ಆಫ್ರಿಕಾವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಕಥೆಗಳು

ಇತಿಹಾಸದ ಅಗಾಧ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಮರೆತುಬಿಡಬಹುದು. ಈ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ಗಸ್ ಕ್ಯಾಸ್ಲಿ-ಹೇಫೋರ್ಡ್ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮೂಲ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ, ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಗ್ರೇಟ್ ಜಿಂಬಾಬ್ವೆಗೆ ಪ್ರಯಾಣ, ಅದರ ನಿಗೂಢ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರನ್ನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡುಮಾಡುತ್ತಿದೆ. ಅಥವಾ ಮಾಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರ ಮಾನ್ಸಾ ಮೂಸಾ ಯುಗಕ್ಕೆ, ಅವರ ಅಪಾರ ಸಂಪತ್ತು ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿನ ಪೌರಾಣಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು. ಮತ್ತು ನಾವು ತಿಳಿಯದೆಯೇ ಯಾವ ಇತರ ಇತಿಹಾಸ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ.

ಈಗ, ಹೆಗೆಲ್ -- ಅವರು ಬಹಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕಾವು ಇತಿಹಾಸವಿಲ್ಲದ, ಭೂತಕಾಲವಿಲ್ಲದ, ನಿರೂಪಣೆಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದರೂ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಖಂಡವು ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಇಷ್ಟು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ ಪೋಷಿಸಿಲ್ಲ, ಹೋರಾಡಿಲ್ಲ, ಆಚರಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ವಾದಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಡುವ ಹೋರಾಟವು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಜನರ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಹೋರಾಟದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ, ಜನಾಂಗೀಯತೆ, ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆಯೂ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡ ಹೋರಾಟಗಳು ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗಗಳು ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನಿರೂಪಣೆಯು ಇತಿಹಾಸವು ಎಸೆದ ದಾಳಿಗಳಿಂದ ಬದುಕುಳಿದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ನಕ್ಷೆ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ, ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಬೇರೆಡೆ ಇರುವ ಅಳತೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಿದ್ದೇವೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ - ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯುರೋಪ್ ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಕರಾಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದ್ದಾಗ - ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವಲ್ಲಿ, ಪೋಷಿಸುವಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಕಥೆಯನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಡಲು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ತಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಇತಿಹಾಸ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪರಂಪರೆ - ಇದು ನಮಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದು ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಕಳೆದ ವರ್ಷವಷ್ಟೇ - ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿರಬಹುದು - ಅಲ್ ಖೈದಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನ್ಸಾರ್ ಡೈನ್‌ನ ಮೊದಲ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಯುದ್ಧ ಅಪರಾಧಗಳಿಗಾಗಿ ದೋಷಾರೋಪಣೆ ಮಾಡಿ ಹೇಗ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ನನಗೆ ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕುಖ್ಯಾತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅಹ್ಮದ್ ಅಲ್-ಫಾಕಿ, ಅವರು ಯುವ ಮಾಲಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ನರಮೇಧದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾಲಿಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಅಭಿಯಾನದ ಪ್ರಚೋದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂಬ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ವಿಧ್ವಂಸಕ ಕೃತ್ಯವಲ್ಲ; ಇವು ಚಿಂತನಶೀಲ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲ. ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೇಳಿದಾಗ ಅಲ್-ಫಾಕಿ ಹೇಳಿದ ಒಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅವರು ಪದವೀಧರರು, ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕರು. 2012 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾಲಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಇದು ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಯುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು: ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವಲ್ಲಿ, ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವಲ್ಲಿ. ಒಂಬತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು, ಕೇಂದ್ರ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ 4,000 ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಪರಿಗಣಿತ ಕೃತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ನಿರೂಪಣೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಜನರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು.

