Ninakuhisi: Nguvu Ya Kushangaza Ya Uelewa Wa Kupindukia

Matumizi ya neno "huruma" yamekuwa yakipanuka katika miaka ya hivi karibuni, kutoka mahali pa kazi hadi mifumo ya magereza hadi mazungumzo kuhusu udhibiti wa bunduki. Utafiti kuhusu niuroni za kioo katika miaka ya 1980 na 1990 ulileta mtazamo mkali zaidi kwa dhana ya huruma, lakini tangu wakati huo umepata vipimo vingi, kulingana na Cris Beam, profesa katika Chuo Kikuu cha William Paterson huko New Jersey na mwandishi wa kitabu kipya kinachoitwa, I Feel You: The Surprising Power of Extreme Empathy. Huruma imekita mizizi katika psyche tangu kuzaliwa, ingawa sociopaths na psychopaths wanaweza kuzaliwa na "ulemavu" - huo wa kukosa huruma. Ujuzi wa huruma pia unaweza kuimarishwa. Beam iligundua vipengele mbalimbali vya huruma katika mahojiano kwenye kipindi cha Knowledge@Wharton kwenye kituo cha 111 cha SiriusXM .

Ifuatayo ni nakala iliyohaririwa ya mazungumzo.

Maarifa @ Wharton: Kwa nini huruma imekuwa mada muhimu sana?

Cris Beam: Kuna sababu kadhaa. Moja ni, katika miaka ya 1990, kulikuwa na kuongezeka kwa shauku katika neurons za kioo. Ingawa [nadharia zinazozunguka] niuroni za kioo zenyewe zimefutwa kwa kiasi kikubwa, zilitupatia njia ya kufikiria kuhusu huruma. Mtafiti aitwaye Giacomo Rizzolatti nchini Italia aliongoza timu iliyogundua niuroni hizi, ambazo kimsingi zilikuwa niuroni za motokaa zinazorusha nyani wakati nyani hakusogeza msuli. Ikazua mvurugo wa kupendezwa na mambo yote ya huruma. Wakati huo huo, mashirika yamekuwa yakiendesha wazo la huruma. Wanapotafuta soko la vitu kwetu - moja kwa moja - kinyume na matangazo ya vyombo vya habari, wanaita huruma hiyo, ambayo inaweza kuwa unyanyasaji wa neno hilo.

Maarifa @ Wharton: Tumeona maeneo fulani ya sayansi yakiingizwa katika ulimwengu wa biashara, na katika jamii kwa ujumla. Inaonekana, hii ni ya hivi punde. Na inahisi kama wafanyabiashara wanaelewa kuwa huruma mahali pa kazi ni muhimu, katika suala la kufanya kazi na wafanyikazi wao na kwa faida za msingi.

Boriti: Ndiyo. Machapisho mengi yamesema kuwa huruma husaidia msingi wako, mkakati na ujasiriamali, na kukuza utamaduni wa uvumbuzi. Wanasisitiza huruma ifundishwe katika shule za biashara. nahoji. Sio lazima kama, "Wacha tujisikie vizuri kujisikia vizuri." Nadhani ni njia ya kupata pesa.

"[Huruma] inapaswa kuigwa na kujifunza kwa ajili yake yenyewe. Haipaswi kuwa kitu ambacho kinapaswa kupatikana na kupangwa." - Cris Beam

Maarifa @ Wharton: Je, huruma ni muhimu kwa anuwai ya watu sasa?

