আমি তোমাকে অনুভব করি: চরম সহানুভূতির আশ্চর্যজনক শক্তি

সাম্প্রতিক বছরগুলিতে "সহানুভূতি" শব্দটির ব্যবহার কর্মক্ষেত্র থেকে শুরু করে কারাগার ব্যবস্থা এবং বন্দুক নিয়ন্ত্রণ সম্পর্কে কথোপকথন পর্যন্ত বিস্তৃত হচ্ছে। ১৯৮০ এবং ১৯৯০ এর দশকে মিরর নিউরন নিয়ে গবেষণা সহানুভূতির ধারণার উপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, কিন্তু নিউ জার্সির উইলিয়াম প্যাটারসন বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক এবং "আই ফিল ইউ: দ্য সারপ্রাইজিং পাওয়ার অফ এক্সট্রিম এম্প্যাথি" শিরোনামের একটি নতুন বইয়ের লেখক ক্রিস বিমের মতে, সহানুভূতি জন্ম থেকেই মানসিকতায় প্রোথিত, যদিও সমাজবিজ্ঞানী এবং সাইকোপ্যাথরা "অক্ষমতা" নিয়ে জন্মগ্রহণ করতে পারে - সহানুভূতির অভাব। সহানুভূতির দক্ষতাও উন্নত করা যেতে পারে। সিরিয়সএক্সএম চ্যানেল ১১১-এর নলেজ@ওয়ার্টন শোতে একটি সাক্ষাৎকারে বিম সহানুভূতির বিভিন্ন দিক অন্বেষণ করেছেন।

কথোপকথনের একটি সম্পাদিত প্রতিলিপি নিচে দেওয়া হল।

Knowledge@Wharton: সহানুভূতি কেন এত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হয়ে উঠেছে?

ক্রিস বিম: এর কয়েকটি কারণ আছে। একটি হলো, ১৯৯০-এর দশকে, মিরর নিউরনের প্রতি আগ্রহের উত্থান ঘটেছিল। যদিও [আশেপাশের তত্ত্বগুলি] মিরর নিউরনগুলি নিজেই মূলত খণ্ডন করা হয়েছে, তারা আমাদের সহানুভূতি সম্পর্কে চিন্তা করার একটি উপায় দিয়েছে। ইতালির গিয়াকোমো রিজোলাত্তি নামে একজন গবেষক একটি দলকে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন যারা এই নিউরনগুলি আবিষ্কার করেছিলেন, যা মূলত বানরদের পেশী নাড়াচাড়া করার সময় বানরের মধ্যে সক্রিয় মোটর নিউরন ছিল। এটি সহানুভূতির সমস্ত বিষয়ে আগ্রহের তুষারপাতের জন্ম দিয়েছে। একই সময়ে, কর্পোরেশনগুলি সহানুভূতির ধারণাটি চালাচ্ছে। তারা গণমাধ্যমের বিজ্ঞাপনের বিপরীতে - একের পর এক - আমাদের কাছে জিনিসপত্র বাজারজাত করার চেষ্টা করার সময়, তারা এই সহানুভূতিকে ডাকছে, যা শব্দটির একটি জারজীকরণ হতে পারে।

Knowledge@Wharton: আমরা বিজ্ঞানের কিছু ক্ষেত্রকে ব্যবসায়িক জগতে এবং সাধারণভাবে সমাজের সাথে সংযুক্ত হতে দেখেছি। আপাতদৃষ্টিতে এটি সর্বশেষ। এবং মনে হচ্ছে ব্যবসাগুলি বুঝতে পারছে যে কর্মক্ষেত্রে সহানুভূতি গুরুত্বপূর্ণ, তাদের কর্মীদের সাথে কাজ করার ক্ষেত্রে এবং মূল সুবিধার জন্য উভয় ক্ষেত্রেই।

