હું તને અનુભવું છું: ભારે સહાનુભૂતિની આશ્ચર્યજનક શક્તિ

"સહાનુભૂતિ" શબ્દનો ઉપયોગ તાજેતરના વર્ષોમાં કાર્યસ્થળોથી લઈને જેલ પ્રણાલીઓ અને બંદૂક નિયંત્રણ વિશેની વાતચીતોમાં વિસ્તરતો રહ્યો છે. 1980 અને 1990 ના દાયકામાં મિરર ન્યુરોન્સ પરના સંશોધનથી સહાનુભૂતિની વિભાવના પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ ત્યારથી તેણે અનેક પરિમાણો પ્રાપ્ત કર્યા છે, એમ ન્યુ જર્સીમાં વિલિયમ પેટરસન યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર અને "આઈ ફીલ યુ: ધ સરપ્રાઈઝિંગ પાવર ઓફ એક્સ્ટ્રીમ એમ્પેથી" નામના નવા પુસ્તકના લેખક ક્રિસ બીમ કહે છે . સહાનુભૂતિ જન્મથી જ માનસિકતામાં મૂળ ધરાવે છે, જોકે સોશિયોપેથ અને સાયકોપેથ "અપંગતા" સાથે જન્મી શકે છે - સહાનુભૂતિનો અભાવ. સહાનુભૂતિ કુશળતા પણ વધારી શકાય છે. બીમે SiriusXM ચેનલ 111 પર Knowledge@Wharton શોમાં એક મુલાકાતમાં સહાનુભૂતિના વિવિધ પાસાઓની શોધ કરી.

વાતચીતનો સંપાદિત ટ્રાન્સક્રિપ્ટ નીચે મુજબ છે.

Knowledge@Wharton: સહાનુભૂતિ શા માટે આટલો મહત્વપૂર્ણ વિષય બની ગયો છે?

ક્રિસ બીમ: બે કારણો છે. એક તો, ૧૯૯૦ ના દાયકામાં, મિરર ન્યુરોન્સમાં રસ વધ્યો હતો. જ્યારે [આસપાસના સિદ્ધાંતો] મિરર ન્યુરોન્સ પોતે જ મોટાભાગે ખોટા સાબિત થયા છે, તેમણે આપણને સહાનુભૂતિ વિશે વિચારવાનો માર્ગ આપ્યો. ઇટાલીમાં ગિયાકોમો રિઝોલાટ્ટી નામના સંશોધકે એક ટીમનું નેતૃત્વ કર્યું જેણે આ ન્યુરોન્સ શોધી કાઢ્યા, જે મૂળભૂત રીતે વાંદરાઓમાં મોટર ન્યુરોન્સ હતા જે વાંદરાઓ જ્યારે સ્નાયુ ખસેડતા ન હતા ત્યારે ફાયરિંગ કરતા હતા. તેણે સહાનુભૂતિ માટેની બધી બાબતોમાં રસનો હિમપ્રપાત પેદા કર્યો. તે જ સમયે, કોર્પોરેશનો સહાનુભૂતિ માટેના વિચારને આગળ ધપાવી રહ્યા છે. જેમ જેમ તેઓ માસ-મીડિયા જાહેરાતોથી વિપરીત - એક-થી-એક - વસ્તુઓનું માર્કેટિંગ કરવા માંગે છે, તેઓ તે સહાનુભૂતિ કહી રહ્યા છે, જે શબ્દનું બદનામી હોઈ શકે છે.

Knowledge@Wharton: આપણે વિજ્ઞાનના અમુક ક્ષેત્રોને વ્યવસાય જગતમાં અને સામાન્ય રીતે સમાજમાં સમાવિષ્ટ થતા જોયા છે. એવું લાગે છે કે આ નવીનતમ છે. અને એવું લાગે છે કે વ્યવસાયો સમજે છે કે કાર્યસ્થળમાં સહાનુભૂતિ મહત્વપૂર્ણ છે, તેમના કર્મચારીઓ સાથે કામ કરવાની દ્રષ્ટિએ અને નફાકારક લાભો માટે.

