Galingos istorijos, Kurios Suformavo Afriką

Didžiulėje istorijos šluotame net imperiją galima pamiršti. Šiame plačiame pokalbyje Gusas Casely-Hayfordas dalijasi Afrikos kilmės istorijomis, kurios pernelyg dažnai yra neparašytos, pasiklydusios, nepasidalintos. Keliaukite į Didžiąją Zimbabvę – senovinį miestą, kurio paslaptinga kilmė ir pažangi architektūra ir toliau glumina archeologus. Arba iki Mansa Musa, Malio imperijos valdovo, kurio didžiuliai turtai sukūrė legendines Timbuktu bibliotekas, amžių. Ir pagalvokite, kurias kitas istorijos pamokas galime nesąmoningai praleisti.

Dabar, Hegelis – jis labai garsiai pasakė, kad Afrika buvo vieta be istorijos, be praeities, be pasakojimo. Tačiau aš tvirtinčiau, kad joks kitas žemynas nepuoselėjo savo istorijos, už ją kovojo ir nešventė savo istorijos. Kova išlaikyti afrikietišką pasakojimą gyvą buvo viena nuosekliausių ir sunkiausių Afrikos tautų pastangų, ir ji tokia išlieka. Ištvertos kovos ir aukos, kurių buvo imtasi siekiant išlaikyti pasakojimą pavergimo, kolonializmo, rasizmo, karų ir daug kitų akivaizdoje, buvo pagrindinis mūsų istorijos pasakojimas.

Ir mūsų pasakojimas ne tik išgyveno istorijos išpuolius. Mes palikome materialinės kultūros, meninės magistro ir intelektualinės produkcijos dalį. Sudarėme žemėlapį, sudarėme diagramas ir užfiksavome savo istorijas tokiais būdais, kurie yra matuojami bet kur kitur žemėje. Dar gerokai prieš prasmingą europiečių atėjimą – iš tiesų, kol Europa dar buvo įklimpusi į savo tamsiąjį amžių – afrikiečiai buvo novatoriški įrašymo, istorijos puoselėjimo būdai, kurdami revoliucinius metodus, kad jų istorija būtų gyva. O gyva istorija, dinamiškas paveldas – tai mums išlieka svarbu. Matome, kad tai pasireiškia įvairiais būdais.

Prisimenu, kaip dar pernai – galbūt prisimenate – pirmieji su „Al Qaeda“ priklausančio Ansar Dine nariai buvo apkaltinti karo nusikaltimais ir išsiųsti į Hagą. Vienas iš labiausiai žinomų buvo Ahmadas al-Faqi, kuris buvo jaunas Malio gyventojas, ir jis buvo apkaltintas ne genocidu, ne etniniu valymu, bet tuo, kad buvo vienas iš kampanijos, kuria siekiama sunaikinti kai kuriuos svarbiausius Malio kultūros paveldus, kurstytojų. Tai nebuvo vandalizmas; tai nebuvo neapgalvoti poelgiai. Vienas iš dalykų, kurį al-Faqi pasakė, kai jo buvo paprašyta identifikuoti save teisme, buvo tai, kad jis yra absolventas, kad jis yra mokytojas. 2012 m. jie įsitraukė į sistemingą Malio kultūros paveldo naikinimo kampaniją. Tai buvo giliai apgalvotas karas pačiu galingiausiu būdu, kokį tik galima įsivaizduoti: griaunant pasakojimą, griaunant istorijas. Bandymas sunaikinti devynias šventoves, centrinę mečetę ir galbūt net 4000 rankraščių buvo apgalvotas veiksmas. Jie suprato pasakojimo galią sulaikyti bendruomenes ir, atvirkščiai, suprato, kad naikindami istorijas jie tikėjosi, kad sunaikins žmones.

