Σε νιώθω: Η εκπληκτική δύναμη της ακραίας ενσυναίσθησης

Η χρήση του όρου «ενσυναίσθηση» έχει επεκταθεί τα τελευταία χρόνια, από τους χώρους εργασίας έως τα σωφρονιστικά συστήματα και τις συζητήσεις για τον έλεγχο των όπλων. Η έρευνα για τους κατοπτρικούς νευρώνες στις δεκαετίες του 1980 και του 1990 έδωσε μεγαλύτερη έμφαση στην έννοια της ενσυναίσθησης, αλλά έκτοτε έχει αποκτήσει πολλές διαστάσεις, σύμφωνα με τον Cris Beam, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο William Paterson στο Νιου Τζέρσεϊ και συγγραφέα ενός νέου βιβλίου με τίτλο « Σε νιώθω: Η εκπληκτική δύναμη της ακραίας ενσυναίσθησης». Η ενσυναίσθηση είναι ριζωμένη στην ψυχή από τη γέννηση, αν και οι κοινωνιοπαθείς και οι ψυχοπαθείς μπορεί να γεννηθούν με μια «αναπηρία» - αυτή της έλλειψης ενσυναίσθησης. Οι δεξιότητες ενσυναίσθησης μπορούν επίσης να ενισχυθούν. Ο Beam διερεύνησε τις διάφορες πτυχές της ενσυναίσθησης σε μια συνέντευξη στην εκπομπή Knowledge@Wharton στο κανάλι 111 του SiriusXM .

Ακολουθεί ένα επεξεργασμένο αντίγραφο της συνομιλίας.

Knowledge@Wharton: Γιατί η ενσυναίσθηση έχει γίνει τόσο σημαντικό θέμα;

Cris Beam: Υπάρχουν μερικοί λόγοι. Ο ένας είναι ότι, τη δεκαετία του 1990, υπήρξε μια αύξηση του ενδιαφέροντος για τους κατοπτρικούς νευρώνες. Ενώ [οι θεωρίες γύρω] από τους ίδιους τους κατοπτρικούς νευρώνες έχουν σε μεγάλο βαθμό καταρριφθεί, μας έδωσαν έναν τρόπο να σκεφτούμε την ενσυναίσθηση. Ένας ερευνητής ονόματι Giacomo Rizzolatti στην Ιταλία ηγήθηκε μιας ομάδας που ανακάλυψε αυτούς τους νευρώνες, οι οποίοι ουσιαστικά ήταν κινητικοί νευρώνες που ενεργοποιούνταν σε πιθήκους όταν οι πίθηκοι δεν κινούσαν κανέναν μυ. Αυτό δημιούργησε μια χιονοστιβάδα ενδιαφέροντος για όλα όσα αφορούν την ενσυναίσθηση. Ταυτόχρονα, οι εταιρείες προωθούν την ιδέα της ενσυναίσθησης. Καθώς επιδιώκουν να μας προωθήσουν πράγματα — ένα προς ένα — σε αντίθεση με τις διαφημίσεις των μέσων μαζικής ενημέρωσης, το αποκαλούν αυτό ενσυναίσθηση, κάτι που μπορεί να αποτελεί μια νοθεία του όρου.

Knowledge@Wharton: Έχουμε δει ορισμένους τομείς της επιστήμης να ενσωματώνονται στον επιχειρηματικό κόσμο και στην κοινωνία γενικότερα. Προφανώς, αυτή είναι η πιο πρόσφατη εξέλιξη. Και φαίνεται ότι οι επιχειρήσεις κατανοούν ότι η ενσυναίσθηση στον χώρο εργασίας είναι σημαντική, τόσο όσον αφορά την εργασία με τους υπαλλήλους τους όσο και για τα κέρδη.