ಆದರೆ ಅನ್ಸಾರ್ ಡೈನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ದಂಗೆಯು ಪ್ರಬಲವಾದ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆಯೇ, ಟಿಂಬಕ್ಟು ಮತ್ತು ಅದರ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ರಕ್ಷಣೆಯೂ ಸಹ ಪ್ರಬಲವಾದ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಈ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮಾಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆದವು; ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಅದರ ಮೂಲದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೋರಾಟವಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಸಿದ್ಧರಿರಲಿಲ್ಲ. 2012 ರ ಕಷ್ಟಕರ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ, ಅನ್ಸಾರ್ ಡೈನ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾಲಿಯನ್ನರು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು, ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಪಣಕ್ಕಿಟ್ಟು ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಸಾಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಿರಲಿಲ್ಲ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ತಮ್ಮಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಮತ್ತು ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ಉಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇಂದು ಆ ದಂಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಗರದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಹೃದಯವಾದ 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಸೀದಿಯೂ ಸೇರಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ಆಕ್ರಮಣದ ಅತ್ಯಂತ ಕರಾಳ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಜನರು ಅಲ್-ಫಕಿಯಂತಹ ಪುರುಷರಿಗೆ ತಲೆಬಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು ಬಿಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಆ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಯಾರಿಗಾದರೂ, ಕಥೆಗಳು ಏಕೆ, ನಿರೂಪಣೆ ಏಕೆ, ಇತಿಹಾಸಗಳು ಏಕೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇತಿಹಾಸವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಕಂಡ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಜನರಿಗೆ, ಇದು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ತಮ್ಮ ಕಥೆಗಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಾಗಿ ನಿಲುವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ, ಕೆರಿಬಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಒಳಗಾದ ಜನರು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಬೆದರಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಿದರು, ತಮ್ಮ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲು, ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸಲು, ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಡಲು ಹೋರಾಡಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಕೆಲವರು ಅಂತಿಮ ತ್ಯಾಗವನ್ನೂ ಸಹ ಮಾಡಿದರು. ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೂಲಕವೇ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ವಿನಾಶಕಾರಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಭಿಯಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಒಂದು ನಿರೂಪಣೆಯ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೊಂದರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮೂಲಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಕೆಟ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದವು.

1874 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷರು ಅಶಾಂತಿಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವರು ಕುಮಾಸಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡು ಅಸಾಂಟೆಹೀನ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ರಾಜ್ಯದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರವು ಅದರ ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿ, ಚಿನ್ನದ ಮಲದಂತೆ ಅಡಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಕಥೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಜನರನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಅಶಾಂತಿಗಳು ಸಹ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಚಿನ್ನದ ಮಲವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬಾರದು, ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶರಣಾಗಬಾರದು. ನಿರೂಪಣೆಯ ವಿಷಯಗಳು.

1871 ರಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಜರ್ಮನ್ ಭೂವಿಜ್ಞಾನಿ ಕಾರ್ಲ್ ಮೌಚ್, ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು, ಕೈಬಿಟ್ಟ ಕಲ್ಲಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಕಂಡರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಕಂಡದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ: ಖಾಲಿ ಸವನ್ನಾ: ಗ್ರೇಟ್ ಜಿಂಬಾಬ್ವೆಯ ಮೇಲಿನ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಗ್ರಾನೈಟ್, ಒಣಕಲ್ಲಿನ ನಗರ. ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅದ್ಭುತ ಸಾಧನೆಗೆ ಯಾರು ಕಾರಣ ಎಂದು ಮೌಚ್‌ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಖಚಿತವಿತ್ತು: ಈ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ನಂತರ ಅವರು ಗ್ರೇಟ್ ಜಿಂಬಾಬ್ವೆಯ ಮೆತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ತುಂಬಾ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ತುಂಬಾ ವಿಶೇಷವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಬರೆದರು. ಮೌಚ್, ಅವರ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಂತೆ, ನಗರವನ್ನು ಯಾರು ನಿರ್ಮಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಊಹಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು "ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ಆ ಅವಶೇಷವು ರಾಜ ಸೊಲೊಮನ್ ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರತಿ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದರೆ ನಾನು ತುಂಬಾ ತಪ್ಪು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುವವರೆಗೂ ಹೋದರು. ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಮೌಚ್, ಅವರು ರಾಜ ಸೊಲೊಮನ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ 11 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ನೋಡಿದರು.

