A Fikiran Mencari Kekal Akan Segera Terbantut

Dipetik daripada ceramah umum yang disampaikan oleh J. Krishnamurti di Paris, 27 Ma7, 1965

Soalan: Bukankah pengetahuan bahawa kehidupan tidak kekal membawa penderitaan?

Krishnamurti: Betul, tuan. Tetapi hakikat bahawa kehidupan adalah tidak kekal, bukan? Hubungan anda tidak kekal, fikiran anda tidak kekal, pemenuhan diri anda, dorongan ambisius dan pencapaian anda tidak kekal, kerana ada kematian. Dan mengapa seseorang harus menderita kerana ketidakkekalan? Hakikatnya terdapat ketidakkekalan. Memang begitu. Tetapi anda tidak mahu menerima hakikat itu, anda berkata, "Mesti ada sesuatu yang kekal". Anda mempunyai gambaran tentang apa itu kekekalan, dan oleh itu, apabila anda berhadapan dengan ketidakkekalan, terdapat perasaan putus asa. Anda meletakkan kematian, yang merupakan intipati ketidakkekalan, di kejauhan, jadi terdapat selang, jurang antara anda dan apa yang anda panggil kematian. Inilah anda, hidup setiap hari, meneruskan rutin anda, kebimbangan anda, kekecewaan anda, cita-cita anda, dan ada kematian di kejauhan; dan anda fikirkan tentang itu. Anda telah melihat kematian, dan anda tahu bahawa anda juga akan mati suatu hari nanti, dan anda memikirkannya. Ia adalah pemikiran masa depan sebagai tidak kekal yang melahirkan ketakutan. Tolong dengarkan ini. Tetapi jika anda membawa kematian - yang telah anda letakkan pada masa hadapan - ke dalam masa sekarang semasa anda aktif, penting, kuat, tidak berpenyakit, maka anda hidup dengan kematian; anda mati setiap minit untuk semua yang anda tahu. Lagipun, hanya yang berakhir boleh mempunyai permulaan yang baru. Lihatlah musim bunga. Apabila musim bunga datang selepas musim sejuk yang panjang, terdapat daun baru, ada sesuatu yang segar, lembut, muda, tidak bersalah. Tetapi kami takut untuk berakhir; dan akhirnya, selepas semua, adalah kematian. Ambil hanya satu perkara, sesuatu yang memberi anda keseronokan yang besar, atau kesakitan yang hebat; ambil ingatan yang anda ada tentang seseorang, ingatan yang menyebabkan anda kesakitan atau keseronokan, dan tamatkannya, mati untuknya, bukan esok, tetapi serta-merta. Apabila anda berbuat demikian, anda akan mendapati perkara baru sedang berlaku, keadaan fikiran baru akan wujud. Jadi ada penciptaan hanya apabila yang lama telah berhenti.

***

SAYA TIDAK TAHU JIKA semasa anda berjalan-jalan, anda telah melihat kolam yang panjang dan sempit di tepi sungai. Beberapa nelayan pasti telah menggalinya, dan ia tidak bersambung dengan sungai. Sungai itu mengalir dengan lancar, dalam dan luas, tetapi kolam ini sarat dengan buih kerana ia tidak berkaitan dengan kehidupan sungai, dan tidak ada ikan di dalamnya. Ia adalah kolam yang bertakung, dan sungai yang dalam, penuh dengan kehidupan dan tenaga, mengalir dengan deras.

Sekarang, tidakkah anda fikir manusia begitu? Mereka menggali kolam kecil untuk diri mereka sendiri jauh dari arus kehidupan yang deras, dan di kolam kecil itu mereka bertakung, mati; dan genangan ini, pereputan ini kita panggil kewujudan. Iaitu, kita semua mahukan keadaan kekal; kita mahu keinginan tertentu kekal selama-lamanya, kita mahu keseronokan tiada penghujungnya. Kita menggali lubang kecil dan menghalangi diri kita di dalamnya bersama keluarga kita, dengan cita-cita kita, budaya kita, ketakutan kita, tuhan-tuhan kita, pelbagai bentuk penyembahan kita, dan di sana kita mati, membiarkan kehidupan berlalu - kehidupan yang tidak kekal, sentiasa berubah, yang begitu pantas, yang mempunyai kedalaman yang begitu besar, daya hidup dan keindahan yang luar biasa itu.

