Seneca ärevuse vastumürgist

"Tõde on see, et me teame elust nii vähe, et me ei tea tegelikult, mis on head uudised ja mis halvad," märkis Kurt Vonnegut oma mõjuka lugude kujude loengu ajal Hamleti üle arutledes. "Kogu loodusprotsess on tohutult keerukas integreeritud protsess ja on tõesti võimatu öelda, kas kõik, mis selles toimub, on hea või halb," kirjutas Alan Watts põlvkond varem oma kainestavas juhtumis, et õppida mitte mõtlema kasu või kaotuse mõttes . Ja ometi veedab enamik meist palju oma päevi muretsedes sündmuste väljavaadete pärast, mida me hindame negatiivseteks, võimalike kahjude pärast, mis on põhjustatud sellest, mida me peame "halbadeks uudisteks". 1930. aastatel jagas üks pastor ärevuse viide murekategooriasse , millest neli olid kujuteldavad ja viies "mured, millel on tõeline alus", mis hõlmas "võib-olla 8% kogusummast".

Kahekümne neljatunnine uudistetsükkel, mis kasutab seda inimlikku kalduvust, on probleemi vaieldamatult süvendanud ja suurendanud 8% 98%-ni, kuid selle reaalsuse moonutamise keskmes on iidne mõistuse tendents, mis on meie psüühikasse nii kõvasti seotud, et see eksisteerib välistest sündmustest sõltumatult. Esimese sajandi suur Rooma filosoof Seneca uuris seda ja selle ainsat tõelist vastumürki oma kirjavahetuses oma sõbra Lucilius Junioriga, mis avaldati hiljem kui Kirjad stoikust ( avalik raamatukogu ), aeg-ajalt tarkust, mis andis meile Seneca tõelise ja vale sõpruse ning hirmust ülesaamise vaimse distsipliini kohta.

Seneca

Seneca kirjutab oma kolmeteistkümnendas kirjas pealkirjaga "Alusetutest hirmudest":

On rohkem asju …, mis meid tõenäoliselt hirmutavad, kui muserdavad; me kannatame kujutluses sagedamini kui tegelikkuses.

Pidades silmas inimlikku ennasthävitavat ja väsitavat harjumust valmistuda kujuteldavaks katastroofiks, annab Seneca oma noorele sõbrale nõu:

Mida ma soovitan teil teha, on mitte olla õnnetu enne kriisi saabumist; kuna võib juhtuda, et ohud, mille ees sa kahvatasid, nagu ähvardaksid nad sind, ei taba sind kunagi; kindlasti pole nad veel tulnud.

Sellest tulenevalt piinavad mõned asjad meid rohkem, kui nad peaksid; mõned piinavad meid enne, kui peaksid; ja mõned piinavad meid siis, kui nad ei peaks meid üldse piinama. Meil on kombeks kurbust liialdada või ette kujutada või ette näha.

Illustratsioon María Sanoja filmist 100 Days of Overthinking

Seejärel annab Seneca kriitilise hinnangu mõistlikele ja põhjendamatutele muredele, kasutades elegantset retoorikat, et valgustada oma vaimse ja emotsionaalse energia raiskamist viimasele klassile, mis hõlmab enamikku meie muredest:

Tõenäoliselt tabavad meid mõned hädad; kuid see ei ole praegune fakt. Kui sageli on juhtunud ootamatusi! Kui sageli pole oodatud kunagi täitunud! Ja kuigi see on ette nähtud, siis mis kasu on sellest, kui oma kannatustele otsa jooksed? Sa kannatad varsti, kui see saabub; nii et oodake seni paremaid asju. Mida sa võidad seda tehes? Aeg. Vahepeal toimub palju sündmusi, mis lükkavad edasi või lõpetavad või annavad teisele inimesele üle katsumused, mis on teie lähedal või isegi teie juuresolekul. Tuli on avanud tee põgenemisele. Mehed on katastroofist pehmelt alla lasknud. Mõnikord on mõõka kontrollitud isegi ohvri kõri juurest. Mehed on oma timukad üle elanud. Isegi halb õnn on muutlik. Võib-olla tuleb, võib-olla mitte; vahepeal ei ole. Nii et oodake paremaid asju.

Catherine Lepange'i kunst filmist "Ärevuse õhukesed viilud: tähelepanekud ja nõuanded mureliku meele leevendamiseks"

Kuusteist sajandit enne seda, kui Descartes uuris hirmu ja lootuse vahelist olulist seost , arvab Seneca selle rolli meie ärevuse leevendamisel:

Vahel kujundab mõistus endale kurjuse valesid kujundeid, kui puuduvad märgid, mis osutaksid mingile kurjale; see väänab kõige hullemaks konstruktsiooniks mõne kaheldava tähendusega sõna; või tundub, et isiklik viha on tõsisem, kui see tegelikult on, arvestades mitte seda, kui vihane vaenlane on, vaid kui kaugele ta võib minna, kui ta on vihane. Kuid elu ei ole elamist väärt ja meie kurbustel pole piire, kui me oma hirmudele võimalikult suures ulatuses järele anname; selles küsimuses aidake teid ettevaatlikkus ja mõistke otsustava vaimuga hukka isegi siis, kui see on selgelt nähtav. Kui te ei saa seda teha, vastake ühele nõrkusele teisega ja leevendage oma hirmu lootusega. Nende hirmuobjektide seas pole midagi nii kindlat, et poleks veel kindlam, et asjad, mida me kardame, ei vaju tühjaks ja asjad, mida me loodame, pilkavad meid. Seetõttu kaaluge hoolikalt oma lootusi ja hirme ning alati, kui kõik elemendid on kahtluse all, otsustage enda kasuks; usu mida eelistad. Ja kui hirm võidab enamuse häältest, kallutage igal juhul teises suunas ja lõpetage oma hinge ahistamine, peegeldades pidevalt, et enamik surelikke, isegi kui probleeme pole tegelikult käes või neid on tulevikus kindlasti oodata, on põnevil ja ärevus.

Seneca hoiatab, et valesti paigutatud muretsemise suurim oht ​​seisneb aga selles, et kui hoiame meid pidevalt pinges ettekujutatud katastroofi vastu, ei lase see meil täielikult elada. Ta lõpetab kirja Epikurose tsitaadiga, mis illustreerib seda kainestavat punkti:

Lollil on kõigi oma muude vigadega ka see, ta valmistub kogu aeg elama.

Täiendage seda Seneca täiesti asendamatut osa stoiku kirjadest Alan Wattsiga ärevuse ajastu vastumürgi kohta, Italo Calvinoga, kuidas vähendada teie "muretsevust" ja Claudia Hammondiga , mida õpetab enesetappude ennetamise psühholoogia meile kontrolli all hoidmise kohta, ja seejärel igapäevaelu murede ja senka kõige lühiduse muutmisest. võti vastupidavuse saavutamiseks, kui kaotus tabab .