Boriti: Ndiyo. Tunaona huruma kama neno linaloongezeka kwa njia nyingi. Jeremy Rifkin aliandika kitabu kuhusu huruma na akasema kwamba hivi sasa tuko katika enzi ya huruma. Nimegundua kuwa kila baada ya miaka mia moja au zaidi, tunaingia katika hali mpya ya huruma. Neno "huruma" lina miaka 100 tu. Kwa hivyo ni ngumu kutazama nyuma zaidi ya hapo. Lakini miaka 200 iliyopita, [Adam] Smith na [David] Hume walikuwa wakizungumza kuhusu huruma kwa njia zilezile tunazozungumza kuhusu huruma. Kwa hivyo tunaonekana kupitia mifumo hii ya kupata shauku ya kweli katika muunganisho na huruma takriban kila miaka 100, na kusema kwamba sisi ni kama spishi iliyounganishwa, na hiyo ni muhimu. Kisha tunarudi kwenye wazo kwamba sisi ni watu binafsi, na hilo ndilo jambo muhimu. Na kisha tunarudi kuelekea huruma. Tunabembea.

Maarifa @ Wharton: Je, unafikiri kwamba watu kwa ujumla wana ufahamu wa huruma ni nini na jinsi inavyoweza kuathiri maisha yao?

Boriti: Nadharia ya awali, tunafikiria huruma kama kusimama katika viatu vya mtu mwingine. Lakini ni ngumu zaidi kuliko hiyo. Tunapozaliwa, tunakuwa na huruma ya kimsingi, ambayo ni kuakisi. Wakati mtoto analia, mtoto mwingine atalia. Mtoto anapopiga miayo, mtoto mwingine atapiga miayo. Lakini tunapokua, tunapata ufahamu changamano zaidi wa huruma na uwezo wa kina kwa viwango tofauti vya huruma.

Hata wazo la kusimama katika viatu vya mwingine ni ngumu zaidi kuliko inaonekana juu ya uso. Kuna wazo la mimi kukuwazia kupitia uzoefu wako. Na kisha kuna wazo la kuniwazia nikipitia uzoefu wako. Zote mbili ni ngumu kwa sababu nikifikiria unapitia uzoefu wako, nina aina ya kukuondolea wakala wako. Na ikiwa nitafikiria nikipitia uzoefu wako, mimi pia ni aina ya kukuweka ukoloni. Ni gumu.

Maarifa@Wharton: Lakini tumeona ufahamu unaokua wa dhana ya huruma kwa kiwango fulani katika miaka 30-40 iliyopita - ikiwa watu huchukua au la kuelewa kile mtu mwingine anahisi.

Boriti: Ndiyo. Tuliona hilo katika uchaguzi, ambapo huruma ilikuwa ikitumika, na watu walikuwa wakisema, “Sitakuwa na huruma kwa upande mwingine kwa sababu hawana huruma nami.” Kana kwamba ni kitu ambacho kimechaguliwa - ambapo tunaweza kuamua, "Sitahisi kitu." Tunapozungumza juu ya huruma ya kiwango cha chini, ni ya asili. Ni mara moja. Wazo kwamba tunaweza kuzima kama njia ya kumdhuru mtu mwingine ni wazo la kuvutia sana.

Maarifa@Wharton: Ni faida gani kuu zaidi leo za mawazo na matumizi ya huruma katika jamii yetu leo?

Boriti: Kuna faida nyingi za huruma. Tunaiona ikitumika katika vyumba vya mahakama vilivyokuwa vikiitwa mahakama za dawa za kulevya au mahakama za unyanyasaji wa majumbani. Sasa tunaiona - huko New York angalau - katika mahakama za ukahaba au mahakama za kuingilia kati ya biashara ya binadamu, ambapo, badala ya kupata muda wa [gerezani], watu wanapata huduma. [Hata hivyo,] bado wamehalalishwa na bado wanaletwa kama wahalifu, jambo ambalo ni la kusikitisha.

Badala ya kufikiria kwamba unapaswa kuwa mwenye busara na asiye na maamuzi kama jaji au jury, unafikiri kwamba unapaswa kuhoji na kuangalia upendeleo wako mwenyewe, ambayo ni nzuri sana. [ Mjadala kuhusu jaji wa Mahakama ya Juu Sonia] Sotomayor akihoji uelewa katika chumba cha mahakama uliwafanya watu wengi kutilia shaka jukumu la huruma katika vyumba vya mahakama.