બીમ: હા. ઘણા પ્રકાશનોએ કહ્યું છે કે સહાનુભૂતિ તમારા નફા, વ્યૂહરચના અને ઉદ્યોગસાહસિકતાને મદદ કરે છે અને નવીનતાની સંસ્કૃતિને પ્રોત્સાહન આપે છે. તેઓ બિઝનેસ સ્કૂલોમાં સહાનુભૂતિ શીખવવા માટે દબાણ કરી રહ્યા છે. મને તેના પર પ્રશ્ન છે. તે જરૂરી નથી કે, "ચાલો સારું લાગે તો સારું લાગે." મને લાગે છે કે તે પૈસા કમાવવાનો એક રસ્તો છે.

"[સહાનુભૂતિ] ને પોતાના માટે મોડેલ કરવી જોઈએ અને શીખવી જોઈએ. તે એવી વસ્તુ ન હોવી જોઈએ જેને પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ અને ગ્રેડ કરવી જોઈએ." - ક્રિસ બીમ

Knowledge@Wharton: શું હવે વિવિધ પ્રકારના લોકો માટે સહાનુભૂતિ મહત્વપૂર્ણ છે?

બીમ: હા. આપણે સહાનુભૂતિને ઘણી રીતે ઉભરતા શબ્દ તરીકે જોઈ રહ્યા છીએ. જેરેમી રિફકિને સહાનુભૂતિ વિશે એક પુસ્તક લખ્યું અને કહ્યું કે હાલમાં આપણે સહાનુભૂતિના યુગમાં છીએ. મેં જોયું છે કે દર સો વર્ષ કે તેથી વધુ, આપણે સહાનુભૂતિમાં એક નવો ઉછાળો દાખલ કરીએ છીએ. "સહાનુભૂતિ" શબ્દ ફક્ત 100 વર્ષ જૂનો છે. તેથી તેનાથી આગળ જોવું મુશ્કેલ છે. પરંતુ 200 વર્ષ પહેલાં, [એડમ] સ્મિથ અને [ડેવિડ] હ્યુમ સહાનુભૂતિ વિશે તે જ રીતે વાત કરી રહ્યા હતા જે રીતે આપણે સહાનુભૂતિ વિશે વાત કરીએ છીએ. તેથી આપણે દર 100 વર્ષે કનેક્ટિવિટી અને સહાનુભૂતિમાં વાસ્તવિક રસ મેળવવાના આ દાખલાઓમાંથી પસાર થઈએ છીએ, અને કહીએ છીએ કે આપણે એકબીજા સાથે જોડાયેલા એક પ્રજાતિ તરીકે છીએ, અને તે મહત્વનું છે. પછી આપણે આ વિચારમાં પાછા જઈએ છીએ કે આપણે ખરેખર વ્યક્તિવાદી છીએ, અને તે જ મહત્વનું છે. અને પછી આપણે સહાનુભૂતિ તરફ પાછા જઈએ છીએ. આપણે સ્વિંગ કરીએ છીએ.

Knowledge@Wharton: શું તમને લાગે છે કે સામાન્ય રીતે લોકોને સમજ છે કે સહાનુભૂતિ શું છે અને તે તેમના જીવન પર કેવી અસર કરી શકે છે?

બીમ: સિદ્ધાંત પહેલાં, આપણે સહાનુભૂતિને બીજાના સ્થાને ઊભા રહેવા જેવું માનીએ છીએ. પરંતુ તે તેના કરતાં ઘણું જટિલ છે. જ્યારે આપણે જન્મીએ છીએ, ત્યારે આપણી પાસે એક મૂળભૂત સહાનુભૂતિ હોય છે, જે પ્રતિબિંબિત થાય છે. જ્યારે એક બાળક રડે છે, ત્યારે બીજું બાળક રડશે. જ્યારે એક બાળક બગાસું ખાય છે, ત્યારે બીજું બાળક બગાસું ખાશે. પરંતુ જેમ જેમ આપણે વિકાસ કરીએ છીએ, તેમ તેમ આપણને સહાનુભૂતિની વધુ જટિલ સમજણ અને સહાનુભૂતિના વિવિધ સ્તરો માટે ઊંડી ક્ષમતાઓ મળે છે.