Μπιμ: Ναι. Πολλές δημοσιεύσεις έχουν αναφέρει ότι η ενσυναίσθηση βοηθά τα τελικά αποτελέσματα, τη στρατηγική και την επιχειρηματικότητα και καλλιεργεί μια κουλτούρα καινοτομίας. Πιέζουν για να διδάσκεται η ενσυναίσθηση στις σχολές διοίκησης επιχειρήσεων. Το αμφισβητώ. Δεν είναι απαραίτητα του στυλ «Ας νιώθουμε καλά για να νιώθουμε καλά». Νομίζω ότι είναι ένας τρόπος για να βγάζουμε χρήματα.

«[Η ενσυναίσθηση] θα πρέπει να αποτελεί πρότυπο και να μαθαίνεται για τον εαυτό της. Δεν θα πρέπει να είναι κάτι που πρέπει να αποκτάται και να βαθμολογείται.» – Κρις Μπιμ

Knowledge@Wharton: Είναι η ενσυναίσθηση σημαντική για ένα ευρύ φάσμα ανθρώπων τώρα;

Μπιμ: Ναι. Βλέπουμε την ενσυναίσθηση ως έναν όρο που φουντώνει με πολλούς τρόπους. Ο Τζέρεμι Ρίφκιν έγραψε ένα βιβλίο για την ενσυναίσθηση και είπε ότι αυτή τη στιγμή βρισκόμαστε σε μια εποχή ενσυναίσθησης. Έχω διαπιστώσει ότι κάθε εκατό χρόνια περίπου, μπαίνουμε σε μια νέα έξαρση σε όλα τα πράγματα που αφορούν την ενσυναίσθηση. Ο όρος «ενσυναίσθηση» είναι μόνο 100 ετών. Επομένως, είναι δύσκολο να κοιτάξουμε πιο πίσω. Αλλά πριν από 200 χρόνια, ο [Άνταμ] Σμιθ και ο [Ντέιβιντ] Χιουμ μιλούσαν για τη συμπάθεια με τον ίδιο τρόπο που μιλάμε εμείς για την ενσυναίσθηση. Έτσι, φαίνεται να περνάμε από αυτά τα μοτίβα του να ενδιαφερόμαστε πραγματικά για τη συνδεσιμότητα και την ενσυναίσθηση περίπου κάθε 100 χρόνια, και να λέμε ότι ως είδος είμαστε διασυνδεδεμένοι, και αυτό έχει σημασία. Στη συνέχεια, επιστρέφουμε στην ιδέα ότι είμαστε στην πραγματικότητα ατομικιστές, και αυτό είναι που έχει σημασία. Και μετά επιστρέφουμε στην ενσυναίσθηση. Ταλαντευόμαστε.

Knowledge@Wharton: Πιστεύετε ότι οι άνθρωποι γενικά κατανοούν τι είναι η ενσυναίσθηση και πώς μπορεί να επηρεάσει τη ζωή τους;

Μπιμ: Προ-θεωρητικά, σκεφτόμαστε την ενσυναίσθηση ως το να μπαίνεις στη θέση κάποιου άλλου. Αλλά είναι πολύ πιο περίπλοκο από αυτό. Όταν γεννιόμαστε, έχουμε μια βασική ενσυναίσθηση, η οποία είναι ο καθρέφτης. Όταν ένα μωρό κλαίει, ένα άλλο μωρό θα κλάψει. Όταν ένα μωρό χασμουριέται, ένα άλλο μωρό θα χασμουρηθεί. Αλλά καθώς αναπτυσσόμαστε, αποκτούμε πολύ πιο σύνθετες κατανοήσεις της ενσυναίσθησης και βαθύτερες ικανότητες για διαφορετικά επίπεδα ενσυναίσθησης.