ಆದರೆ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ನೈಜೀರಿಯನ್ ಐಫೆ ಹೆಡ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನೋಡಿದಾಗ, ಅವು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಕಳೆದುಹೋದ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ ಸಹ ಜರ್ಮನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲಿಯೋ ಫ್ರೋಬೇನಿಯಸ್ ಅವರಂತೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರಂತೆಯೇ, ಆಫ್ರಿಕಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದೋಚುವ ಬಹುತೇಕ ಸಹಜ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಎಷ್ಟು ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಾಗಿವೆ, ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿವೆ ಎಂದರೆ ಭೌತಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗಲೂ ಅವು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯ ಯುರೋಪಿನೊಂದಿಗಿನ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಂಬಂಧದಂತೆಯೇ, ಇದು ಖಂಡದ ಸ್ವಾಧೀನ, ಅವಹೇಳನ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದು ಯುರೋಪಿನ ತುದಿಗಳಿಗೆ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಬಗ್ಗಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

"ಗ್ರೇಟ್ ಜಿಂಬಾಬ್ವೆ ಅಥವಾ ಆ ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲಿನ ಕಟ್ಟಡ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು?" ಎಂಬ ತನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮೌಚ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರೆ, ಆಫ್ರಿಕಾ ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಾಗರವನ್ನು ಸಂಧಿಸುವ ಖಂಡದ ಪೂರ್ವ ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರೇಟ್ ಜಿಂಬಾಬ್ವೆಯಿಂದ ಸಾವಿರ ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಸ್ವಾಹಿಲಿ ಕರಾವಳಿಯ ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಾಪಾರ ಎಂಪೋರಿಯಾದಿಂದ ಗ್ರೇಟ್ ಜಿಂಬಾಬ್ವೆಗೆ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು, ಆ ನಿಗೂಢ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಗ್ರೇಟ್ ಜಿಂಬಾಬ್ವೆಯನ್ನು ಅದರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಅವನು ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಭಾರತ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಂತಹ ದೂರದ ಕರಾವಳಿಯತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಆ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಪ್ರಲೋಭನಕಾರಿಯಾಗಬಹುದು, ಅದನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸೊಗಸಾದ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ರತ್ನ, ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಶಿಲ್ಪ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಪ್ರಲೋಭನಕಾರಿಯಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ಸ್ಥಳವು ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೆ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೂಟದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿರಬೇಕು.

ಇದು ಮುಖ್ಯ. ಈ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಮುಖ್ಯ. ಇಂದಿಗೂ ಸಹ, ನಮ್ಮ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುವ ಹೋರಾಟವು ಕೇವಲ ಸಮಯದ ವಿರುದ್ಧವಲ್ಲ. ಇದು ಅನ್ಸಾರ್ ಡೈನ್‌ನಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಶತಮಾನಗಳ ಹೇರಿದ ಇತಿಹಾಸಗಳ ನಂತರ ನಿಜವಾದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮರುವಸಾಹತು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಗೆಲ್ ಅಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಮರಳಿ ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಾವು ಆಫ್ರಿಕನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಬೇಕು.