বিম: হ্যাঁ। অনেক প্রকাশনা বলেছে যে সহানুভূতি আপনার মূল লক্ষ্য, কৌশল এবং উদ্যোক্তাকে সাহায্য করে এবং উদ্ভাবনের সংস্কৃতি গড়ে তোলে। তারা ব্যবসায়িক স্কুলগুলিতে সহানুভূতি শেখানোর জন্য চাপ দিচ্ছে। আমি এটা নিয়ে প্রশ্ন তুলছি। এটা অবশ্যই এমন নয় যে, "ভালো লাগার জন্য ভালো বোধ করি।" আমার মনে হয় এটি অর্থ উপার্জনের একটি উপায়।

"[সহানুভূতি] নিজের স্বার্থে মডেল করা এবং শেখা উচিত। এটি এমন কিছু হওয়া উচিত নয় যা অর্জন করা এবং গ্রেড করা উচিত।" - ক্রিস বিম

নলেজ@ওয়ার্টন: সহানুভূতি কি এখন বিস্তৃত মানুষের কাছে গুরুত্বপূর্ণ?

বিম: হ্যাঁ। আমরা সহানুভূতি শব্দটিকে নানাভাবে উত্থিত একটি শব্দ হিসেবে দেখছি। জেরেমি রিফকিন সহানুভূতি সম্পর্কে একটি বই লিখেছেন এবং বলেছেন যে এখন আমরা সহানুভূতির যুগে আছি। আমি দেখেছি যে প্রতি একশ বছর বা তার পরে, আমরা সহানুভূতির সমস্ত কিছুতে একটি নতুন ঢেউ প্রবেশ করি। "সহানুভূতি" শব্দটি মাত্র ১০০ বছর পুরনো। তাই এর চেয়ে বেশি পিছনে ফিরে তাকানো কঠিন। কিন্তু ২০০ বছর আগে, [অ্যাডাম] স্মিথ এবং [ডেভিড] হিউম সহানুভূতির কথা ঠিক একইভাবে বলছিলেন যেভাবে আমরা সহানুভূতির কথা বলি। তাই আমরা প্রতি ১০০ বছর অন্তর সংযোগ এবং সহানুভূতির প্রতি প্রকৃত আগ্রহ অর্জনের এই ধরণগুলির মধ্য দিয়ে যাচ্ছি এবং বলছি যে আমরা একটি প্রজাতি হিসেবে পরস্পর সংযুক্ত, এবং এটি গুরুত্বপূর্ণ। তারপর আমরা এই ধারণায় ফিরে যাই যে আমরা আসলে ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদী, এবং এটিই গুরুত্বপূর্ণ। এবং তারপরে আমরা সহানুভূতির দিকে ফিরে যাই। আমরা ঝুঁকে পড়ি।

Knowledge@Wharton: আপনার কি মনে হয় যে সাধারণ মানুষ সহানুভূতি কী এবং এটি তাদের জীবনে কীভাবে প্রভাব ফেলতে পারে সে সম্পর্কে ধারণা রাখে?

রশ্মি: প্রাক-তত্ত্বে, আমরা সহানুভূতিকে অন্যের জুতায় দাঁড়ানো বলে মনে করি। কিন্তু এটি তার চেয়ে অনেক বেশি জটিল। যখন আমরা জন্মগ্রহণ করি, তখন আমাদের একটি মৌলিক সহানুভূতি থাকে, যা প্রতিফলিত হয়। যখন একটি শিশু কাঁদে, তখন আরেকটি শিশু কাঁদবে। যখন একটি শিশু হাই তোলে, তখন আরেকটি শিশু হাই তোলে। কিন্তু তারপর আমরা যখন বিকাশ করি, তখন সহানুভূতির আরও জটিল ধারণা এবং বিভিন্ন স্তরের সহানুভূতির জন্য গভীর ক্ষমতা অর্জন করি।

এমনকি অন্যের জায়গায় দাঁড়ানোর ধারণাটিও আপাতদৃষ্টিতে যতটা মনে হয় তার চেয়ে জটিল। এখানে আমি কল্পনা করছি যে তুমি তোমার অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে যাচ্ছ। এবং তারপর ধারণা আছে যে আমি কল্পনা করছি যে তুমি আমার অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে যাচ্ছ। দুটোই জটিল কারণ যদি আমি কল্পনা করি যে তুমি তোমার অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে যাচ্ছ, তাহলে আমি তোমার এজেন্সি কেড়ে নিচ্ছি। আর যদি আমি কল্পনা করি যে আমি তোমার অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে যাচ্ছ, তাহলে আমি তোমাকে একরকম উপনিবেশবাদী করে তুলছি। এটা বেশ জটিল।