Maarifa @ Wharton: Vipi kuhusu watoto wetu? Tunaona mabadiliko fulani katika mifumo ya shule sasa ya kujaribu kufundisha huruma.

Boriti: Kuna msukumo mkubwa wa kufundisha huruma. Sehemu ya hayo ni katika mtaala wa kupinga unyanyasaji. Lakini kwa kuwa shule nyingi zinafundisha huruma, kuna mgawanyiko mkubwa wa jinsi ya kuifanya. Baadhi ya watu wanafikiri kwamba inapaswa kutegemea ujuzi. Je, huruma ni ujuzi? Je, ni jambo ambalo unaweza kujifunza? Je, ni kitu ambacho unaweza kufundisha kama kucheza piano?

Ninasema kwamba haipaswi kuwa msingi wa ujuzi. Tunaishi katika utamaduni wa kupata vitu ambapo tunapata vitu. Kitu ambacho kinaweza kuhesabiwa na kuorodheshwa huondoa thamani ya asili ya huruma. Nadhani inapaswa kuwa mfano, na kujifunza kwa ajili yake mwenyewe. Haipaswi kuwa kitu ambacho kinapaswa kupatikana na kupangwa.

Maarifa @ Wharton: Ninashangaa ikiwa tumezaliwa na kiwango fulani cha huruma.

"Sidhani kama kuna kiasi [ya hisia-mwenzi] ambacho unapewa wakati wa kuzaliwa. Lakini nadhani kuna watu ambao wamezaliwa na ulemavu." - Cris Beam

Beam: Kuna utafiti ambao unapendekeza kwamba, tunapoangalia sociopaths na psychopaths ambao wanadaiwa kuzaliwa bila hiyo. Ni vigumu kutoa hukumu kuu kwamba watu wengine wamezaliwa nayo na wengine wamezaliwa bila hiyo. Nadhani inaweza kukua. Ikiwa imeundwa kwa ajili yako, unaweza kujifunza huruma. Unaweza kunyonya. Unaweza kuwa mtu mwenye huruma zaidi ikiwa utatendewa kwa huruma. Kwa hivyo, sidhani kama kuna kiasi [ya huruma] kidogo ambacho unapewa wakati wa kuzaliwa. Lakini nadhani kuna watu ambao wamezaliwa na ulemavu [wa kutokuwa nao].

Maarifa @ Wharton: Ulitaja jinsi huruma inavyofanya kazi katika mahakama. Nadhani matumizi ya huruma ni kuweza kumpa mtu fursa ya kujaribu na kurejea katika jamii ya kawaida haraka iwezekanavyo.

Beam: Ni njia katika mfumo wa mahakama kuhakikisha kwamba wanapewa uwanja hata wa kuchezea. Kuna utafiti mwingi unaoonyesha kuwa tunapokuwa kwenye jury, tunakuwa na huruma zaidi kwa watu wanaofanana nasi au wanaotenda kama sisi. Huo ni mfano hatari sana. Tunachotaka kufanya ni kuhakikisha kwamba tunaweza kupanua mduara wetu wa huruma jinsi ilivyokuwa, na kuhisi [kwa] na kuelewa watu ambao huenda si sawa na sisi.

Kwa kushangaza, wakati wanasema kwamba huruma inaweza kukosa nafasi katika chumba cha mahakama kwa sababu inaleta upendeleo, ninabisha kuwa ina nafasi kubwa katika chumba cha mahakama kwa sababu unapaswa kupanua kiwango chako cha uelewa kwa watu wengine ili usiwe na upendeleo.

Maarifa@Wharton: Ningekisia kwamba watu wanapofikiria kuhusu huruma, daima wanaifikiria kama jambo chanya.

Boriti: kulia.

Maarifa@Wharton: Je, daima ni chanya?