ಗ್ರೇಟ್ ಜಿಂಬಾಬ್ವೆಯ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆ - ಅದು ಒಂದು ವಿಲಕ್ಷಣ ಕ್ಷಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಇಡೀ ಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಬಹುಶಃ ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಮಾಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪಕಿ ಸುಂಡಿಯಾಟಾ ಕೀಟಾ, ಬಹುಶಃ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾ ಕಂಡ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ. ಸುಂಡಿಯಾಟಾ ಕೀಟಾ ಸುಮಾರು 1235 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಆಳವಾದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು. ಅವರು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಬರ್ಬರ್ ರಾಜವಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು, ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಇಫೆಯ ಉದಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸೊಲೊಮೈಕ್ ರಾಜವಂಶದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿರಬಹುದು. ಮತ್ತು ಅವರು ನಮ್ಮ ಖಂಡದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ವಿಶ್ವಾಸದ ವೇಗವರ್ಧಿತ ಬದಲಾವಣೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಗ್ರೇಟ್ ಜಿಂಬಾಬ್ವೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಹಿಲಿ ಸುಲ್ತಾನರು ಸೇರಿದಂತೆ ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿರುವ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಖಂಡದ ಆಚೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತಮ್ಮ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳ ಬೃಹತ್ ಭೂಖಂಡದ ಸಂಬಂಧದ ಭಾಗವಾಗಿ ಅವರು ಬಹುಶಃ ಈ ಸಮಾನ ವಯಸ್ಸಿನ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು.

ಮತ್ತು ಆ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಂತೆ, ಸುಂಡಿಯಾಟಾ ಕೀಟಾ ಕಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿದರು - ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕೀಲಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುವ ಮತ್ತು ಪುನಃ ಹೇಳುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು ಈ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಂಗೀತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈಗ, ಸುಂಡಿಯಾಟನ ಮರಣದ ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳ ನಂತರ, ಹೊಸ ರಾಜ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದನು, ಮಾನ್ಸಾ ಮೂಸಾ, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಕ್ರವರ್ತಿ. ಈಗ, ಮಾನ್ಸಾ ಮೂಸಾ ತನ್ನ ಅಪಾರ ಚಿನ್ನದ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ರಾಯಭಾರಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಂತೆಯೇ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡನು. 1324 ರಲ್ಲಿ, ಮಾನ್ಸಾ ಮೂಸಾ ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗೆ ಹೋದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಸಾವಿರಾರು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದನು. ತಲಾ 100 ಒಂಟೆಗಳು 100 ಪೌಂಡ್‌ಗಳಷ್ಟು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ದವು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರವಾಸದ ಪ್ರತಿ ಶುಕ್ರವಾರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ದಯೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಹಾನ್ ಬರ್ಬರ್ ಚರಿತ್ರಕಾರ ಇಬ್ನ್ ಬಟುಟಾ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಅವನು ಕೈರೋವನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ತುಂಬಿಸಿದನು, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದನು, ಅದು ಮುಂದಿನ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನದ ಬೆಲೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು."

ಮತ್ತು ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಮಾನಸ ಮೂಸಾ ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿನ ಪರಂಪರೆಯು ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಲಿಖಿತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ: ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪತ್ರಗಳವರೆಗೆ ಸುಮಾರು 700,000 ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದಾಖಲೆಗಳು, ಇವುಗಳನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಮನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ, 15 ನೇ ಮತ್ತು 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಯುರೋಪಿನ ಯಾವುದೇ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಂತೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು, ಸುಮಾರು 25,000 ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಇದು ಸುಮಾರು 100,000 ಜನರ ನಗರದಲ್ಲಿತ್ತು. ಇದು ಟಿಂಬಕ್ಟುವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಭದ್ರಪಡಿಸಿತು. ಆದರೆ ಇದು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಮತ್ತು ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಕಲಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಮತ್ತು ನಾನು ಮೊದಲು ಟಿಂಬಕ್ಟುಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗಿನಿಂದ, ಆಫ್ರಿಕಾದಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ಇತರ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾಕ್ಕೆ ಇತಿಹಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಇತಿಹಾಸದ ಮುಜುಗರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಖಂಡ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಅದು ಅಪ್ರತಿಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಂಡಾರಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸಾವಿರಾರು ಸಣ್ಣ ಆರ್ಕೈವ್‌ಗಳು, ಜವಳಿ ಡ್ರಮ್ ಅಂಗಡಿಗಳಿವೆ. ಅವು ಸಾಮುದಾಯಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯ ಫಾಂಟ್‌ಗಳಾಗಿ, ನಿರಂತರತೆಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಅನೇಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲಿಕೆಗೆ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಕೊಡುಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು ಎಂದು ನನಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ. ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಅನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಮಹಾನ್ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಮೂವರು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಪುರುಷರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಆ ಮೂರನೇ ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬಾಲ್ತಜಾರ್ ಅನ್ನು ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಜನಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಅವರು ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಜೊತೆಗೆ ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲಿಕೆಯ ಮೂರನೇ ಬೌದ್ಧಿಕ ಹಂತವಾಗಿ, ಪೀರ್ ಆಗಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯರಾದರು.