Tačiau kaip Ansar Dine ir jų sukilimą paskatino galingi pasakojimai, taip vietiniai gyventojai gynė Timbuktu ir jo bibliotekas. Tai buvo bendruomenės, kurios užaugo su istorijomis apie Malio imperiją; gyveno didžiųjų Timbuktu bibliotekų šešėlyje. Jie nuo vaikystės klausėsi jos kilmės dainų ir nesiruošė to atsisakyti be kovos. Sunkiais 2012 m. mėnesiais per Ansar Dine invaziją maliečiai, paprasti žmonės, rizikavo savo gyvybėmis, kad slapta ir nelegaliai gabentų dokumentus, darydami viską, ką galėjo, kad apsaugotų istorinius pastatus ir apgintų savo senovines bibliotekas. Ir nors jie ne visada buvo sėkmingi, daugelis svarbiausių rankraščių, laimei, buvo išsaugoti, o šiandien kiekviena per tą sukilimą apgadinta šventovė buvo atstatyta, įskaitant XIV a. mečetę, kuri yra simbolinė miesto širdis. Jis buvo visiškai atkurtas.

Tačiau net niūriausiais okupacijos laikotarpiais pakankamai daug Timbuktu gyventojų tiesiog nenusilenktų tokiems žmonėms kaip al-Faqi. Jie neleis nušluoti savo istorijos, ir kiekvienas, aplankęs tą pasaulio kraštą, supras, kodėl, kodėl istorijos, kodėl pasakojimas, kodėl istorijos yra tokios svarbios. Istorija yra svarbi. Istorija tikrai svarbi. Afrikiečių kilmės tautoms, kurios savo pasakojimą matė sistemingai užpuolus šimtmečius, tai labai svarbu. Tai dalis pasikartojančio atgarsio mūsų istorijoje, kai paprasti žmonės gina savo istoriją, savo istoriją.

Kaip ir XIX amžiuje, pavergtos afrikiečių kilmės tautos Karibų jūroje kariavo grasindamos bausme, kovojo, kad praktikuotų savo religijas, švęstų karnavalą, išlaikytų savo istoriją gyvą. Paprasti žmonės buvo pasirengę paaukoti dideles aukas, kai kurie net didžiausią auką dėl savo istorijos. Ir būtent kontroliuojant pasakojimą buvo iškristalizuotos kai kurios labiausiai niokojančios kolonijinės kampanijos. Vienam pasakojimui dominuojant kitam, buvo apčiuopiamos blogiausios kolonializmo apraiškos.

Kai 1874 m. britai užpuolė Ašantus, jie užėmė Kumasį ir užėmė Asantehene. Jie žinojo, kad kontroliuoti teritoriją ir pavergti valstybės vadovą – to neužtenka. Jie pripažino, kad emocinis valstybės autoritetas slypi jos pasakojime ir ją reprezentuojančiuose simboliuose, kaip Auksinė taburetė. Jie suprato, kad istorijos valdymas yra labai svarbus norint iš tikrųjų valdyti žmones. Ir ašančiai taip pat suprato, ir jie niekada neturėjo atsisakyti brangios Auksinės taburetės, niekada visiškai nepasiduoti britams. Naratyviniai dalykai.

1871 metais Pietų Afrikoje dirbantis vokiečių geologas Karlas Mauchas atsitiktinai aptiko nepaprastą kompleksą – apleistų akmeninių pastatų kompleksą. Ir jis niekada visiškai neatsigavo nuo to, ką pamatė: granito, sauso akmens miesto, įstrigusio ant atodangos virš tuščios savanos: Didžiosios Zimbabvės. Mauchas neįsivaizdavo, kas atsakingas už akivaizdžiai stulbinamą architektūros žygdarbį, tačiau jis buvo tikras dėl vieno dalyko: šį pasakojimą reikia tvirtinti.