Knowledge@Wharton: কিন্তু আমরা গত ৩০-৪০ বছরে সহানুভূতির ধারণা সম্পর্কে কিছুটা সচেতনতা বৃদ্ধি দেখতে পেয়েছি - মানুষ অন্য ব্যক্তির অনুভূতি বুঝতে সময় নেয় কিনা।

বিম: হ্যাঁ। আমরা নির্বাচনে দেখেছি, যেখানে সহানুভূতিকে অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করা হচ্ছিল, এবং লোকেরা বলছিল, "আমি অন্য পক্ষের প্রতি সহানুভূতি দেখাবো না কারণ তাদের আমার প্রতি সহানুভূতি নেই।" যেন এটি এমন কিছু যা বেছে নেওয়া হয় - যেখানে আমরা সিদ্ধান্ত নিতে পারি, "আমি কিছু অনুভব করব না।" যখন আমরা সেই নিম্ন-স্তরের সহানুভূতির কথা বলি, তখন এটি সহজাত। এটি তাৎক্ষণিক। অন্য ব্যক্তির ক্ষতি করার জন্য আমরা এটি বন্ধ করতে পারি এই ধারণাটি সত্যিই একটি আকর্ষণীয় ধারণা।

Knowledge@Wharton: আজ আমাদের সমাজে মানসিকতা এবং সহানুভূতির ব্যবহারের সবচেয়ে বড় সুবিধা কী কী?

বিম: সহানুভূতির অনেক সুবিধা রয়েছে। আমরা এটিকে এমন আদালত কক্ষে ব্যবহার করতে দেখছি যেগুলিকে আগে মাদক আদালত বা গার্হস্থ্য সহিংসতা আদালত বলা হত। আমরা এখন এটি দেখতে পাচ্ছি - অন্তত নিউ ইয়র্কে - পতিতাবৃত্তি আদালত বা মানব পাচার হস্তক্ষেপ আদালতে, যেখানে [কারাগারের] সময় পাওয়ার পরিবর্তে, লোকেরা পরিষেবা পাচ্ছে। [তবে,] তাদের এখনও অপরাধী হিসেবে চিহ্নিত করা হচ্ছে এবং এখনও অপরাধী হিসেবে আনা হচ্ছে, যা দুর্ভাগ্যজনক।

একজন বিচারক বা জুরি হিসেবে আপনাকে যুক্তিসঙ্গত এবং বিচার-মুক্ত হতে হবে এমনটা ভাবার পরিবর্তে, আপনি ভাবছেন যে আপনাকে নিজের পক্ষপাতিত্ব নিয়ে প্রশ্ন তুলতে হবে এবং পরীক্ষা করতে হবে, যা সত্যিই ভালো। [সুপ্রিম কোর্টের বিচারক সোনিয়ার বিতর্ক ] আদালত কক্ষে সহানুভূতি নিয়ে প্রশ্ন তোলার ফলে অনেক লোক আদালত কক্ষে সহানুভূতির ভূমিকা নিয়ে প্রশ্ন তোলে।

Knowledge@Wharton: আমাদের বাচ্চাদের মধ্যে কী হবে? আমরা এখন স্কুল ব্যবস্থার মধ্যে সহানুভূতি শেখানোর চেষ্টার কিছু পরিবর্তন দেখতে পাচ্ছি।

বিম: সহানুভূতি শেখানোর জন্য অনেক জোর দেওয়া হচ্ছে। এর একটা অংশ আছে বুলিং-বিরোধী পাঠ্যক্রমের মধ্যে। কিন্তু যেহেতু অনেক স্কুল সহানুভূতি শেখানো হচ্ছে, তাই এটি কীভাবে করতে হবে তা নিয়ে বড় ধরনের বিভক্তি রয়েছে। কিছু লোক মনে করে যে এটি দক্ষতা-ভিত্তিক হওয়া উচিত। সহানুভূতি কি একটি দক্ষতা? এটি কি এমন কিছু যা আপনি শিখতে পারেন? এটি কি এমন কিছু যা আপনি পিয়ানো বাজানোর মতো শেখাতে পারেন?

