アフリカを形作った力強い物語

歴史の壮大な流れの中で、帝国さえも忘れ去られることがあります。この多岐にわたる講演で、ガス・ケイスリー＝ヘイフォードは、あまりにもしばしば記されず、失われ、共有されることのなかったアフリカの起源の物語を語ります。謎めいた起源と高度な建築様式で考古学者を困惑させ続ける古代都市、グレート・ジンバブエを訪ねてみましょう。あるいは、莫大な富でトンブクトゥの伝説的な図書館を建設したマリ帝国の支配者、マンサ・ムーサの時代を訪ねてみましょう。そして、私たちが知らず知らずのうちに見落としているかもしれない、歴史の教訓について考えてみましょう。

さて、ヘーゲルは、アフリカは歴史も過去も物語もない場所だと、非常に有名な言葉を残しています。しかし、アフリカほど歴史を育み、歴史のために闘い、歴史を称えてきた大陸は他にないと私は考えています。アフリカの物語を生き生きと保とうとする闘いは、アフリカの人々にとって最も一貫して、そして最も苦闘を重ねてきた努力の一つであり、今もなお続いています。奴隷制、植民地主義、人種差別、戦争、その他多くの困難に直面しながらも、物語を守り抜くために耐え忍び、犠牲を払ってきた闘いこそが、私たちの歴史の根底にある物語なのです。

私たちの物語は、歴史の猛攻を生き延びてきただけではありません。物質文化、芸術的技巧、そして知的成果の集積を残してきました。私たちは地図を作り、海図を作り、地球上の他のどこにも劣らない方法で歴史を捉えてきました。ヨーロッパ人が本格的に到来するずっと以前――実際、ヨーロッパがまだ暗黒時代に沈んでいた頃から――アフリカの人々は歴史を記録し、育み、自分たちの物語を生き生きと伝える革新的な方法を生み出す先駆的な技術を持っていました。そして、生きた歴史、力強い遺産――それは私たちにとって今もなお重要です。私たちはそれが様々な形で現れているのを目にしています。

昨年のことを思い出します。皆さんも覚えているかもしれませんが、アルカイダ系組織アンサール・ディーンの最初のメンバーが戦争犯罪で起訴され、ハーグに送られました。その中で最も悪名高い一人が、若いマリ人、アフマド・アル・ファキです。彼はジェノサイドでも民族浄化でもなく、マリの最も重要な文化遺産の一部を破壊するキャンペーンの扇動者の一人として起訴されました。これは破壊行為でも、軽率な行為でもありません。アル・ファキは法廷で身元を明かすよう求められた際、自分が卒業生であり、教師であると述べました。2012年を通して、彼らはマリの文化遺産を破壊するための組織的なキャンペーンを展開しました。これは、物語、ストーリーを破壊するという、考え得る限り最も強力な方法で、綿密に計画された戦争行為でした。 9つの祠堂、中央モスク、そしておそらく4,000点もの写本を破壊しようとした試みは、熟慮された行為だった。彼らは物語がコミュニティを結びつける力を持っていることを理解しており、逆に、物語を破壊することで人々を滅ぼすことを望んでいたことも理解していた。

アンサール・ディーンとその反乱が力強い物語に突き動かされたように、トンブクトゥとその図書館を守る地元住民の闘いも、力強い物語に突き動かされたものでした。彼らはマリ帝国の物語とともに育ち、トンブクトゥの偉大な図書館の影で暮らしてきました。幼少期からマリ帝国の起源を歌った歌を聴いてきた彼らは、戦うことなくそれを諦めるつもりはありませんでした。2012年のアンサール・ディーンの侵攻が行われた困難な時期、マリの人々、一般の人々は命がけで文書を隠匿し、安全な場所へ持ち出し、歴史的建造物を守り、古代の図書館を守るためにできる限りのことをしました。必ずしも成功したわけではありませんでしたが、幸いなことに多くの重要な写本は救われ、今日では、反乱で被害を受けた聖堂はすべて再建されました。街の象徴的な中心である14世紀のモスクもその一つです。モスクは完全に修復されました。