Beam: Hapana. Sidhani kama ni chanya au hasi. Uelewa sio hisia. Ni mode tu. Ni njia tu ya kupata uzoefu wa mtu mwingine. Hiyo ndiyo yote. Kwa hivyo ni kitangulizi cha uraia au msamaha, au kwa hatua "chanya" zaidi. Lakini ni hatua tu. Ni njia tu ya kuhisi au kuhisi mtu mwingine - mzuri, mbaya au asiye na upande.

Maarifa @ Wharton: Lakini kwa kuwa sasa inachukuliwa kuwa huluki hii muhimu sana, ikiwa si chanya au hasi, je, tunajaribu kuifanya iwe zaidi ya ilivyo?

Boriti: Watu wanafikiri kwamba unaweza kupata uchovu wa huruma. Kuna watu wanajisikia kupita kiasi. Kuna wazo la mtu nyeti sana ambaye huchukua kupita kiasi. Nadhani kuna watu ambao huhisi huruma kwa masafa ya juu zaidi kuliko wengine. Na huenda wakalazimika kujifunza jinsi ya kujilinda kutokana na kuhisi kupita kiasi.

Lakini sidhani kama ni chanya au hasi. Nadhani ni muhimu sana kuelewana. Kuna ufafanuzi tofauti wa huruma. [Kuhusu maana ya] “kusimama katika viatu vya mtu mwingine,” mwanafalsafa Nel Noddings anafafanua hilo kama dhana ya Kimagharibi hasa ya kiume ya huruma. Anasema kwamba dhana hiyo ya makadirio ni hatari. Anasema huruma ni upokeaji, na kwamba njia moja ya kuifikiria ni kuathirika kwa pande zote. Hayo tu ndiyo tunapaswa kufanya - tu kuwa hatarini kwa kila mmoja.

Ufafanuzi mwingine ambao napenda sana ni wazo la huruma kama usumbufu wa mamlaka. Nilijifunza hilo nilipokuwa nikiandika kuhusu huruma nchini Afrika Kusini na kuangalia kiwewe cha baada ya ubaguzi wa rangi. Nilikuwa nikimtazama mtu ambaye alikuwa ametoka gerezani. Jina lake ni Eugene de Kock na alikuwa mbunifu wa ubaguzi wa rangi. Alikuwa anaachiliwa kwa msamaha, jambo ambalo hatuwahi kufanya Marekani. Tunaelekea kuwatia hatiani wafungwa wetu na kuwaweka ndani kwa muda mrefu. Na huko, kwa sababu alikuwa ameonyesha kujuta , alikuwa anaachiliwa. Wazo lilikuwa kwamba gerezani, alikuwa ghala la hasira ya kila mtu. Na nje, kila mtu anaweza kuwa na hatia zaidi kwa [wajibu] wao wenyewe katika ubaguzi wa rangi. Kwa hivyo ilikuwa ya kuvutia - wazo la huruma kama aina ya usumbufu wa uwezo wake.

Maarifa@Wharton: Unataja maeneo kama Afrika Kusini ambayo yalipitia mabadiliko makubwa katika kipindi cha miaka 30 hadi 40 iliyopita. Kuna maeneo mengine, pia, ambapo kumekuwa na viwango vya ajabu vya ugomvi katika miaka 50 hivi iliyopita. Mtazamo unaozunguka huruma ni wa kimataifa. Sivyo?

"Tunaonekana kupitia mifumo hii ya kupata shauku ya kweli katika kuunganishwa na huruma kila baada ya miaka 100 na kusema kwamba sisi ni kama spishi iliyounganishwa, na hiyo ni muhimu." - Cris Beam

Boriti: Nadhani hivyo. Kuna shirika linaloitwa Ashoka [huko Arlington, Va.], na dhamira yake ya kimasiya ni kufundisha huruma kote ulimwenguni. Ninaona hilo la kushangaza kwa sababu nadhani kitamaduni, watu wengi wana maoni fulani ya huruma. Inaweza kuonyeshwa kwa njia tofauti, lakini nadhani ni msukumo wa kimsingi wa mwanadamu, kwa sababu tunaanzia tumboni kwa uelewa wa kimsingi wa kuakisi. Na kisha hujenga kutoka kwa hiyo.