আমার যুক্তি হলো, এটা দক্ষতা-ভিত্তিক হওয়া উচিত নয়। আমরা এমন এক অধিগ্রহণমূলক সংস্কৃতিতে বাস করি যেখানে আমরা জিনিসপত্র অর্জন করি। যাকে সংখ্যায়িত এবং গ্রেড করা যায়, তা সহানুভূতির অন্তর্নিহিত মূল্য কেড়ে নেয়। আমি মনে করি এটিকে মডেল করা উচিত, এবং নিজের স্বার্থে শেখা উচিত। এটি এমন কিছু হওয়া উচিত নয় যা অর্জন এবং গ্রেড করা উচিত।

নলেজ@ওয়ার্টন: আমি ভাবছি আমরা কি একটি নির্দিষ্ট স্তরের সহানুভূতি নিয়ে জন্মগ্রহণ করি।

"আমি মনে করি না যে জন্মের সময়ই আপনাকে [সহানুভূতির] একটি সীমিত পরিমাণ দেওয়া হয়। তবে আমি মনে করি যে এমন কিছু মানুষ আছে যারা প্রতিবন্ধীতা নিয়ে জন্মগ্রহণ করে।" - ক্রিস বিম

বিম: কিছু গবেষণা থেকে জানা যায় যে, যখন আমরা সমাজবিজ্ঞানী এবং মনোরোগীদের দিকে তাকাই যারা ধারণা করা হয় যে এটি ছাড়াই জন্মগ্রহণ করে। এই সাধারণ সিদ্ধান্ত নেওয়া কঠিন যে কিছু মানুষ এটি নিয়ে জন্মগ্রহণ করে এবং কিছু মানুষ এটি ছাড়াই জন্মগ্রহণ করে। আমি মনে করি এটি বৃদ্ধি পেতে পারে। যদি এটি আপনার জন্য মডেল করা হয়, তাহলে আপনি সহানুভূতি শিখতে পারেন। আপনি এটি গ্রহণ করতে পারেন। যদি আপনার সাথে সহানুভূতিশীল আচরণ করা হয় তবে আপনি আরও সহানুভূতিশীল ব্যক্তি হয়ে উঠতে পারেন। তাই, আমি মনে করি না যে জন্মের সময় আপনাকে [সহানুভূতির] একটি সীমিত পরিমাণ দেওয়া হয়। তবে আমি মনে করি যে এমন কিছু মানুষ আছে যারা একটি অক্ষমতা নিয়ে জন্মগ্রহণ করে [যার মধ্যে এটি নেই]।

Knowledge@Wharton: আপনি উল্লেখ করেছেন যে আদালতে সহানুভূতি কীভাবে ভূমিকা পালন করে। আমার মনে হয় সহানুভূতির ব্যবহার হলো ব্যক্তিকে যত তাড়াতাড়ি সম্ভব স্বাভাবিক সমাজে ফিরে আসার সুযোগ করে দেওয়া।

বিম: আদালত ব্যবস্থায় এটি এমন একটি পদ্ধতি যেখানে তাদের জন্য সমান সুযোগ নিশ্চিত করা হয়। অনেক গবেষণা থেকে দেখা গেছে যে যখন আমরা জুরিতে থাকি, তখন আমাদের মতো দেখতে বা আমাদের মতো আচরণকারী লোকদের প্রতি আমাদের আরও সহানুভূতিশীলতা থাকে। এটি সত্যিই একটি বিপজ্জনক নজির। আমরা যা করতে চাই তা হল নিশ্চিত করা যে আমরা আমাদের সহানুভূতির বৃত্তকে আগের মতোই প্রসারিত করতে পারি, এবং এমন লোকদের [প্রতি] অনুভব করতে এবং বুঝতে পারি যারা আমাদের মতো নয়।