બીજાના સ્થાને ઊભા રહેવાનો વિચાર પણ ઉપરછલ્લી રીતે લાગે છે તેના કરતાં વધુ જટિલ છે. એક વિચાર એવો છે કે હું કલ્પના કરું છું કે તમે તમારા અનુભવનો અનુભવ કરી રહ્યા છો. અને બીજી વિચાર એવો છે કે હું કલ્પના કરું છું કે હું તમારા અનુભવનો અનુભવ કરી રહ્યો છું. આ બંને જટિલ છે કારણ કે જો હું કલ્પના કરું છું કે તમે તમારા અનુભવનો અનુભવ કરી રહ્યા છો, તો હું તમારી એજન્સી છીનવી રહ્યો છું. અને જો હું કલ્પના કરું છું કે હું તમારા અનુભવનો અનુભવ કરી રહ્યો છું, તો હું તમને વસાહત બનાવી રહ્યો છું. તે મુશ્કેલ છે.

Knowledge@Wharton: પરંતુ અમે છેલ્લા 30-40 વર્ષોમાં સહાનુભૂતિની વિભાવના પ્રત્યે જાગૃતિ વધતી જોઈ છે - ભલે લોકો બીજી વ્યક્તિ શું અનુભવી રહી છે તે સમજવા માટે સમય કાઢે કે ન કાઢે.

બીમ: હા. આપણે ચૂંટણીઓમાં જોયું કે જ્યાં સહાનુભૂતિને હથિયાર બનાવવામાં આવી રહી હતી, અને લોકો કહી રહ્યા હતા કે, "હું બીજી બાજુ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ રાખવાનો નથી કારણ કે તેમને મારા પ્રત્યે સહાનુભૂતિ નથી." જાણે કે તે એવી વસ્તુ છે જે પસંદ કરવામાં આવે છે - જ્યાં આપણે નક્કી કરી શકીએ છીએ કે, "મને કંઈક લાગશે નહીં." જ્યારે આપણે તે નિમ્ન-સ્તરની સહાનુભૂતિ વિશે વાત કરીએ છીએ, ત્યારે તે સહજ છે. તે તાત્કાલિક છે. એ વિચાર કે આપણે તેને બીજી વ્યક્તિને નુકસાન પહોંચાડવાના માર્ગ તરીકે બંધ કરી શકીએ છીએ તે ખરેખર રસપ્રદ ખ્યાલ છે.

Knowledge@Wharton: આજે આપણા સમાજમાં માનસિકતા અને સહાનુભૂતિના ઉપયોગથી સૌથી મોટા ફાયદા કયા છે?

બીમ: સહાનુભૂતિના ઘણા ફાયદા છે. આપણે તેનો ઉપયોગ એવા કોર્ટરૂમમાં જોઈ રહ્યા છીએ જેને ડ્રગ કોર્ટ અથવા ઘરેલુ હિંસા કોર્ટ કહેવામાં આવતી હતી. હવે આપણે તેને જોઈ રહ્યા છીએ - ઓછામાં ઓછું ન્યૂ યોર્કમાં - વેશ્યાવૃત્તિ કોર્ટ અથવા માનવ તસ્કરી હસ્તક્ષેપ કોર્ટમાં, જ્યાં, [જેલ] સમય મેળવવાને બદલે, લોકોને સેવાઓ મળી રહી છે. [જોકે,] તેમને હજુ પણ ગુનેગાર ઠેરવવામાં આવે છે અને હજુ પણ ગુનેગાર તરીકે લાવવામાં આવે છે, જે કમનસીબ છે.

ન્યાયાધીશ કે જ્યુરી તરીકે તમારે વાજબી અને નિર્ણય-મુક્ત રહેવું પડશે એવું વિચારવાને બદલે, તમે એવું વિચારી રહ્યા છો કે તમારે તમારા પોતાના પૂર્વગ્રહો પર પ્રશ્ન ઉઠાવવો પડશે અને તપાસવો પડશે, જે ખરેખર સારું છે. [સુપ્રીમ કોર્ટના ન્યાયાધીશ સોનિયા પર ચર્ચા ] કોર્ટરૂમમાં સહાનુભૂતિ પર પ્રશ્ન ઉઠાવતા સોટોમાયોરે ઘણા લોકોને કોર્ટરૂમમાં સહાનુભૂતિની ભૂમિકા પર પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો.

Knowledge@Wharton: આપણા બાળકોમાં શું? આપણે હવે શાળા પ્રણાલીમાં સહાનુભૂતિ શીખવવાના પ્રયાસમાં કેટલાક ફેરફારો જોઈએ છીએ.