Vėliau jis rašė, kad kaltinė Didžiosios Zimbabvės architektūra buvo tiesiog per daug sudėtinga, per ypatinga, kad ją kūrė afrikiečiai. Mauchas, kaip ir dešimtys europiečių, pasekusių jo pėdomis, spėliojo, kas galėjo pastatyti miestą. Ir vienas priėjo prie išvados: „Nemanau, kad labai klystu, jei manau, kad tie griuvėsiai ant kalvos yra karaliaus Saliamono šventyklos kopija“. Ir kaip esu tikras, kad žinai, Mauch, jis užklydo ne į Karaliaus Saliamono šventyklą, o į grynai afrikietišką pastatų kompleksą, kurį nuo XI amžiaus pastatė grynai afrikietiška civilizacija.

Tačiau kaip Leo Frobenius, kolega vokiečių antropologas, kuris po kelerių metų spėliojo, pirmą kartą pamatęs Nigerijos Ife galvutes, kad jos turėjo būti artefaktai iš seniai prarastos Atlantidos karalystės. Jis, kaip ir Hegelis, jautė beveik instinktyvų poreikį apiplėšti Afrikos istoriją. Šios idėjos yra tokios neracionalios, taip giliai įsišaknijusios, kad net susidūrę su fizine archeologija jie negalėjo racionaliai mąstyti. Jie nebegalėjo matyti. Kaip ir daugelis Afrikos santykių su Apšvietos Europa, tai buvo žemyno pasisavinimas, menkinimas ir kontrolė. Tai buvo bandymas nukreipti naratyvą į Europos tikslus.

Ir jei Mauchas tikrai būtų norėjęs rasti atsakymą į savo klausimą: „Iš kur atsirado Didžioji Zimbabvė ar tas puikus akmeninis pastatas? jam būtų reikėję pradėti savo paieškas už tūkstančio mylių nuo Didžiosios Zimbabvės, rytiniame žemyno pakraštyje, kur Afrika susitinka su Indijos vandenynu. Jam būtų reikėję atsekti auksą ir prekes iš kai kurių didžiųjų Svahilių pakrantės prekybos imperijų iki Didžiosios Zimbabvės, kad pajustų tos paslaptingos kultūros mastą ir įtaką, susidarytų vaizdą apie Didžiąją Zimbabvę kaip politinį, kultūrinį vienetą per karalystes ir civilizacijas, kurios buvo jos kontroliuojamos. Šimtmečius ta pakrantė traukė prekybininkus iš Indijos, Kinijos ir Artimųjų Rytų. Ir gali kilti pagunda interpretuoti, nes jis nepaprastai gražus, tas pastatas, gali kilti pagunda interpretuoti jį kaip tiesiog išskirtinį, simbolinį brangakmenį, didžiulę apeiginę akmens skulptūrą. Tačiau ši vieta turėjo būti kompleksas, esantis reikšmingo ekonomikos santykio centre, kuris tūkstantmetį apibrėžė šį regioną.

Tai svarbu. Šie pasakojimai yra svarbūs. Net ir šiandien kovojama, kad papasakotume savo istoriją, ne tik prieš laiką. Tai ne tik prieš tokias organizacijas kaip Ansar Dine. Tai taip pat yra tikro afrikietiško balso įtvirtinimas po šimtmečių primestų istorijų. Turime ne tik iš naujo kolonizuoti savo istoriją, bet ir rasti būdų, kaip atkurti intelektualinį pagrindą, kurį Hegelis neigė. Turime iš naujo atrasti Afrikos filosofiją, Afrikos perspektyvas, Afrikos istoriją.