হাস্যকরভাবে, যদিও তারা বলে যে সহানুভূতির আদালত কক্ষে কোনও স্থান নাও থাকতে পারে কারণ এটি পক্ষপাতের পরিচয় দেয়, আমি যুক্তি দিই যে আসলে আদালত কক্ষে এর একটি বিশাল স্থান রয়েছে কারণ পক্ষপাত না করার জন্য আপনাকে অন্যদের প্রতি আপনার বোঝার স্তর প্রসারিত করতে হবে।

Knowledge@Wharton: আমার ধারণা, মানুষ যখন সহানুভূতির কথা ভাবে, তখন তারা সবসময় এটিকে ইতিবাচক হিসেবেই ভাবে।

রশ্মি: ঠিক।

নলেজ@ওয়ার্টন: এটা কি সবসময় ইতিবাচক?

বিম: না। আমি মনে করি না এটি ইতিবাচক বা নেতিবাচক। সহানুভূতি কোনও অনুভূতি নয়। এটি কেবল একটি মোড। এটি অন্য ব্যক্তির অভিজ্ঞতা অনুভব করার একটি উপায়। এটি কেবল এটিই। সুতরাং এটি নাগরিকত্ব বা ক্ষমা, অথবা আরও "ইতিবাচক" পদক্ষেপের পূর্বসূরী। কিন্তু এটি কেবল একটি পদক্ষেপ। এটি কেবল অন্য ব্যক্তিকে অনুভব করার বা অভিজ্ঞতা অর্জনের একটি উপায় - ভাল, খারাপ বা নিরপেক্ষ।

Knowledge@Wharton: কিন্তু এখন যেহেতু এটিকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সত্তা হিসেবে বিবেচনা করা হচ্ছে, যদি এটি ইতিবাচক বা নেতিবাচক না হয়, তাহলে আমরা কি এটিকে তার চেয়েও বেশি কিছুতে পরিণত করার চেষ্টা করছি?

বিম: মানুষ মনে করে যে আপনি সহানুভূতির ক্লান্তি অনুভব করতে পারেন। কিছু মানুষ আছে যারা অতিরিক্ত অনুভব করে। এমন ধারণা আছে যে অত্যন্ত সংবেদনশীল ব্যক্তিরা অতিরিক্ত অনুভব করে। আমার মনে হয় এমন কিছু মানুষ আছে যারা অন্যদের তুলনায় বেশি সহানুভূতি অনুভব করে। এবং তাদের হয়তো শিখতে হবে কিভাবে অতিরিক্ত অনুভূতি থেকে নিজেদের রক্ষা করতে হয়।

কিন্তু আমি মনে করি না যে এটি ইতিবাচক বা নেতিবাচক। আমি মনে করি একে অপরকে বোঝার জন্য এটি খুবই কার্যকর। সহানুভূতির বিভিন্ন সংজ্ঞা রয়েছে। [অর্থের ক্ষেত্রে] "অন্যের জুতায় দাঁড়ানো", দার্শনিক নেল নোডিংস এটিকে সহানুভূতির একটি বিশেষভাবে পশ্চিমা, পুরুষতান্ত্রিক ধারণা হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন যে অভিক্ষেপের এই ধারণাটিই বিপজ্জনক। তিনি বলেন যে সহানুভূতি হল গ্রহণযোগ্যতা, এবং এটিকে ধারণা করার একটি উপায় হল পারস্পরিক দুর্বলতা। আমাদের কেবল এটাই করতে হবে - একে অপরের প্রতি পারস্পরিক দুর্বলতা থাকা।