Ακόμα και η ιδέα του να μπαίνεις στη θέση του άλλου είναι πιο περίπλοκη από ό,τι φαίνεται επιφανειακά. Υπάρχει η ιδέα να σε φαντάζομαι να βιώνεις την εμπειρία σου. Και μετά υπάρχει η ιδέα να φαντάζομαι τον εαυτό μου να βιώνω την εμπειρία σου. Και τα δύο είναι περίπλοκα, επειδή αν σε φαντάζομαι να βιώνεις την εμπειρία σου, σου αφαιρώ κατά κάποιο τρόπο την ελευθερία σου. Και αν φαντάζομαι τον εαυτό μου να βιώνω την εμπειρία σου, σε αποικίζω επίσης. Είναι περίπλοκο.

Knowledge@Wharton: Αλλά έχουμε δει αυξανόμενη επίγνωση της έννοιας της ενσυναίσθησης σε κάποιο βαθμό τα τελευταία 30-40 χρόνια — ανεξάρτητα από το αν οι άνθρωποι αφιερώνουν χρόνο για να κατανοήσουν τι νιώθει το άλλο άτομο.

Μπιμ: Ναι. Το είδαμε αυτό στις εκλογές, όπου η ενσυναίσθηση χρησιμοποιήθηκε ως όπλο, και οι άνθρωποι έλεγαν: «Δεν θα έχω ενσυναίσθηση για την άλλη πλευρά επειδή δεν έχουν ενσυναίσθηση για μένα». Σαν να είναι κάτι που επιλέγεται - όπου μπορούμε να αποφασίσουμε: «Δεν πρόκειται να νιώσω κάτι». Όταν μιλάμε για αυτή την χαμηλού επιπέδου ενσυναίσθηση, είναι ενστικτώδης. Είναι άμεση. Η ιδέα ότι μπορούμε να την απενεργοποιήσουμε ως τρόπο να βλάψουμε ένα άλλο άτομο είναι μια πραγματικά ενδιαφέρουσα ιδέα.

Knowledge@Wharton: Ποια είναι τα μεγαλύτερα οφέλη σήμερα με τη νοοτροπία και τη χρήση της ενσυναίσθησης στην κοινωνία μας σήμερα;

Μπιμ: Υπάρχουν τόσα πολλά οφέλη στην ενσυναίσθηση. Τη βλέπουμε να χρησιμοποιείται σε δικαστικές αίθουσες που παλιά ονομάζονταν δικαστήρια ναρκωτικών ή δικαστήρια ενδοοικογενειακής βίας. Τώρα τη βλέπουμε — τουλάχιστον στη Νέα Υόρκη — σε δικαστήρια πορνείας ή δικαστήρια παρέμβασης για την εμπορία ανθρώπων, όπου, αντί να καταδικάζονται σε [φυλάκιση], οι άνθρωποι λαμβάνουν υπηρεσίες. [Ωστόσο] εξακολουθούν να ποινικοποιούνται και εξακολουθούν να οδηγούνται ως εγκληματίες, κάτι που είναι ατυχές.

Αντί να σκέφτεσαι ότι πρέπει να είσαι λογικός και απαλλαγμένος από κρίσεις ως δικαστής ή ένορκος, σκέφτεσαι ότι πρέπει να αμφισβητείς και να ελέγχεις τις δικές σου προκαταλήψεις, κάτι που είναι πραγματικά καλό. [Η συζήτηση για την αμφισβήτηση της ενσυναίσθησης από τη δικαστή του Ανωτάτου Δικαστηρίου, Σόνια] Η Σοτομέιρ στην αίθουσα του δικαστηρίου έκανε πολλούς ανθρώπους να αμφισβητήσουν τον ρόλο της ενσυναίσθησης στις δικαστικές αίθουσες.

Knowledge@Wharton: Τι γίνεται με τα παιδιά μας; Βλέπουμε κάποιες αλλαγές στα σχολικά συστήματα τώρα στην προσπάθεια διδασκαλίας της ενσυναίσθησης.