Tidakkah anda perasan bahawa jika anda duduk diam-diam di tebing sungai anda mendengar lagunya - derap air, bunyi arus yang berlalu? Sentiasa ada rasa pergerakan, pergerakan yang luar biasa ke arah yang lebih luas dan lebih dalam. Tetapi di kolam kecil itu tidak ada pergerakan langsung, airnya bertakung. Dan jika anda memerhatikan anda akan melihat bahawa ini adalah apa yang kebanyakan kita mahu: kumpulan kecil kewujudan bertakung jauh dari kehidupan. Kami mengatakan bahawa kewujudan kolam kami adalah betul, dan kami telah mencipta falsafah untuk mewajarkannya; kami telah membangunkan teori sosial, politik, ekonomi dan agama untuk menyokongnya, dan kami tidak mahu diganggu kerana, anda lihat, apa yang kami kejar adalah rasa kekal. Adakah anda tahu apa yang dimaksudkan dengan mencari keabadian? Maksudnya menghendaki perkara yang menggembirakan itu berterusan selama-lamanya dan menghendaki perkara yang tidak menyenangkan itu berakhir secepat mungkin. Kita mahu nama yang kita sandang dikenali dan diteruskan melalui keluarga melalui harta. Kami mahukan rasa kekal dalam perhubungan kami, dalam aktiviti kami, yang bermaksud bahawa kami sedang mencari kehidupan yang berkekalan dan berterusan dalam kolam yang bertakung; kami tidak mahu sebarang perubahan sebenar di sana, jadi kami telah membina sebuah masyarakat yang menjamin kami kekal harta, nama, kemasyhuran.

Tetapi anda lihat, kehidupan tidak seperti itu sama sekali; hidup tidak kekal. Seperti daun yang gugur dari pokok, semua perkara tidak kekal, tidak ada yang kekal; sentiasa ada perubahan dan kematian. Pernahkah anda perasan pokok yang berdiri telanjang di hadapan langit, betapa cantiknya? Semua cabangnya digariskan, dan dalam ketelanjangannya ada puisi, ada lagu. Setiap daun hilang dan ia menunggu musim bunga. Apabila musim bunga datang ia sekali lagi memenuhi pokok itu dengan muzik banyak daun, yang pada musimnya jatuh dan diterbangkan; dan itulah cara hidup.

Tetapi kami tidak mahu apa-apa jenis itu. Kita berpegang teguh pada anak-anak kita, pada tradisi kita, kepada masyarakat kita, pada nama kita dan kebaikan-kebaikan kecil kita, kerana kita mahukan keabadian; dan itulah sebabnya kita takut mati. Kita takut kehilangan perkara yang kita tahu. Tetapi kehidupan bukanlah seperti yang kita inginkan; hidup tidak kekal sama sekali. Burung mati, salji mencair, pokok ditebang atau dimusnahkan oleh ribut, dan sebagainya. Tetapi kita mahu semua yang memberi kita kepuasan kekal; kita mahu kedudukan kita, kuasa yang kita ada ke atas orang, bertahan. Kami enggan menerima kehidupan yang sebenarnya.

Hakikatnya kehidupan adalah seperti sungai: terus bergerak tanpa henti, sentiasa mencari, meneroka, menolak, melimpahi tebingnya, menembusi setiap celah dengan airnya. Tetapi, anda lihat, minda tidak akan membenarkan itu berlaku kepada dirinya sendiri. Fikiran melihat bahawa adalah berbahaya, berisiko untuk hidup dalam keadaan tidak kekal, tidak selamat, maka ia membina tembok di sekelilingnya: dinding tradisi, agama yang teratur, teori politik dan sosial. Keluarga, nama, harta benda, kebaikan kecil yang telah kita usahakan - ini semua ada di dalam dinding, jauh dari kehidupan. Kehidupan bergerak, tidak kekal, dan ia tidak henti-hentinya cuba menembusi, untuk meruntuhkan tembok-tembok ini, di belakangnya terdapat kekeliruan dan kesengsaraan. Dewa-dewa di dalam dinding semuanya adalah tuhan-tuhan palsu, dan tulisan dan falsafah mereka tidak mempunyai makna kerana kehidupan di luar mereka.

Sekarang, minda yang tidak mempunyai dinding, yang tidak dibebani dengan pemerolehan sendiri, pengumpulan, dengan pengetahuannya sendiri, minda yang hidup tanpa masa, tidak selamat - bagi fikiran sedemikian, kehidupan adalah perkara yang luar biasa. Fikiran seperti itu adalah kehidupan itu sendiri, kerana kehidupan tidak mempunyai tempat berehat. Tetapi kebanyakan kita mahukan tempat berehat; kami mahukan sebuah rumah kecil, nama, jawatan, dan kami mengatakan perkara ini sangat penting. Kami menuntut keabadian dan mencipta budaya berdasarkan permintaan ini, mencipta tuhan yang bukan tuhan sama sekali tetapi hanya unjuran keinginan kita sendiri.

Fikiran yang mencari keabadian tidak lama lagi terbantut; seperti kolam di sepanjang sungai itu, ia tidak lama lagi penuh dengan rasuah, reput. Hanya fikiran yang tidak mempunyai dinding, tidak berpijak, tidak ada halangan, tidak ada tempat berehat, yang bergerak sepenuhnya dengan kehidupan, terus-menerus mendorong, meneroka, meletup - hanya minda seperti itu boleh menjadi gembira, kekal baru, kerana ia kreatif dalam dirinya sendiri.