আমার আরেকটি সংজ্ঞা খুবই পছন্দ হয়েছে, সহানুভূতির ধারণাটি হলো ক্ষমতার ব্যাঘাত। দক্ষিণ আফ্রিকায় সহানুভূতি সম্পর্কে লেখার সময় এবং বর্ণবাদ-পরবর্তী মানসিক আঘাতের দিকে তাকিয়ে আমি এটি শিখেছি। আমি একজন ব্যক্তির দিকে তাকাচ্ছিলাম যিনি কারাগার থেকে মুক্তি পেয়েছিলেন। তার নাম ইউজিন ডি কক এবং তিনি বর্ণবাদের একজন স্থপতি ছিলেন। তাকে প্যারোলে মুক্তি দেওয়া হচ্ছিল, যা আমরা কখনও করি না। আমরা আমাদের দোষীদের দানব হিসেবে উপস্থাপন করি এবং দীর্ঘ সময় ধরে কারাগারে আটকে রাখি। এবং সেখানে, কারণ তিনি অনুশোচনা প্রকাশ করেছিলেন , তাকে মুক্তি দেওয়া হচ্ছিল। ধারণাটি ছিল যে কারাগারে, তিনি ছিলেন সকলের ক্রোধের ভান্ডার। এবং বাইরে, বর্ণবাদে প্রত্যেকেই তাদের নিজস্ব [ভূমিকার] জন্য আরও দোষী হতে পারে। তাই এটি আকর্ষণীয় ছিল - সহানুভূতির ধারণাটি তার ক্ষমতার এক ধরণের ব্যাঘাত।

Knowledge@Wharton: আপনি দক্ষিণ আফ্রিকার মতো জায়গাগুলির কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে গত 30 থেকে 40 বছরে অবিশ্বাস্য পরিবর্তন এসেছে। এমন আরও কিছু জায়গা আছে যেখানে গত 50 বছর ধরে অবিশ্বাস্য মাত্রায় সংঘর্ষ হয়েছে। সহানুভূতির চারপাশের মানসিকতা বিশ্বব্যাপী। তাই না?

"আমরা প্রতি ১০০ বছর অন্তর সংযোগ এবং সহানুভূতির প্রতি প্রকৃত আগ্রহ অর্জনের এই ধরণগুলির মধ্য দিয়ে যাচ্ছি এবং বলি যে আমরা একটি প্রজাতি হিসাবে একে অপরের সাথে সংযুক্ত, এবং এটি গুরুত্বপূর্ণ।" - ক্রিস বিম

বিম: আমার মনে হয় তাই। [আরলিংটন, ভার্জিনিয়ায়] অশোকা নামে একটি সংগঠন আছে, এবং তাদের মশীহের লক্ষ্য হল বিশ্বজুড়ে সহানুভূতি শেখানো। আমার কাছে এটা অবাক করার মতো কারণ আমি মনে করি যে সাংস্কৃতিকভাবে, বেশিরভাগ মানুষের সহানুভূতির কিছু ধারণা রয়েছে। এটি ভিন্নভাবে প্রকাশ করা যেতে পারে, তবে আমি মনে করি এটি একটি মৌলিক মানবিক প্রবৃত্তি, কারণ আমরা গর্ভ থেকেই মৌলিক প্রতিফলন সহানুভূতি দিয়ে শুরু করি। এবং তারপর এটি সেখান থেকে তৈরি হয়।

Knowledge@Wharton: মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং বিশ্বজুড়ে আমাদের সমাজের অংশ হিসেবে সহানুভূতি কীভাবে অব্যাহত থাকবে সে সম্পর্কে আপনার প্রত্যাশা কী? এটি কীভাবে বিকশিত হতে থাকবে - তা কাজের মাধ্যমেই হোক, অথবা যারা জেলে ছিলেন এবং কারাগার থেকে বেরিয়ে আসছেন তাদের সাথে আমরা কীভাবে আচরণ করি তার মাধ্যমেই হোক?

বিম: আমরা সত্যিই একটা আকর্ষণীয় সাংস্কৃতিক সময়ে আছি। এটা নির্ভর করে [মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে] তুমি আমাদের কীভাবে দেখো তার উপর। বিষয়গুলোর উপর মেটা-গ্রিপ করা কঠিন। যদি তুমি আমাদেরকে একটি টপ-ডাউন সংস্কৃতি হিসেবে দেখো, তাহলে আমরা কম সহানুভূতিশীল দেখাই কারণ আমাদের এখন এমন একটি প্রশাসন আছে যা খুব বেশি সহানুভূতিশীল নয়; এটা খুবই কঠিন দেখাই। আর যদি তুমি আমাদেরকে নীচ থেকে সাংস্কৃতিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখো, তাহলে আমাদের এই বাচ্চারা আছে - যেমন পার্কল্যান্ডের বাচ্চারা, যারা সত্যিই কিছু সুন্দর কাজ করছে। [তারা] খুব সংযুক্ত এবং সংযোগ তৈরি করার এবং খুব সহানুভূতিশীল উপায়ে স্থিতাবস্থাকে চ্যালেঞ্জ করার বিষয়ে। তাই সাংস্কৃতিকভাবে আমরা কোথায় যাচ্ছি তা বলা কঠিন। মনে হচ্ছে আমরা একটি মোড়ের মধ্যে আছি, অথবা একই সময়ে দুটি ভিন্ন শক্তি কাজ করছে।

