चिंतेवर उपाय म्हणून सेनेका

"सत्य हे आहे की, आपल्याला जीवनाबद्दल खूप कमी माहिती आहे, आपल्याला खरोखरच चांगली बातमी काय आहे आणि वाईट बातमी काय आहे हे माहित नाही," कर्ट व्होनेगुट यांनी हॅम्लेटवर कथांच्या आकारांवरील त्यांच्या प्रभावी व्याख्यानात चर्चा करताना निरीक्षण केले. "निसर्गाची संपूर्ण प्रक्रिया ही प्रचंड गुंतागुंतीची एक एकात्मिक प्रक्रिया आहे आणि त्यात घडणारी कोणतीही गोष्ट चांगली की वाईट हे सांगणे खरोखर अशक्य आहे," अॅलन वॉट्सने एका पिढीपूर्वी नफा किंवा तोटा या दृष्टीने विचार न करण्यास शिकल्याबद्दल लिहिले होते. आणि तरीही आपल्यापैकी बहुतेक जण आपल्या दिवसांचा बराचसा भाग अशा घटनांच्या संभाव्यतेबद्दल काळजी करण्यात घालवतात ज्या आपण नकारात्मक मानतो, ज्या आपल्याला "वाईट बातमी" समजतो त्यामुळे होणारे संभाव्य नुकसान. १९३० च्या दशकात, एका पाद्रीने चिंतांना पाच प्रकारच्या चिंतांमध्ये विभागले, त्यापैकी चार काल्पनिक आणि पाचवी, "खरा पाया असलेल्या चिंता", ज्या "एकूणच्या शक्यतो ८%" व्यापतात.

या मानवी प्रवृत्तीचा फायदा घेणाऱ्या चोवीस तासांच्या बातम्यांच्या चक्रामुळे ही समस्या निःसंशयपणे वाढली आहे आणि ८% वाढून ९८% झाली आहे, परंतु वास्तवाच्या या विचलनाच्या केंद्रस्थानी मनाची एक प्राचीन प्रवृत्ती आहे जी आपल्या मानसिकतेत इतकी घट्टपणे रुजलेली आहे की ती बाह्य घटनांपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे. पहिल्या शतकातील महान रोमन तत्वज्ञानी सेनेका यांनी त्याचे परीक्षण केले आणि त्याचा एकमेव खरा उतारा, त्याचा मित्र लुसिलियस ज्युनियरशी झालेल्या पत्रव्यवहारात असामान्य अंतर्दृष्टीसह, जो नंतर लेटर्स फ्रॉम अ स्टोइक ( सार्वजनिक ग्रंथालय ) म्हणून प्रकाशित झाला - ज्ञानाचा कालातीत खजिना ज्याने आपल्याला सेनेकाला खऱ्या आणि खोट्या मैत्रीबद्दल आणि भीतीवर मात करण्याच्या मानसिक शिस्तीबद्दल माहिती दिली.

सेनेका

"निराधार भीतींवर" या शीर्षकाच्या त्यांच्या तेराव्या पत्रात सेनेका लिहितात:

आपल्याला चिरडून टाकण्यापेक्षा आपल्याला घाबरवण्याची शक्यता जास्त आहे; आपण वास्तवापेक्षा कल्पनेत जास्त त्रास सहन करतो.

काल्पनिक आपत्तीसाठी स्वतःला तयार करण्याच्या स्वतःला पराभूत करणाऱ्या आणि थकवणाऱ्या मानवी सवयीकडे लक्ष ठेवून, सेनेका त्याच्या तरुण मित्राला सल्ला देतो:

मी तुम्हाला सल्ला देतो की संकट येण्यापूर्वी दुःखी होऊ नका; कारण कदाचित ज्या धोक्यांसमोर तुम्ही धमकी देत ​​असल्याचे दिसत होते ते तुमच्यावर कधीच येणार नाहीत; ते निश्चितच अजून आलेले नाहीत.

त्यानुसार, काही गोष्टी आपल्याला पाहिजे त्यापेक्षा जास्त त्रास देतात; काही आपल्याला पाहिजे त्यापेक्षा जास्त त्रास देतात; आणि काही आपल्याला अजिबात त्रास देऊ नये तेव्हा त्रास देतात. आपल्याला दुःखाची अतिशयोक्ती करण्याची, कल्पना करण्याची किंवा अपेक्षा करण्याची सवय आहे.

100 डेज ऑफ ओव्हरथिंकिंगचे मारिया सनोजाचे चित्रण

सेनेका नंतर वाजवी आणि अवास्तव चिंतांचे एक गंभीर मूल्यांकन देतात, सुंदर वक्तृत्व वापरून आपल्या मानसिक आणि भावनिक शक्ती नंतरच्या वर्गावर वाया घालवण्याच्या मूर्खपणावर प्रकाश टाकतात, ज्यामध्ये आपल्या बहुतेक चिंतांचा समावेश आहे:

आपल्यावर काही संकटे येण्याची शक्यता आहे; पण ती सध्याची वस्तुस्थिती नाही. किती वेळा अनपेक्षित घडले आहे! किती वेळा अपेक्षित कधीच घडले नाही! आणि जरी ते घडण्याचे ठरलेले असले तरी, तुमच्या दुःखाला तोंड देण्यासाठी धावून जाऊन काय फायदा? जेव्हा ते येईल तेव्हा तुम्हाला लवकरच दुःख होईल; म्हणून चांगल्या गोष्टींची वाट पहा. हे करून तुम्हाला काय मिळेल? वेळ. दरम्यान अशा अनेक घटना घडतील ज्या तुमच्या जवळ असलेल्या किंवा तुमच्या उपस्थितीत असलेल्या परीक्षांना पुढे ढकलण्यासाठी, संपवण्यासाठी किंवा दुसऱ्या व्यक्तीकडे पाठवण्यासाठी काम करतील. आगीने पळून जाण्याचा मार्ग मोकळा केला आहे. एखाद्या आपत्तीने माणसांना हळूवारपणे निराश केले आहे. कधीकधी तलवार बळीच्या घशातही रोखली गेली आहे. माणसांनी स्वतःच्या जल्लादांना वाचवले आहे. दुर्दैवही चंचल असते. कदाचित ते येईल, कदाचित नाही; दरम्यान ते नाही. म्हणून चांगल्या गोष्टींची वाट पहा.

कॅथरीन लेपांगे यांची कलाकृती , "थिन स्लाइसेस ऑफ अँक्झायटी: ऑब्झर्व्हेशन्स अँड अ‍ॅडव्हाइस टू इज अ वेरीड माइंड" या पुस्तकातून.

डेकार्टेसने भीती आणि आशा यांच्यातील महत्त्वाच्या संबंधांचे परीक्षण करण्यापूर्वी सोळा शतके, सेनेका आपली चिंता कमी करण्यात त्याची भूमिका विचारात घेते:

कधीकधी मन स्वतःसाठी वाईटाचे खोटे आकार तयार करते जेव्हा कोणत्याही वाईट गोष्टीकडे लक्ष वेधणारी कोणतीही चिन्हे नसतात; ते संशयास्पद अर्थाच्या सर्वात वाईट रचनेत वळते; किंवा ते एखाद्या वैयक्तिक द्वेषाला प्रत्यक्षात आहे त्यापेक्षा जास्त गंभीर असल्याचे मानते, शत्रू किती रागावला आहे याचा विचार न करता, तर तो रागावला तर तो कितीही काळ जाऊ शकतो याचा विचार करून. परंतु जीवन जगण्यासारखे नाही आणि आपल्या दुःखांना मर्यादा नाही, जर आपण आपल्या भीतींना शक्य तितक्या प्रमाणात प्रवृत्त केले तर; या बाबतीत, विवेक तुम्हाला मदत करू द्या आणि स्पष्ट दिसत असतानाही दृढ आत्म्याने त्याचा तिरस्कार करा. जर तुम्ही हे करू शकत नसाल, तर एका कमकुवतपणाचा दुसऱ्या कमकुवतपणाने प्रतिकार करा आणि तुमच्या भीतीला आशेने कमी करा. भीतीच्या या वस्तूंमध्ये असे काहीही निश्चित नाही की ज्या गोष्टींची आपल्याला भीती वाटते ती शून्यात बुडते आणि ज्या गोष्टींची आपण आशा करतो ती आपली थट्टा करतात. त्यानुसार, तुमच्या आशा आणि तुमच्या भीतींचे काळजीपूर्वक वजन करा आणि जेव्हा सर्व घटक शंका घेतात तेव्हा तुमच्या स्वतःच्या बाजूने निर्णय घ्या; तुम्हाला जे आवडते त्यावर विश्वास ठेवा. आणि जर भीतीने बहुमत मिळवले, तर दुसरीकडे झुका आणि तुमच्या आत्म्याला त्रास देणे थांबवा, हे सतत प्रतिबिंबित करा की बहुतेक नश्वर लोक, प्रत्यक्षात कोणतेही संकट नसताना किंवा भविष्यात निश्चितच अपेक्षित नसतानाही, उत्साहित आणि अस्वस्थ होतात.

परंतु सेनेका सावध करतात की, चुकीच्या ठिकाणी ठेवलेल्या चिंतेचा सर्वात मोठा धोका म्हणजे आपल्याला सतत काल्पनिक आपत्तीच्या भीतीने ताणतणाव निर्माण करणे, ते आपल्याला पूर्णपणे जगण्यापासून रोखते. तो पत्राचा शेवट एपिक्युरसच्या एका उद्धरणाने करतो जो हा गंभीर मुद्दा स्पष्ट करतो:

मूर्ख, त्याच्या इतर सर्व दोषांसह, हे देखील आहे, तो नेहमीच जगण्याची तयारी करत असतो.

सेनेकाच्या पूर्णपणे अपरिहार्य 'लेटर्स फ्रॉम अ स्टोइक' या विशिष्ट भागाला अॅलन वॉट्सने चिंतेच्या वयातील औषधांबद्दल , इटालो कॅल्व्हिनोनेतुमची "चिंता कशी कमी करावी" याबद्दल आणि क्लॉडिया हॅमंडने आत्महत्या प्रतिबंधाचे मानसशास्त्र आपल्याला आपल्या दैनंदिन चिंतांवर नियंत्रण ठेवण्याबद्दल काय शिकवते याबद्दल पूरक बनवा, नंतर सेनेकाला जीवनातील कमीपणाचा जास्तीत जास्त फायदा घेण्याबद्दल आणि नुकसान झाल्यावर लवचिकतेची गुरुकिल्ली कशी आहे याबद्दल पुन्हा सांगा.