Didžiosios Zimbabvės žydėjimas – tai nebuvo keista akimirka. Tai buvo sparčiai augančių pokyčių visame žemyne ​​dalis. Galbūt puikus to pavyzdys buvo Sundiata Keita, Malio imperijos, ko gero, didžiausios Vakarų Afrikos kada nors matytos imperijos, įkūrėja. Sundiata Keita gimė apie 1235 m., užaugo didelių pokyčių laikais. Jis matė perėjimą tarp berberų dinastijų į šiaurę, galbūt girdėjo apie Ife iškilimą pietuose ir galbūt net Solomajų dinastijos dominavimą Etiopijoje rytuose. Ir jis turėjo suvokti, kad išgyvena spartėjančių pokyčių, augančio pasitikėjimo mūsų žemynu akimirką. Jis turėjo žinoti apie naujas valstybes, kurios kūrė savo įtaką net iš Didžiosios Zimbabvės ir Svahilių sultonatų, kurių kiekviena tiesiogiai ar netiesiogiai užsiima už paties žemyno ribų, kiekviena taip pat buvo skatinama investuoti į savo intelektualinio ir kultūrinio palikimo išsaugojimą. Tikriausiai jis būtų užsiėmęs prekyba su šiomis lygiavertėmis šalimis kaip didžiosios viduramžių Afrikos ekonomikų didžiulės žemyninės sąsajos dalis.

Ir, kaip ir visos tos didžiosios imperijos, Sundiata Keita investavo į savo palikimo išsaugojimą istorijoje, naudodamas istoriją – ne tik formalizuodamas pasakojimo idėją, bet ir kurdamas visą savo istorijos pasakojimo ir perpasakojimo konvenciją, kaip raktą į savo imperijos pasakojimą. Ir šios istorijos muzikine forma dainuojamos ir šiandien.

Dabar, praėjus keliems dešimtmečiams po Sundiatos mirties, į sostą įžengė naujas karalius – Mansa Musa, garsiausias jos imperatorius. Dabar Mansa Musa garsėja didžiulėmis aukso atsargomis ir pasiuntinių siuntimu į Europos ir Artimųjų Rytų teismus. Jis buvo toks pat ambicingas kaip ir jo pirmtakai, tačiau matė kitokį kelią, kaip užsitikrinti savo vietą istorijoje. 1324 m. Mansa Musa išvyko į piligriminę kelionę į Meką ir keliavo su tūkstančiais palyda. Sakoma, kad kiekvienas 100 kupranugarių nešė 100 svarų aukso. Buvo užfiksuota, kad kiekvieną savo kelionės penktadienį jis pastatė visiškai veikiančią mečetę ir atliko tiek daug gerumo veiksmų, kad didysis berberų metraštininkas Ibn Battuta rašė: „Jis užtvindė Kairą gerumu, išleisdamas tiek daug Šiaurės Afrikos ir Artimųjų Rytų rinkose, kad tai paveikė aukso kainą ateinantį dešimtmetį“.

O grįžęs Mansa Musa prisiminė savo kelionę pastatydamas mečetę savo imperijos centre. Ir tai, ką jis paliko, Timbuktu, yra vienas iš didžiausių Afrikos mokslininkų sukurtos rašytinės istorinės medžiagos: apie 700 000 viduramžių dokumentų, pradedant moksliniais darbais ir baigiant privačiais laiškais. O savo viršūnėje – XV–XVI amžiuose – ten esantis universitetas buvo toks pat įtakingas, kaip ir bet kuri Europos mokymo įstaiga, pritraukusi apie 25 000 studentų. Tai buvo mieste, kuriame gyvena apie 100 000 žmonių. Tai įtvirtino Timbuktu kaip pasaulinį mokymosi centrą. Tačiau tai buvo labai ypatingas mokymasis, kurį sutelkė ir paskatino islamas.