しかし、占領下で最も厳しい時期でさえ、トンブクトゥの住民の多くはアル＝ファキのような男に屈服しませんでした。彼らは自分たちの歴史が消し去られることを決して許しませんでした。この地域を訪れた人なら誰でも、なぜ物語が、なぜ物語が、なぜ歴史がそれほど重要なのかを理解するでしょう。歴史は重要です。歴史は本当に重要です。そして、何世紀にもわたって自分たちの物語が組織的に攻撃されてきたアフリカ系の人々にとって、これは極めて重要です。これは、私たちの歴史の中で、普通の人々が自分たちの物語、自分たちの歴史のために立ち上がってきたという、繰り返し繰り返されてきた反響の一部なのです。

19世紀と同様に、カリブ海で奴隷とされたアフリカ系の人々は、処罰の脅威にさらされながらも、自らの宗教を実践し、カーニバルを祝い、自らの歴史を生き続けさせるために戦いました。一般の人々は、自らの歴史のために、大きな犠牲、中には究極の犠牲を払う覚悟でした。そして、最も破壊的な植民地主義の作戦のいくつかは、物語の支配を通して具体化されました。ある物語が他の物語を圧倒することによって、植民地主義の最悪の兆候が明白になったのです。

1874年、イギリス軍はアシャンティ族を攻撃し、クマシを制圧してアシャンティヘネ族を占領しました。彼らは領土を支配し、国家元首を従属させるだけでは不十分だと知っていました。国家の感情的な権威は、黄金の椅子のような物語と、それを象徴する象徴にあると認識していました。物語をコントロールすることが、真に国民を支配する上で極めて重要であることを理解していました。アシャンティ族もまたそれを理解しており、貴重な黄金の椅子を決して手放すことはなく、イギリスに完全に屈服することも決してありませんでした。物語は重要なのです。

1871年、南アフリカで活動していたドイツ人地質学者カール・マウフは、廃墟となった石造りの建物群という、異様な光景に遭遇した。彼はその光景から立ち直ることができなかった。荒れ果てたサバンナの岩山に取り残された、花崗岩のドライストーン（乾式石積み）都市、グレート・ジンバブエ。マウフは、この驚くべき建築の偉業を誰が成し遂げたのか全く分からなかったが、ただ一つ確信していた。この物語は必ず語り継がれなければならない、と。

彼は後に、グレート・ジンバブエの精巧な建築はあまりにも洗練されていて、アフリカ人が建てたとは到底考えられない、と記しています。マウチは、彼の足跡を辿った何十人ものヨーロッパ人と同様に、誰がこの都市を建てたのかを推測しました。ある人は「あの丘の上の遺跡がソロモン王の神殿の複製だと仮定しても、それほど間違っていないと思う」とさえ主張しました。ご存知の通り、マウチはソロモン王の神殿ではなく、11世紀以降に純粋にアフリカの文明によって建設された、純粋にアフリカ的な建築群に偶然出会ったのです。

しかし、同じドイツ人人類学者レオ・フロベニウスのように、数年後、ナイジェリアのイフェの頭像を初めて目にした際、これらは遥か昔に失われたアトランティス王国の遺物に違いないと推測した。彼はヘーゲルと同じく、アフリカの歴史を奪いたいという、ほとんど本能的な欲求を感じていた。こうした考えはあまりにも非合理的で、あまりにも深く根付いているため、実物の考古学資料を目の当たりにしても、彼らは理性的に考えることができなかった。もはや何も見えていなかったのだ。そして、アフリカと啓蒙主義ヨーロッパの関係の多くと同様に、それは大陸の盗用、貶め、そして支配を伴っていた。ヨーロッパの目的のために物語を歪めようとする試みだったのだ。