બીમ: સહાનુભૂતિ શીખવવા માટે ખૂબ જ ભાર મૂકવામાં આવી રહ્યો છે. તેનો એક ભાગ ગુંડાગીરી વિરોધી અભ્યાસક્રમમાં છે. પરંતુ ઘણી શાળાઓ સહાનુભૂતિ શીખવી રહી હોવાથી, તે કેવી રીતે કરવું તે અંગે મોટો વિભાજન છે. કેટલાક લોકો માને છે કે તે કુશળતા આધારિત હોવું જોઈએ. શું સહાનુભૂતિ એક કૌશલ્ય છે? શું તે કંઈક એવું છે જે તમે શીખી શકો છો? શું તે કંઈક એવું છે જે તમે પિયાનો વગાડવાની જેમ શીખવી શકો છો?

મારો મત છે કે તે કૌશલ્ય આધારિત ન હોવું જોઈએ. આપણે એક એવી સંસ્કૃતિમાં રહીએ છીએ જ્યાં આપણે વસ્તુઓ પ્રાપ્ત કરીએ છીએ. જે વસ્તુને ગણી શકાય અને વર્ગીકૃત કરી શકાય છે તે સહાનુભૂતિના અંતર્ગત મૂલ્યને છીનવી લે છે. મને લાગે છે કે તેને મોડેલ બનાવવું જોઈએ, અને તેના પોતાના ખાતર શીખવું જોઈએ. તે એવી વસ્તુ ન હોવી જોઈએ જે પ્રાપ્ત કરવી અને વર્ગીકૃત કરવી જોઈએ.

Knowledge@Wharton: મને આશ્ચર્ય થાય છે કે શું આપણે ચોક્કસ સ્તરની સહાનુભૂતિ સાથે જન્મ્યા છીએ.

"મને નથી લાગતું કે જન્મ સમયે તમને મર્યાદિત માત્રામાં [સહાનુભૂતિ] આપવામાં આવે છે. પરંતુ મને લાગે છે કે એવા લોકો પણ છે જે અપંગતા સાથે જન્મે છે." - ક્રિસ બીમ

બીમ: કેટલાક સંશોધનો સૂચવે છે કે, જ્યારે આપણે સમાજશાસ્ત્રીઓ અને મનોરોગીઓ પર નજર કરીએ છીએ જેઓ માનવામાં આવે છે કે તે વિના જન્મે છે. તે વ્યાપક નિર્ણય લેવો મુશ્કેલ છે કે કેટલાક લોકો તેની સાથે જન્મે છે અને કેટલાક લોકો તેના વિના જન્મે છે. મને લાગે છે કે તે વિકાસ કરી શકે છે. જો તે તમારા માટે મોડેલ કરવામાં આવે, તો તમે સહાનુભૂતિ શીખી શકો છો. તમે તેને શોષી શકો છો. જો તમારી સાથે સહાનુભૂતિપૂર્ણ વર્તન કરવામાં આવે તો તમે વધુ સહાનુભૂતિશીલ વ્યક્તિ બની શકો છો. તેથી, મને નથી લાગતું કે જન્મ સમયે તમને [સહાનુભૂતિની] મર્યાદિત માત્રા આપવામાં આવે છે. પરંતુ મને લાગે છે કે એવા લોકો પણ છે જે અપંગતા સાથે જન્મે છે [જેમાં તે નથી].

Knowledge@Wharton: તમે ઉલ્લેખ કર્યો છે કે સહાનુભૂતિ અદાલતોમાં કેવી ભૂમિકા ભજવે છે. મને લાગે છે કે સહાનુભૂતિનો ઉપયોગ વ્યક્તિને શક્ય તેટલી ઝડપથી સામાન્ય સમાજમાં પાછા ફરવાનો પ્રયાસ કરવાની તક આપવા માટે છે.

બીમ: કોર્ટ સિસ્ટમમાં આ એક એવી રીત છે કે તેમને સમાન તક મળે. ઘણા સંશોધનો દર્શાવે છે કે જ્યારે આપણે જ્યુરીમાં હોઈએ છીએ, ત્યારે આપણને એવા લોકો પ્રત્યે વધુ સહાનુભૂતિ હોય છે જેઓ આપણા જેવા દેખાય છે અથવા આપણા જેવા વર્તન કરે છે. આ ખરેખર એક ખતરનાક ઉદાહરણ છે. આપણે જે કરવા માંગીએ છીએ તે એ છે કે આપણે આપણા સહાનુભૂતિ વર્તુળને જેમ હતું તેમ વિસ્તૃત કરી શકીએ, અને એવા લોકો પ્રત્યે [લાગણી] અને સમજી શકીએ જે આપણા જેવા ન પણ હોય.

