.

At mula noong una akong bumisita sa Timbuktu, bumisita na ako sa maraming iba pang mga aklatan sa buong Africa, at sa kabila ng pananaw ni Hegel na walang kasaysayan ang Africa, hindi lamang ito isang kontinente na may kahihiyan sa kasaysayan, nakabuo ito ng walang kapantay na mga sistema para sa pagkolekta at pagtataguyod nito. Mayroong libu-libong maliliit na archive, mga tindahan ng tela ng drum, na naging higit pa sa mga repositoryo ng mga manuskrito at materyal na kultura. Sila ay naging mga font ng komunal na salaysay, mga simbolo ng pagpapatuloy, at sigurado ako na marami sa mga pilosopong Europeo na nagtanong sa isang tradisyon ng intelektwal na Aprikano ay dapat, sa ilalim ng kanilang mga pagkiling, ay may kamalayan sa kontribusyon ng mga intelektuwal ng Africa sa pag-aaral sa Kanluran. Tiyak na kilala nila ang mga dakilang pilosopo ng medieval sa Hilagang Aprika na nagtulak sa Mediterranean. Tiyak na alam at alam nila ang tradisyong iyon na bahagi ng Kristiyanismo, ng tatlong pantas. At sa panahon ng medieval, si Balthazar, ang ikatlong matalinong tao, ay kinakatawan bilang isang hari ng Africa. At siya ay naging napakapopular bilang ikatlong bahagi ng intelektwal na pag-aaral ng Old World, kasama ang Europa at Asia, bilang isang kapantay.

Ang mga bagay na ito ay kilala. Ang mga pamayanang ito ay hindi lumaki nang hiwalay. Ang kayamanan at kapangyarihan ng Timbuktu ay umunlad dahil ang lungsod ay naging sentro ng kumikitang intercontinental na mga ruta ng kalakalan. Ito ay isang sentro sa isang kontinente na walang hangganan, transcontinental, ambisyoso, panlabas na nakatuon, may kumpiyansa. Ang mga mangangalakal ng Berber, nagdala sila ng asin at mga tela at mga bagong mahalagang kalakal at natututo pababa sa Kanlurang Aprika mula sa kabila ng disyerto. Ngunit tulad ng makikita mo mula sa mapa na ito na ginawa ilang sandali pagkatapos ng buhay ni Mansa Musa, nagkaroon din ng isang koneksyon ng mga ruta ng kalakalan sa sub-Saharan, kung saan ang mga ideya at tradisyon ng Africa ay idinagdag sa intelektwal na halaga ng Timbuktu at sa katunayan sa kabila ng disyerto patungo sa Europa. Mga manuskrito at materyal na kultura, sila ay naging mga font ng komunal na salaysay, mga simbolo ng pagpapatuloy. At sigurado ako na ang mga European na intelektuwal na naghahabol sa ating kasaysayan, alam nila ang tungkol sa ating mga tradisyon.

At ngayon, habang ang mga mahigpit na pwersa tulad ng Ansar Dine at Boko Haram ay nagiging popular sa West Africa, ang diwa ng tunay na katutubong, pabago-bago, intelektwal na pagsuway na humahawak sa mga sinaunang tradisyon sa mabuting kalagayan. Nang gawin ni Mansa Musa ang Timbuktu na kanyang kabisera, tiningnan niya ang lungsod bilang isang Medici na tumingin sa Florence: bilang sentro ng isang bukas, intelektwal, entrepreneurial na imperyo na umunlad sa magagandang ideya saan man sila nanggaling. Ang lungsod, ang kultura, ang napaka-intelektuwal na DNA ng rehiyong ito ay nananatiling napakaganda at magkakaibang, na ito ay palaging mananatili, sa bahagi, na matatagpuan sa mga tradisyon ng pagkukuwento na nagmula sa mga katutubong, pre-Islamic na tradisyon. Ang napakatagumpay na anyo ng Islam na umunlad sa Mali ay naging popular dahil tinanggap nito ang mga kalayaang iyon at ang likas na pagkakaiba-iba ng kultura. At ang pagdiriwang ng pagiging kumplikadong iyon, ang pag-ibig sa mahigpit na pinagtatalunang diskurso, ang pagpapahalaga sa salaysay, ay at nananatili, sa kabila ng lahat, ang pinakapuso ng Kanlurang Africa.

At ngayon, habang ang mga dambana at ang mosque na sinira ng Ansar Dine ay muling itinayo, marami sa mga pasimuno ng kanilang pagkawasak ay nakulong. At tayo ay naiwan ng makapangyarihang mga aral, na muling pinaalalahanan kung paano pinagsama ng ating kasaysayan at salaysay ang mga komunidad sa loob ng millennia, kung paano sila nananatiling mahalaga sa pagbibigay kahulugan sa modernong Africa. At ipinapaalala rin sa amin kung paanong ang mga ugat ng kumpiyansa, intelektwal, entrepreneurial, nakaharap sa labas, buhaghag sa kultura, walang taripa na Africa ay dating kinainggitan ng mundo.

Ngunit ang mga ugat na iyon, nananatili sila.

maraming salamat po.