もしマウチが本当に「グレート・ジンバブエ、あるいはあの巨大な石造りの建物はどこから来たのか？」という問いの答えを見つけたかったなら、グレート・ジンバブエから1000マイルも離れた大陸の東端、アフリカとインド洋が出会う場所から探求を始める必要があったはずです。スワヒリ海岸の巨大な交易拠点からグレート・ジンバブエまで、金や品物を追跡し、あの神秘的な文化の規模と影響力を把握し、支配下に置かれた王国や文明を通して、グレート・ジンバブエが政治的、文化的存在であった姿を描き出す必要があったはずです。何世紀にもわたり、インド、中国、中東といった遠く離れた地から、貿易商たちがこの海岸地帯に引き寄せられてきました。そして、あの建物はあまりにも美しいので、ただの精巧で象徴的な宝石、巨大な石造りの儀式用の彫刻だと解釈したくなるかもしれません。しかし、この遺跡は、この地域を千年にわたって特徴づけてきた重要な経済の中心に位置する複合施設であったに違いありません。

これは重要です。こうした物語は重要です。今日でも、私たちの物語を伝える闘いは、単に時間と闘っているだけではありません。アンサール・ディーンのような組織と闘っているだけではありません。何世紀にもわたって押し付けられてきた歴史の後に、真にアフリカの声を確立することでもあります。私たちは単に歴史を再植民地化する必要があるだけでなく、ヘーゲルが全く存在しないと否定した知的基盤を再構築する方法を見つけなければなりません。アフリカの哲学、アフリカの視点、アフリカの歴史を再発見しなければなりません。

グレート・ジンバブエの開花――それは突発的な出来事ではありませんでした。大陸全体に広がる急速な変化の一部でした。おそらくその偉大な例と言えるのが、西アフリカ史上最大の帝国とも言えるマリ帝国の創始者、スンジャタ・ケイタでしょう。スンジャタ・ケイタは1235年頃に生まれ、激動の時代に育ちました。彼は北のベルベル王朝の変遷を目の当たりにし、南のイフェの台頭、そして東のエチオピアにおけるソロマイ朝の優勢についても耳にしたことがあるかもしれません。そして彼は、変化が加速し、大陸への信頼が高まっている時代を生きていることを自覚していたに違いありません。彼は、グレート・ジンバブエやスワヒリのスルタン国といった遠く離れた地から影響力を強めつつあった新興国家の存在を認識していたに違いない。これらの国々は、大陸を越えて直接的あるいは間接的に活動し、自国の知的・文化的遺産を守るために投資することに意欲的だった。おそらく彼は、中世アフリカの巨大な経済圏を構成する大陸の一部を形成していたこれらの同等の国々との貿易にも関与していたであろう。

そして、他の偉大な帝国と同様に、スンジャタ・ケイタは物語を用いて自らの遺産を歴史に刻み込むことに尽力しました。物語を語るという概念を形式化しただけでなく、自らの物語を語り継ぐという慣習を、帝国の物語を築く鍵として確立したのです。そして、これらの物語は音楽という形で、今日でも歌われています。

スンジャタの死から数十年後、新たな王、マンサ・ムーサが即位しました。マンサ・ムーサは、この国で最も有名な皇帝です。マンサ・ムーサは、莫大な金の埋蔵量と、ヨーロッパや中東の宮廷への使節派遣で有名です。彼は先人たちに劣らず野心的でしたが、歴史に名を残すための独自の道を見出しました。1324年、マンサ・ムーサは数千人の従者を率いてメッカ巡礼に赴きました。100頭のラクダがそれぞ​​れ100ポンドの金を運んでいたと言われています。旅の途中、毎週金曜日に本格的なモスクを建設し、多くの慈善行為を行ったことが記録されています。偉大なベルベル人の歴史家、イブン・バットゥータはこう記しています。「彼はカイロを慈善で満たし、北アフリカと中東の市場で多額の金を費やしたため、その後10年間の金価格に影響を与えた。」