વિડંબના એ છે કે, જ્યારે તેઓ કહે છે કે સહાનુભૂતિને કોર્ટરૂમમાં કોઈ સ્થાન નથી કારણ કે તે પૂર્વગ્રહ રજૂ કરે છે, હું દલીલ કરું છું કે વાસ્તવમાં કોર્ટરૂમમાં તેનું ખૂબ જ મોટું સ્થાન છે કારણ કે તમારે પક્ષપાત ન થાય તે માટે અન્ય લોકો માટે તમારી સમજણનું સ્તર વધારવું પડશે.

Knowledge@Wharton: મને લાગે છે કે જ્યારે લોકો સહાનુભૂતિ વિશે વિચારે છે, ત્યારે તેઓ હંમેશા તેને સકારાત્મક રીતે વિચારે છે.

બીમ: ખરું.

Knowledge@Wharton: શું તે હંમેશા હકારાત્મક હોય છે?

બીમ: ના. મને નથી લાગતું કે તે સકારાત્મક કે નકારાત્મક છે. સહાનુભૂતિ એ લાગણી નથી. તે ફક્ત એક રીત છે. તે ફક્ત બીજી વ્યક્તિ શું અનુભવે છે તે અનુભવવાની એક રીત છે. બસ એટલું જ. તેથી તે નાગરિકતા અથવા ક્ષમા, અથવા વધુ "સકારાત્મક" પગલાનો પુરોગામી છે. પરંતુ તે ફક્ત એક પગલું છે. તે ફક્ત બીજી વ્યક્તિને અનુભવવાનો અથવા અનુભવવાનો એક માર્ગ છે - સારું, ખરાબ કે તટસ્થ.

Knowledge@Wharton: પરંતુ હવે જ્યારે તેને ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ એન્ટિટી તરીકે જોવામાં આવે છે, જો તે ન તો સકારાત્મક છે કે ન તો નકારાત્મક, તો શું આપણે તેને તેના કરતાં વધુ બનાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છીએ?

બીમ: લોકો માને છે કે તમને સહાનુભૂતિનો થાક લાગી શકે છે. એવા લોકો છે જે ખૂબ વધારે અનુભવે છે. એવા લોકો છે જે ખૂબ જ સંવેદનશીલ હોય છે જે ખૂબ વધારે શોષી લે છે. મને લાગે છે કે એવા લોકો છે જે અન્ય લોકો કરતા વધુ વખત સહાનુભૂતિ અનુભવે છે. અને તેમને વધુ પડતી લાગણીથી પોતાને કેવી રીતે બચાવવા તે શીખવું પડશે.

પણ મને નથી લાગતું કે તે સકારાત્મક કે નકારાત્મક છે. મને લાગે છે કે એકબીજાને સમજવા માટે તે ખૂબ જ ઉપયોગી છે. સહાનુભૂતિની વિવિધ વ્યાખ્યાઓ છે. [બીજાના સ્થાને ઊભા રહેવાના અર્થની વાત કરીએ તો], ફિલોસોફર નેલ નોડિંગ્સ તેને સહાનુભૂતિની ખાસ કરીને પશ્ચિમી, પુરૂષવાચી કલ્પના તરીકે વર્ણવે છે. તેણી કહે છે કે પ્રક્ષેપણની આ જ કલ્પના ખતરનાક છે. તેણી કહે છે કે સહાનુભૂતિ એ ગ્રહણશીલતા છે, અને તેને કલ્પના કરવાની એક રીત ફક્ત પરસ્પર નબળાઈ છે. આપણે ફક્ત એટલું જ કરવાનું છે - ફક્ત એકબીજા પ્રત્યે પરસ્પર સંવેદનશીલ બનો.