ಈ ವಿಷಯಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದ್ದವು. ಈ ಸಮುದಾಯಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿಲ್ಲ. ಟಿಂಬಕ್ಟು ನಗರವು ಲಾಭದಾಯಕ ಅಂತರಖಂಡ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣ ಅದರ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಗಡಿಯಿಲ್ಲದ, ಖಂಡಾಂತರ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ, ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಖಂಡದಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಬರ್ಬರ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಾದ ಅವರು ಉಪ್ಪು ಮತ್ತು ಜವಳಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅಮೂಲ್ಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮರುಭೂಮಿಯಾದ್ಯಂತ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾಕ್ಕೆ ಕಲಿತರು. ಆದರೆ ಮಾನ್ಸಾ ಮೂಸಾ ಅವರ ಜೀವನದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾದ ಈ ನಕ್ಷೆಯಿಂದ ನೀವು ನೋಡಬಹುದಾದಂತೆ, ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಸಂಬಂಧವೂ ಇತ್ತು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಟಿಂಬಕ್ಟುವಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮರುಭೂಮಿಯಾದ್ಯಂತ ಯುರೋಪಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದವು. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅವು ಸಾಮುದಾಯಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯ ಫಾಂಟ್‌ಗಳಾಗಿ, ನಿರಂತರತೆಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ನಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಎಂದು ನನಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಇಂದು, ಅನ್ಸಾರ್ ಡೈನ್ ಮತ್ತು ಬೊಕೊ ಹರಾಮ್‌ನಂತಹ ಉಗ್ರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರಿಸುವುದು ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಮನೋಭಾವ. ಮಾನ್ಸಾ ಮೂಸಾ ಟಿಂಬಕ್ಟುವನ್ನು ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವರು ನಗರವನ್ನು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮೆಡಿಸಿ ನೋಡುವಂತೆ ನೋಡಿದರು: ಅವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದರೂ ಉತ್ತಮ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮುಕ್ತ, ಬೌದ್ಧಿಕ, ಉದ್ಯಮಶೀಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ನಗರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಡಿಎನ್‌ಎ ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಭಾಗಶಃ, ಸ್ಥಳೀಯ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ರೂಪವು ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆ ಅಂತರ್ಗತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. ಮತ್ತು ಆ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಆಚರಣೆ, ಕಠಿಣವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದ ಪ್ರವಚನದ ಪ್ರೀತಿ, ನಿರೂಪಣೆಯ ಮೆಚ್ಚುಗೆ, ಎಲ್ಲದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಹೃದಯಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ.

ಮತ್ತು ಇಂದು, ಅನ್ಸಾರ್ ಡೈನ್ ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಅನೇಕರನ್ನು ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಯು ಸಹಸ್ರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ, ಆಧುನಿಕ ಆಫ್ರಿಕಾವನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವು ಹೇಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನೆನಪಿಸುವ ಪ್ರಬಲ ಪಾಠಗಳು ನಮಗೆ ಉಳಿದಿವೆ. ಮತ್ತು ಈ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ, ಬೌದ್ಧಿಕ, ಉದ್ಯಮಶೀಲ, ಬಾಹ್ಯಮುಖಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಸುಂಕ-ಮುಕ್ತ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಬೇರುಗಳು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅಸೂಯೆ ಹುಟ್ಟಿಸಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ಆದರೆ ಆ ಬೇರುಗಳು, ಅವು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿದಿವೆ.

ತುಂಬಾ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.