マンサ・ムーサは帰還後、帝国の中心にモスクを建設することで旅の記念を捧げました。彼が残したトンブクトゥの遺産は、アフリカの学者によって生み出された膨大な歴史資料の一つです。学術論文から書簡まで、中世の文書約70万点が、多くの場合、個人宅に保管されています。15世紀と16世紀の最盛期には、トンブクトゥの大学はヨーロッパのどの教育機関にも劣らない影響力を持ち、約2万5千人の学生を集めました。人口約10万人の都市に存在したこの大学は、トンブクトゥを世界の学問の中心地として確固たるものにしました。しかし、これはイスラム教に焦点を合わせ、イスラム教が推進する、非常に特殊な学問でした。

トンブクトゥを初めて訪れて以来、アフリカ各地の多くの図書館を訪れました。ヘーゲルがアフリカには歴史がないと説いたにもかかわらず、アフリカは歴史の宝庫であるだけでなく、歴史を収集し、広めるための比類のないシステムも発達させてきました。数千もの小さな文書館や織物のドラム缶置き場は、単なる写本や物質文化の保管庫以上の存在となっています。それらは共同体の物語の源泉、継続性の象徴となっています。アフリカの知的伝統に疑問を呈したヨーロッパの哲学者の多くは、偏見の下に、アフリカの知識人が西洋の学問に貢献したことを認識していたに違いありません。彼らは地中海を牽引した偉大な北アフリカ中世哲学者たちを知っていたに違いありません。キリスト教の一部である三賢者の伝統についても、そして意識していたに違いありません。そして中世において、三賢者バルタザールはアフリカの王として描かれていました。そして彼は、ヨーロッパやアジアと並んで、旧世界の学問の第3の知的支柱として、同等の存在として絶大な人気を博しました。

これらのことはよく知られていました。これらのコミュニティは孤立して発展したわけではありません。トンブクトゥの富と権力は、この都市が利益の多い大陸間交易路の中心地となったことで発展しました。ここは、国境のない大陸横断的で、野心的で、外向きで、自信に満ちた大陸の一つの中心地でした。ベルベル人の商人たちは、砂漠を越えて西アフリカへと塩や織物、そして貴重な新製品や知識を運びました。しかし、マンサ・ムーサの死後しばらくして作成されたこの地図からもわかるように、サハラ以南の交易路の結節点もあり、アフリカの思想や伝統がトンブクトゥ、そして砂漠を越えてヨーロッパへと、知的価値を高めていました。写本や物質文化は、共同体の物語の源泉となり、継続性の象徴となっています。そして、私たちの歴史を中傷するヨーロッパの知識人たちは、私たちの伝統を根本的に理解していたと確信しています。

そして今日、アンサール・ディーンやボコ・ハラムのような過激な勢力が西アフリカで勢力を拡大する中、真に土着的で、力強く、知的な反抗の精神こそが、古代の伝統を支えているのです。マンサ・ムーサがトンブクトゥを首都としたとき、彼はメディチ家がフィレンツェを見ていたように、トンブクトゥを、どこから来たにせよ偉大なアイデアによって栄える、開放的で知的、起業家精神にあふれた帝国の中心地と見ていました。この地域の都市、文化、そしてまさに知的なDNAは、非常に美しく複雑で多様性に富んでおり、それは常に、先住民族のイスラム以前の伝統に由来する物語の伝統に部分的に根ざし続けるでしょう。マリで発展した非常に成功したイスラム教の形態が人気を博したのは、そうした自由と固有の文化的多様性を受け入れたからです。そして、その複雑さを称揚し、厳しく議論された議論を愛し、物語を高く評価する姿勢は、あらゆる困難を乗り越え、西アフリカのまさに中心であり続けてきました。

そして今日、アンサール・ディーンによって破壊された聖地やモスクが再建され、破壊の首謀者の多くが投獄されました。私たちは、歴史と物語が何千年にもわたっていかにしてコミュニティを結びつけてきたか、そして現代アフリカを理解する上でいかにそれが不可欠であるかを改めて思い知らされる、力強い教訓を残しました。そしてまた、自信に満ち、知的で、起業家精神にあふれ、外向的で、文化に疎く、関税のないアフリカのルーツが、かつて世界から羨望の的であったことも思い起こされます。

しかし、そのルーツは残ります。

どうもありがとうございます。