Μπιμ: Υπάρχει μεγάλη ώθηση για τη διδασκαλία της ενσυναίσθησης. Μέρος αυτού βρίσκεται στο πρόγραμμα σπουδών κατά του εκφοβισμού. Αλλά καθώς πολλά σχολεία διδάσκουν την ενσυναίσθηση, υπάρχει μεγάλη διχογνωμία ως προς το πώς να την εφαρμόσουμε. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι θα πρέπει να βασίζεται σε δεξιότητες. Είναι η ενσυναίσθηση μια δεξιότητα; Είναι κάτι που μπορείς να μάθεις; Είναι κάτι που μπορείς να διδάξεις όπως το να παίζεις πιάνο;

Υποστηρίζω ότι δεν θα έπρεπε να βασίζεται σε δεξιότητες. Ζούμε σε μια κουλτούρα απόκτησης πραγμάτων όπου αποκτούμε πράγματα. Κάτι που μπορεί να αριθμηθεί και να βαθμολογηθεί αφαιρεί την εγγενή αξία της ενσυναίσθησης. Νομίζω ότι θα έπρεπε να διαμορφώνεται και να μαθαίνεται για τον εαυτό της. Δεν θα έπρεπε να είναι κάτι που πρέπει να αποκτάται και να βαθμολογείται.

Knowledge@Wharton: Αναρωτιέμαι αν γεννιόμαστε με ένα ορισμένο επίπεδο ενσυναίσθησης.

«Δεν νομίζω ότι υπάρχει ένα πεπερασμένο ποσό [ενσυναίσθησης] που σου δίνεται από τη γέννηση. Αλλά πιστεύω ότι υπάρχουν άνθρωποι που γεννιούνται με κάποια αναπηρία.» – Κρις Μπιμ

Μπιμ: Υπάρχουν κάποιες έρευνες που υποδηλώνουν ότι, όταν εξετάζουμε κοινωνιοπαθείς και ψυχοπαθείς που υποτίθεται ότι γεννιούνται χωρίς αυτό, είναι δύσκολο να κρίνουμε με απόλυτη βεβαιότητα ότι κάποιοι άνθρωποι γεννιούνται με αυτό και κάποιοι άλλοι γεννιούνται χωρίς αυτό. Πιστεύω ότι μπορεί να αναπτυχθεί. Αν σας δοθεί το πρότυπο, μπορείτε να μάθετε την ενσυναίσθηση. Μπορείτε να την απορροφήσετε. Μπορείτε να γίνετε ένα πιο ενσυναισθητικό άτομο αν σας φέρονται με ενσυναίσθηση. Δεν νομίζω λοιπόν ότι υπάρχει ένα πεπερασμένο ποσό [ενσυναίσθησης] που σας δίνεται κατά τη γέννηση. Αλλά πιστεύω ότι υπάρχουν άνθρωποι που γεννιούνται με μια αναπηρία [ότι δεν την έχουν].

Knowledge@Wharton: Αναφέρατε τον ρόλο που διαδραματίζει η ενσυναίσθηση στα δικαστήρια. Υποθέτω ότι η χρήση της ενσυναίσθησης είναι να μπορεί να δοθεί στο άτομο η ευκαιρία να προσπαθήσει να επιστρέψει στην κανονική κοινωνία το συντομότερο δυνατό.

Μπιμ: Είναι ένας τρόπος στο δικαστικό σύστημα να διασφαλιστεί ότι τους παρέχονται ίσοι όροι ανταγωνισμού. Υπάρχουν πολλές έρευνες που δείχνουν ότι όταν είμαστε ενόρκοι, έχουμε περισσότερη ενσυναίσθηση για ανθρώπους που μας μοιάζουν ή συμπεριφέρονται όπως εμείς. Αυτό είναι πραγματικά ένα επικίνδυνο προηγούμενο. Αυτό που θέλουμε να κάνουμε είναι να βεβαιωθούμε ότι είμαστε σε θέση να επεκτείνουμε τον κύκλο ενσυναίσθησής μας, ας πούμε, και να νιώσουμε και να κατανοήσουμε ανθρώπους που μπορεί να μην είναι ίδιοι με εμάς.