બીજી એક વ્યાખ્યા જે મને ખરેખર ગમે છે તે છે સહાનુભૂતિનો વિચાર સત્તાના વિક્ષેપ તરીકે. જ્યારે હું દક્ષિણ આફ્રિકામાં સહાનુભૂતિ વિશે લખી રહ્યો હતો અને રંગભેદ પછીના આઘાત પર નજર કરી રહ્યો હતો ત્યારે મને આ વાત સમજાઈ. હું જેલમાંથી મુક્ત થયેલા એક માણસને જોઈ રહ્યો હતો. તેનું નામ યુજેન ડી કોક છે અને તે રંગભેદના શિલ્પી હતા. તેમને પેરોલ પર મુક્ત કરવામાં આવી રહ્યા હતા, જે એવી વસ્તુ છે જે આપણે ક્યારેય યુએસમાં ક્યારેય કરતા નથી. અમે અમારા ગુનેગારોને રાક્ષસી બનાવીએ છીએ અને તેમને લાંબા સમય સુધી જેલમાં રાખીએ છીએ. અને ત્યાં, કારણ કે તેણે પસ્તાવો દર્શાવ્યો હતો , તેને મુક્ત કરવામાં આવી રહ્યો હતો. વિચાર એ હતો કે જેલમાં, તે દરેકના ગુસ્સાનો ભંડાર હતો. અને બહાર, દરેક વ્યક્તિ રંગભેદમાં પોતાની [ભૂમિકા] માટે વધુ દોષિત હોઈ શકે છે. તેથી તે રસપ્રદ હતું - સહાનુભૂતિનો વિચાર તેની શક્તિના વિક્ષેપ તરીકે.

Knowledge@Wharton: તમે દક્ષિણ આફ્રિકા જેવા સ્થળોનો ઉલ્લેખ કરો છો જ્યાં છેલ્લા 30 થી 40 વર્ષોમાં અવિશ્વસનીય પરિવર્તન આવ્યું છે. એવી બીજી જગ્યાઓ પણ છે જ્યાં છેલ્લા 50 વર્ષોમાં અવિશ્વસનીય સ્તરે સંઘર્ષ થયો છે. સહાનુભૂતિને લગતી માનસિકતા વૈશ્વિક છે. ખરું ને?

"આપણે દર 100 વર્ષે કનેક્ટિવિટી અને સહાનુભૂતિમાં વાસ્તવિક રસ મેળવવાના આ દાખલાઓમાંથી પસાર થઈએ છીએ અને કહીએ છીએ કે આપણે એક પ્રજાતિ તરીકે એકબીજા સાથે જોડાયેલા છીએ, અને તે મહત્વનું છે." - ક્રિસ બીમ

બીમ: મને એવું લાગે છે. [આર્લિંગ્ટન, વર્જિનિયામાં] અશોકા નામની એક સંસ્થા છે, અને તેનું મસીહાનું મિશન વિશ્વભરમાં સહાનુભૂતિ શીખવવાનું છે. મને તે આશ્ચર્યજનક લાગે છે કારણ કે મને લાગે છે કે સાંસ્કૃતિક રીતે, મોટાભાગના લોકોમાં સહાનુભૂતિની કોઈને કોઈ કલ્પના હોય છે. તે અલગ રીતે વ્યક્ત થઈ શકે છે, પરંતુ મને લાગે છે કે તે એક મૂળભૂત માનવીય આવેગ છે, કારણ કે આપણે ગર્ભમાંથી જ મૂળભૂત પ્રતિબિંબિત સહાનુભૂતિ સાથે શરૂઆત કરીએ છીએ. અને પછી તે તેમાંથી બને છે.

Knowledge@Wharton: અમેરિકા અને સમગ્ર વિશ્વમાં આપણા સમાજનો એક ભાગ બની રહે તે અંગે તમારી શું અપેક્ષા છે? તે કેવી રીતે વિકસિત થતું રહેશે - પછી ભલે તે કાર્યના કાર્ય તરીકે હોય, અથવા જેલમાં રહેલા અને જેલમાંથી બહાર આવી રહેલા લોકો સાથે આપણે કેવી રીતે વર્તીએ છીએ તેના કાર્ય તરીકે?