Knowledge@Wharton: আপনি কি প্রজন্ম ধরে এটি অনুসরণ করতে পারেন? আপনি পার্কল্যান্ডের ছাত্রদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তারা সেখানে কী করছে [বন্দুক নিয়ন্ত্রণের পক্ষে]। মিলেনিয়াল এবং জেনারেল জেড কি বেবি বুমার প্রজন্মের তুলনায় এই প্রচেষ্টাকে আরও এগিয়ে নিয়ে যাচ্ছে?

বিম: আমি জানি না। এই ধরণের সাধারণীকরণ করা কঠিন। কিন্তু আমার মনে হয় অনলাইন প্রজন্ম এমন একটি বিশেষ উপায়ে সহানুভূতিশীল হতে অভ্যস্ত যা বিপজ্জনক এবং সহায়ক উভয়ই। একভাবে, তাদের "সহানুভূতিশীল" করা হচ্ছে কারণ তারা অনলাইনে কুকুরের খাবার কিনতে এবং তারপর পরের মুহূর্তে [তাদের সোশ্যাল মিডিয়া পৃষ্ঠাগুলিতে] তাদের পাশে পুরিনা [কুকুরের খাবার] সম্পর্কে একটি চার্টিকাল করতে অভ্যস্ত। যদিও আমাদের মধ্যে যারা পুরনো প্রজন্মের তারা এটিকে নজরদারির অভিজ্ঞতা বলে মনে করবে, তারা এটিকে সান্ত্বনাদায়ক বলে মনে করবে। তারা এটিকে সহানুভূতিশীল বলে মনে করবে। তারা দেখতে পাবে যে তারা দেখতে, বোঝা এবং সাক্ষী হওয়া পছন্দ করে। তারা সেই সহানুভূতিশীল সাক্ষ্যদানের পুনরাবৃত্তি করার চেষ্টা করে। তাই এই বাচ্চারা বড় হওয়ার সাথে সাথে আগামী ২০ বছরে কী ঘটবে তা দেখা আকর্ষণীয় হবে।

Knowledge@Wharton: ডিজিটাল জগতে আমরা আমাদের যোগাযোগের ধরণ এতটাই বদলে ফেলেছি যে আমরা এখন খুব কমই চিঠি লিখি। আমাদের কথোপকথন সাধারণত ইমেল এবং টেক্সটের মাধ্যমে হয় যেখানে কখনও কখনও কিছু জিনিস প্রসঙ্গের বাইরে নিয়ে যাওয়া যেতে পারে, [তুলনা করা হয়] রাস্তায় আপনার বন্ধুর বাড়িতে [কথোপকথনের জন্য] যাওয়ার তুলনায়। এটি সহানুভূতির এই ধারণাটি কীভাবে কার্যকর হবে তা সম্পর্কে একটি আকর্ষণীয় গতিশীলতা তৈরি করে।

বিম: জেরেমি রিফকিন বলেন যে আমরা আরও বেশি সহানুভূতিশীল কারণ আমরা আরও বিশ্বব্যাপী। আমাদের পরিধি আরও বিস্তৃত হয়েছে। এই পৃথিবীতে আমাদের সহ-নাগরিক কারা তা সম্পর্কে আমাদের আরও বিস্তৃত ধারণা রয়েছে। এবং তাই আমরা আমাদের দৈনন্দিন জীবনে চলার সময় নিরন্তর ভাবি যে আমরা কাদের উপর প্রভাব ফেলতে পারি।