Maarifa@Wharton: Nini matarajio yako ya jinsi tutakavyoona huruma ikiendelea kuwa sehemu ya jamii yetu nchini Marekani na kote ulimwenguni? Je, itaendeleaje kukua - iwe kama kazi ya kazi, au kama kazi ya jinsi tunavyowatendea watu ambao wamekuwa gerezani na wanatoka jela?

Boriti: Tuko kwenye wakati wa kitamaduni unaovutia sana. Inategemea jinsi unavyotuona [nchini Marekani]. Ni vigumu kupata meta-grip juu ya mambo. Ukituona kama tamaduni za juu chini, tunaonekana kuwa na huruma kidogo kwa sababu tuna utawala ambao sasa haujali sana; inaonekana ngumu sana. Na ukitutazama kutoka kwa mtazamo wa kitamaduni wa chini kwenda juu, tuna watoto hawa - tuseme, watoto wa Parkland, ambao wanafanya kazi nzuri sana . [Wameunganishwa] sana na wanahusu kujenga muunganisho na kupinga hali ilivyo kwa njia ya huruma sana. Kwa hivyo ni ngumu kusema tunaenda wapi kitamaduni. Inaonekana tuko kwenye njia panda, au tuna nguvu mbili tofauti zinazoendelea kwa wakati mmoja.

Maarifa @ Wharton: Je, unaweza kuifuata kwa kizazi? Ulitaja wanafunzi wa Parkland na wanachofanya huko [kutetea udhibiti wa bunduki]. Je, milenia na Gen Z wanaongoza msukumo huu hata zaidi, kwa kulinganisha na kizazi cha ukuaji wa watoto?

Boriti: Sijui. Ni vigumu kufanya jumla hizi zinazojitokeza. Lakini nadhani kizazi cha mtandaoni kinatumika kuhurumiwa kwa njia fulani ambayo ni hatari na yenye manufaa. Kwa njia moja, wanahurumiwa "na" kwa sababu wamezoea kununua chakula cha mbwa mtandaoni na kisha kuwa na hadithi kuhusu Purina [chakula cha mbwa] karibu nao [kwenye kurasa zao za mitandao ya kijamii] katika wakati unaofuata. Ingawa sisi katika kizazi cha wazee tungepata uzoefu huo wa uangalizi, wao huona hilo kuwa lenye kufariji. Wanaona huruma hiyo. Wanapata kwamba wanapenda kuonekana na kueleweka na kushuhudiwa. Wanajaribu kuiga ushuhuda huo wa huruma. Kwa hivyo itapendeza kuona kitakachotokea katika miaka 20 ijayo watoto hawa wanapokuwa wakubwa.

Maarifa@Wharton: Tumebadilisha mitindo yetu ya mawasiliano sana katika ulimwengu wa kidijitali kwa kuwa sisi huandika barua mara chache tena. Mazungumzo yetu huwa yanatumia barua pepe na maandishi ambapo wakati mwingine mambo fulani yanaweza kutolewa nje ya muktadha, [ikilinganishwa na] kwenda mtaani kwa nyumba ya rafiki yako [kwa mazungumzo]. Inafanya kuwa ya kuvutia kuhusu jinsi wazo hili la huruma litaendelea kucheza.

Beam: Jeremy Rifkin anasema kwamba tuna huruma zaidi kwa sababu sisi ni wa kimataifa zaidi. Mduara wetu umepanuka. Tuna uelewa mpana zaidi wa wananchi wenzetu hapa duniani ni akina nani. Na kwa hivyo tunafikiria kila wakati juu ya nani tunaweza kuwa tunaathiri tunapoendelea na maisha yetu ya kila siku.