Κατά ειρωνικό τρόπο, ενώ λένε ότι η ενσυναίσθηση μπορεί να μην έχει θέση στην αίθουσα του δικαστηρίου επειδή εισάγει προκατάληψη, εγώ υποστηρίζω ότι στην πραγματικότητα έχει τεράστια θέση στην αίθουσα του δικαστηρίου επειδή πρέπει να διευρύνεις το επίπεδο κατανόησής σου για τους άλλους ανθρώπους για να μην έχεις προκατάληψη.

Knowledge@Wharton: Υποθέτω ότι όταν οι άνθρωποι σκέφτονται την ενσυναίσθηση, την θεωρούν πάντα θετική.

Δέσμη: Δεξιά.

Knowledge@Wharton: Είναι πάντα θετικό;

Μπιμ: Όχι. Δεν νομίζω ότι είναι είτε θετικό είτε αρνητικό. Η ενσυναίσθηση δεν είναι συναίσθημα. Είναι απλώς ένας τρόπος. Είναι απλώς ένας τρόπος να βιώνουμε αυτό που βιώνει ένα άλλο άτομο. Αυτό είναι όλο. Είναι λοιπόν ένας πρόδρομος της ιδιότητας του πολίτη ή της συγχώρεσης, ή ενός πιο «θετικού» βήματος. Αλλά είναι μόνο ένα βήμα. Είναι απλώς ένας τρόπος να νιώθουμε ή να βιώνουμε ένα άλλο άτομο - καλό, κακό ή ουδέτερο.

Knowledge@Wharton: Αλλά τώρα που γίνεται αντιληπτό ως αυτή η πολύ σημαντική οντότητα, αν δεν είναι ούτε θετικό ούτε αρνητικό, μήπως προσπαθούμε να το μετατρέψουμε σε κάτι περισσότερο από ό,τι είναι;

Μπιμ: Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι μπορεί να πάθεις κόπωση από την ενσυναίσθηση. Υπάρχουν άνθρωποι που νιώθουν πάρα πολλά. Υπάρχει η ιδέα του εξαιρετικά ευαίσθητου ατόμου που απορροφά πάρα πολλά. Νομίζω ότι υπάρχουν άνθρωποι που βιώνουν ενσυναίσθηση με μεγαλύτερη συχνότητα από άλλους. Και ίσως χρειαστεί να μάθουν πώς να προστατεύουν τον εαυτό τους από το να νιώθουν πάρα πολλά.

Αλλά δεν νομίζω ότι είναι είτε θετικό είτε αρνητικό. Νομίζω ότι είναι πολύ χρήσιμο να καταλαβαίνουμε ο ένας τον άλλον. Υπάρχουν διαφορετικοί ορισμοί της ενσυναίσθησης. [Όσο για την έννοια] του «να μπαίνεις στη θέση του άλλου», η φιλόσοφος Νελ Νόντινγκς το περιγράφει ως μια ιδιαίτερα δυτική, αρρενωπή εννοιολόγηση της ενσυναίσθησης. Λέει ότι αυτή η ίδια η έννοια της προβολής είναι επικίνδυνη. Λέει ότι η ενσυναίσθηση είναι δεκτικότητα και ότι ένας τρόπος για να την εννοιολογήσουμε είναι απλώς η αμοιβαία ευαλωτότητα. Αυτό είναι το μόνο που πρέπει να κάνουμε - απλώς να είμαστε αμοιβαία ευάλωτοι ο ένας στον άλλον.