Ir nuo tada, kai pirmą kartą apsilankiau Timbuktu, aplankiau daugybę kitų bibliotekų visoje Afrikoje ir, nepaisant Hegelio požiūrio, kad Afrika neturi istorijos, tai ne tik žemynas su gėdinga istorija, bet ir sukūrė neprilygstamas jos rinkimo ir reklamavimo sistemas. Yra tūkstančiai nedidelių archyvų, tekstilės būgnų parduotuvių, kurios tapo daugiau nei rankraščių ir materialinės kultūros saugyklomis. Jie tapo bendruomeninio naratyvo šriftu, tęstinumo simboliais, ir esu tikras, kad daugelis tų Europos filosofų, kurie suabejojo ​​Afrikos intelektualine tradicija, be išankstinių nusistatymų turėjo suvokti Afrikos intelektualų indėlį į Vakarų mokymąsi. Jie turėjo žinoti apie didžiuosius Šiaurės Afrikos viduramžių filosofus, kurie vairavo Viduržemio jūrą. Jie turėjo žinoti ir žinoti apie tą tradiciją, kuri yra krikščionybės dalis, apie tris išminčius. O viduramžiais Baltazaras, tas trečiasis išmintingas žmogus, buvo atstovaujamas kaip Afrikos karalius. Ir jis išpopuliarėjo kaip trečioji intelektualioji Senojo pasaulio mokymosi dalis kartu su Europa ir Azija, kaip bendraamžis.

Šie dalykai buvo gerai žinomi. Šios bendruomenės neaugo atskirai. Timbuktu turtai ir galia išsivystė, nes miestas tapo pelningų tarpžemyninių prekybos kelių centru. Tai buvo vienas centras be sienų, tarpkontinentinis, ambicingas, orientuotas į išorę ir pasitikintis savimi. Berberų pirkliai iš dykumos į Vakarų Afriką nešė druską, tekstilę ir naujas brangias prekes bei mokymąsi. Tačiau, kaip matote iš šio žemėlapio, kuris buvo sukurtas šiek tiek laiko po Mansa Musa gyvenimo, taip pat buvo į pietus nuo Sacharos esančių prekybos kelių ryšys, kuriuo Afrikos idėjos ir tradicijos padidino Timbuktu intelektualinę vertę ir iš tikrųjų per dykumą į Europą. Rankraščiai ir materialinė kultūra – jie tapo bendruomeninio pasakojimo šriftais, tęstinumo simboliais. Ir aš esu gana tikras, kad tie Europos intelektualai, kurie kaltino mūsų istoriją, iš esmės žinojo apie mūsų tradicijas.

Ir šiandien, kai Vakarų Afrikoje populiarėja tokios veržlios jėgos kaip Ansar Dine ir Boko Haram, būtent ta iš tikrųjų vietinio, dinamiško, intelektualinio pasipriešinimo dvasia palaiko senąsias tradicijas. Kai Mansa Musa paskyrė Timbuktu sostine, jis žiūrėjo į miestą taip, kaip Medičis žiūrėjo į Florenciją: kaip į atviros, intelektualios, verslumo imperijos centrą, kuriame klestėjo puikios idėjos, kad ir iš kur jos kiltų. Miestas, kultūra, intelektualinė šio regiono DNR išlieka tokia gražiai sudėtinga ir įvairi, kad iš dalies visada išliks pasakojimo tradicijose, kylančiose iš vietinių, ikiislamiškų tradicijų. Labai sėkminga islamo forma, susiformavusi Malyje, išpopuliarėjo, nes priėmė tas laisves ir būdingą kultūrų įvairovę. Ir to sudėtingumo šventė, meilė griežtai ginčijamam diskursui, pasakojimo vertinimas buvo ir išlieka, nepaisant visko, pati Vakarų Afrikos širdis.

Ir šiandien, kai buvo atstatytos Ansaro Dine'o nuniokotos šventyklos ir mečetė, daugelis jų naikinimo kurstytojų buvo įkalinti. Ir mums liko galingų pamokų, dar kartą primenama, kaip mūsų istorija ir pasakojimas laikė bendruomenes kartu tūkstantmečius, kaip jie išlieka gyvybiškai svarbūs įprasminant šiuolaikinę Afriką. Be to, mums primenama, kaip pasaulis pavydėjo šios pasitikinčios, intelektualios, verslios, į išorę žvelgiančios, kultūriškai poringos, be muitų Afrikos šaknų.

Bet tos šaknys, jos išlieka.

Labai ačiū.