બીમ: આપણે ખરેખર રસપ્રદ સાંસ્કૃતિક સમયમાં છીએ. તે તમે [યુએસમાં] અમને કેવી રીતે જુઓ છો તેના પર આધાર રાખે છે. વસ્તુઓ પર મેટા-પકડ મેળવવી મુશ્કેલ છે. જો તમે અમને ઉપરથી નીચે સુધીની સંસ્કૃતિ તરીકે જુઓ છો, તો આપણે ઓછા સહાનુભૂતિશીલ દેખાઈએ છીએ કારણ કે હવે આપણી પાસે એક વહીવટ છે જે ખૂબ સહાનુભૂતિપૂર્ણ નથી; તે ખૂબ જ અઘરું લાગે છે. અને જો તમે અમને નીચેથી ઉપરના સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિકોણથી જુઓ છો, તો આપણી પાસે આ બાળકો છે - જેમ કે, પાર્કલેન્ડના બાળકો, જે ખરેખર સુંદર કાર્ય કરી રહ્યા છે. [તેઓ] ખૂબ જ જોડાયેલા છે અને જોડાણ બનાવવા અને ખૂબ જ સહાનુભૂતિપૂર્ણ રીતે યથાસ્થિતિને પડકારવા વિશે છે. તેથી આપણે સાંસ્કૃતિક રીતે ક્યાં જઈ રહ્યા છીએ તે કહેવું મુશ્કેલ છે. એવું લાગે છે કે આપણે એક ક્રોસરોડ પર છીએ, અથવા આપણી પાસે એક જ સમયે બે અલગ અલગ શક્તિઓ ચાલી રહી છે.

Knowledge@Wharton: શું તમે કદાચ તેને પેઢી દર પેઢી અનુસરી શકો છો? તમે પાર્કલેન્ડના વિદ્યાર્થીઓ અને તેઓ ત્યાં શું કરી રહ્યા છે [બંદૂક નિયંત્રણની હિમાયત કરી રહ્યા છે] તેનો ઉલ્લેખ કર્યો. શું મિલેનિયલ્સ અને જનરલ ઝેડ બેબી બૂમર પેઢીની તુલનામાં આ પ્રયાસને વધુ આગળ ધપાવી રહ્યા છે?

બીમ: મને ખબર નથી. આટલી બધી સામાન્યીકરણો કરવી મુશ્કેલ છે. પણ મને લાગે છે કે ઓનલાઈન પેઢીને એવી રીતે સહાનુભૂતિ આપવામાં આવે છે જે ખતરનાક અને મદદરૂપ બંને હોય છે. એક રીતે, તેઓ "સાથે" સહાનુભૂતિ દર્શાવવામાં આવી રહી છે કારણ કે તેઓ ઓનલાઈન ડોગ ફૂડ ખરીદવા અને પછી બીજી જ ક્ષણે [તેમના સોશિયલ મીડિયા પેજ પર] તેમની બાજુમાં પુરીના [ડોગ ફૂડ] વિશે ચાર્ટિકલ લખવા માટે ટેવાયેલા છે. જ્યારે આપણામાંથી જૂની પેઢીના લોકોને તે દેખરેખનો અનુભવ લાગશે, પરંતુ તેઓને તે દિલાસો આપે છે. તેઓને તે સહાનુભૂતિપૂર્ણ લાગે છે. તેઓને તે ગમે છે કે તેઓને જોવામાં આવે, સમજવામાં આવે અને સાક્ષી આપવામાં આવે. તેઓ તે સહાનુભૂતિપૂર્ણ સાક્ષીને પુનરાવર્તિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેથી આગામી 20 વર્ષોમાં આ બાળકો મોટા થતાં શું થવાનું છે તે જોવું રસપ્રદ રહેશે.

Knowledge@Wharton: ડિજિટલ દુનિયામાં આપણે આપણી વાતચીત શૈલીઓ એટલી બધી બદલી નાખી છે કે હવે આપણે ભાગ્યે જ પત્રો લખીએ છીએ. આપણી વાતચીતો ઇમેઇલ અને ટેક્સ્ટ પર હોય છે જ્યાં ક્યારેક કેટલીક બાબતોને સંદર્ભની બહાર લઈ શકાય છે, [જેની સરખામણીમાં] શેરીમાં તમારા મિત્રના ઘરે [વાતચીત માટે] જવું. તે સહાનુભૂતિનો આ વિચાર કેવી રીતે આગળ વધશે તે અંગે એક રસપ્રદ ગતિશીલતા બનાવે છે.

બીમ: જેરેમી રિફકિન કહે છે કે આપણે વધુ સહાનુભૂતિશીલ છીએ કારણ કે આપણે વધુ વૈશ્વિક છીએ. આપણું વર્તુળ વિસ્તર્યું છે. આ પૃથ્વી પરના આપણા સાથી નાગરિકો કોણ છે તેની આપણી સમજણ વધુ વ્યાપક બની છે. અને તેથી આપણે આપણા રોજિંદા જીવનમાં આગળ વધતાં સતત વિચારીએ છીએ કે આપણે કોને પ્રભાવિત કરી શકીએ છીએ.