Ένας άλλος ορισμός που μου αρέσει πολύ είναι η ιδέα της ενσυναίσθησης ως διακοπής της εξουσίας. Το έμαθα αυτό όταν έγραφα για την ενσυναίσθηση στη Νότια Αφρική και εξέταζα το τραύμα μετά το απαρτχάιντ. Εξέταζα έναν άνδρα που είχε αποφυλακιστεί. Το όνομά του είναι Γιουτζίν ντε Κοκ και ήταν αρχιτέκτονας του απαρτχάιντ. Αποφυλακιζόταν με αναστολή, κάτι που δεν κάνουμε ποτέ, μα ποτέ στις ΗΠΑ. Έχουμε την τάση να δαιμονοποιούμε τους καταδίκους μας και να τους κρατάμε μέσα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Και εκεί, επειδή είχε δείξει μεταμέλεια , αποφυλακιζόταν. Η ιδέα ήταν ότι στη φυλακή, ήταν το αποθετήριο του θυμού όλων. Και έξω, όλοι θα μπορούσαν να είναι πιο ένοχοι για τον δικό τους [ρόλο] στο απαρτχάιντ. Ήταν λοιπόν ενδιαφέρον - η ιδέα της ενσυναίσθησης ως ένα είδος διακοπής της εξουσίας του.

Knowledge@Wharton: Αναφέρετε μέρη όπως η Νότια Αφρική, η οποία πέρασε από απίστευτες αλλαγές τα τελευταία 30 με 40 χρόνια. Υπάρχουν και άλλα μέρη, επίσης, όπου υπήρξαν απίστευτα επίπεδα σύγκρουσης τα τελευταία 50 χρόνια περίπου. Η νοοτροπία γύρω από την ενσυναίσθηση είναι παγκόσμια. Δεν είναι έτσι;

«Φαίνεται ότι περνάμε από αυτά τα μοτίβα όπου δείχνουμε πραγματικό ενδιαφέρον για τη συνδεσιμότητα και την ενσυναίσθηση περίπου κάθε 100 χρόνια και λέμε ότι ως είδος είμαστε διασυνδεδεμένοι και αυτό έχει σημασία». – Cris Beam

Μπιμ: Νομίζω πως ναι. Υπάρχει ένας οργανισμός που ονομάζεται Ashoka [στο Άρλινγκτον της Βιρτζίνια], και η μεσσιανική του αποστολή είναι να διδάξει την ενσυναίσθηση σε όλο τον κόσμο. Το βρίσκω αυτό εκπληκτικό, επειδή πιστεύω ότι πολιτισμικά, οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν κάποια έννοια της ενσυναίσθησης. Μπορεί να εκφράζεται διαφορετικά, αλλά πιστεύω ότι είναι μια βασική ανθρώπινη παρόρμηση, επειδή ξεκινάμε από τη μήτρα με τη βασική κατοπτρική ενσυναίσθηση. Και στη συνέχεια χτίζεται πάνω σε αυτό.

Knowledge@Wharton: Ποιες είναι οι προσδοκίες σας για το πώς θα δούμε την ενσυναίσθηση να συνεχίζει να αποτελεί μέρος της κοινωνίας μας στις ΗΠΑ και σε όλο τον κόσμο; Πώς θα συνεχίσει να αναπτύσσεται — είτε ως συνάρτηση της εργασίας είτε ως συνάρτηση του τρόπου με τον οποίο αντιμετωπίζουμε τους ανθρώπους που έχουν βρεθεί στη φυλακή και βγαίνουν από αυτήν;

Μπιμ: Βρισκόμαστε σε μια πραγματικά ενδιαφέρουσα πολιτισμική περίοδο. Εξαρτάται από το πώς μας βλέπεις [στις ΗΠΑ]. Είναι δύσκολο να κατανοήσεις τα πράγματα με έναν μετα-έλεγχο. Αν μας βλέπεις ως μια κουλτούρα από πάνω προς τα κάτω, φαινόμαστε λιγότερο ενσυναισθητικοί επειδή έχουμε μια κυβέρνηση τώρα που δεν είναι πολύ ενσυναισθητική. Φαίνεται πολύ σκληρή. Και αν μας κοιτάξεις από κάτω προς τα πάνω, έχουμε αυτά τα παιδιά - ας πούμε, τα παιδιά του Πάρκλαντ, που κάνουν πραγματικά όμορφη δουλειά . Είναι πολύ συνδεδεμένοι και ασχολούνται με την οικοδόμηση συνδέσεων και την αμφισβήτηση του status quo με έναν πολύ ενσυναισθητικό τρόπο. Είναι λοιπόν δύσκολο να καταλάβεις πού πάμε πολιτισμικά. Φαίνεται σαν να βρισκόμαστε σε ένα σταυροδρόμι ή σαν να έχουμε δύο διαφορετικές δυνάμεις να δρουν ταυτόχρονα.

Knowledge@Wharton: Θα μπορούσατε ίσως να το παρακολουθήσετε από γενιά σε γενιά; Αναφέρατε τους φοιτητές του Parkland και τι κάνουν εκεί [υποστήριξη του ελέγχου των όπλων]. Οι millennials και η Γενιά Z ηγούνται αυτής της προσπάθειας ακόμη περισσότερο, σε σύγκριση με τη γενιά των baby boomer;

Μπιμ: Δεν ξέρω. Είναι δύσκολο να κάνω αυτές τις γενικεύσεις. Αλλά πιστεύω ότι η διαδικτυακή γενιά έχει συνηθίσει να νιώθει ενσυναίσθηση με έναν συγκεκριμένο τρόπο που είναι ταυτόχρονα επικίνδυνος και χρήσιμος. Κατά μία έννοια, νιώθουν ενσυναίσθηση «με» επειδή έχουν συνηθίσει να αγοράζουν τροφή για σκύλους στο διαδίκτυο και στη συνέχεια να έχουν μια διαφήμιση για την Purina [τροφή για σκύλους] δίπλα τους [στις σελίδες τους στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης] την επόμενη στιγμή. Ενώ όσοι από εμάς στην παλαιότερη γενιά θα το βρίσκαμε αυτό ως μια εμπειρία επιτήρησης, το βρίσκουν αυτό παρήγορο. Το βρίσκουν αυτό ενσυναίσθηση. Διαπιστώνουν ότι τους αρέσει να τους βλέπουν, να τους κατανοούν και να τους παρακολουθούν. Προσπαθούν να αναπαράγουν αυτή την ενσυναίσθηση. Οπότε θα είναι ενδιαφέρον να δούμε τι θα συμβεί τα επόμενα 20 χρόνια καθώς αυτά τα παιδιά μεγαλώνουν.

Knowledge@Wharton: Έχουμε αλλάξει τόσο πολύ τον τρόπο επικοινωνίας μας στον ψηφιακό κόσμο, που σπάνια γράφουμε πλέον επιστολές. Οι συνομιλίες μας τείνουν να γίνονται μέσω email και SMS, όπου μερικές φορές ορισμένα πράγματα μπορούν να βγουν εκτός πλαισίου, [σε σύγκριση με] το να πηγαίνεις στον δρόμο στο σπίτι του φίλου σου [για μια συζήτηση]. Αυτό καθιστά μια ενδιαφέρουσα δυναμική σχετικά με το πώς θα συνεχίσει να διαδραματίζεται αυτή η ιδέα της ενσυναίσθησης.

Δέσμη: Ο Τζέρεμι Ρίφκιν λέει ότι είμαστε πιο ενσυναισθητικοί επειδή είμαστε πιο παγκόσμιοι. Ο κύκλος μας έχει διευρυνθεί. Έχουμε μια ευρύτερη κατανόηση του ποιοι είναι οι συμπολίτες μας σε αυτή τη γη. Έτσι, σκεφτόμαστε συνεχώς ποιους μπορεί να επηρεάζουμε καθώς ζούμε την καθημερινότητά μας.