وأخيرًا، مرّ بي شرطي وسألني: "ما المشكلة؟" قلتُ: "هل تمزح؟ [ يضحك ] نحن في شيكاغو. نحن في المنطقة التي أُطلق النار فيها على لاكوان. سأجلس وأراقب، لأتأكد من عدم تفاقم الوضع دون داعٍ، أيها الضابط. لا أرى أي تهديد هنا."
لكن حقيقة أن السيارات يمكن أن تمر بسرعة كبيرة وتطبيع هذا النوع من التوتر والتجربة - أعتقد أنني عشت، في نسخة أخف بكثير، تجربة إلقائي على سيارة شرطة، والاعتقال بسبب السلوك غير المنضبط في المنطقة الثامنة، منذ فترة، وما يعنيه ذلك - التجربة غير العادية واللاإنسانية والمثيرة للغضب التي تعيشها عندما يكذب الضباط بشكل مباشر بشأن مواجهتهم لك، في محكمة قانونية - ثم إدانتك.
لكنني أعتقد، في تلك اللحظات - كريستا، مع ما أعتقد أنه السؤال الأصلي - أنني أسمع حقيقة التجربة. كيف تجعل نفسك أقرب، أقرب إلى الألم؟ وأفكر، من ناحية أخرى، كيف لنا نحن القريبين من الألم ألا نستسلم لليأس والتشاؤم من إمكانية المصالحة؟ ومرة أخرى، أعتقد أن هناك تقنيات وأدوات روحية.
بالنسبة لي، مرة أخرى، في التراث الإسلامي، على أي حال، اليأس متناقض تمامًا. في الواقع، كلمة "يأس" - "بلاسة" هي جذر "يأس"، وهي، لغويًا، مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بكلمة "إبليس"، أي "الشيطان". لذا، فإن فكرة الظلام واليأس والاستسلام لعجز البصر الدائم - والتراث الإسلامي مليء بقصص يجب تقديمها للمسلمين، حتى في سياق ما يبدو مستعصيًا كالصراع الفلسطيني الإسرائيلي، عن أناسٍ تقاتلوا في عهد النبي محمد، أناس قتلوا أفراد عائلته، أناسًا ذبحوا الأبرياء لكنهم وجدوا سبيلًا للمصالحة كإخوة وأخوات. لذا، قد يبدو الأمر أحيانًا مبالغًا فيه، من منظورك، ولكنه جزء لا يتجزأ من التراث. المصالحة جزء من التراث. وإذا كنت صادقًا وحقيقيًا بشأن ذلك، فعليك أن تسعى جاهدًا نحوه ولا تيأس من أنك وصلت إلى نقطة أصبح فيها الأمر مستحيلًا.
[ موسيقى: "Saint Rose Of Lima" من برنامج ميركوري ]
السيدة تيبيت: أنا كريستا تيبيت، وهذه محاضرة "عن الوجود ". اليوم، مع القس لوكاس جونسون من الزمالة الدولية للمصالحة، ورامي نشاشيبي من شبكة عمل المسلمين في الأحياء الفقيرة في شيكاغو.
[ موسيقى: "Saint Rose Of Lima" من برنامج ميركوري ]
السيدة تيبيت: أودّ أن أنهي حديثي عن الحب. في الواقع، كنتُ أقرأ مؤخرًا خطاب الملك عام ١٩٦٧، حيث قال: "الظلام لا يُطفئ الظلام، وحده النور قادر على ذلك. وأقول لكم، لقد قررتُ أيضًا التمسك بالحب، لأني أعلم أن الحب هو في نهاية المطاف الحل الوحيد لمشاكل البشرية، وسأتحدث عنه أينما ذهبت. أعلم أنه ليس من الشائع الحديث عنه في بعض الأوساط اليوم" - ولا حتى اليوم - ثم قال: "أنا لا أتحدث عن هراء عاطفي عندما أتحدث عن الحب. أنا أتحدث عن حب قوي ومتطلب، وقد رأيتُ الكثير من الكراهية. رأيتُ الكثير من الكراهية على وجوه عمداء الشرطة في الجنوب. رأيتُ الكثير من الكراهية على وجوه الكثير من أعضاء الكو كلوكس كلان والعديد من أعضاء مجالس المواطنين البيض لدرجة أنني لا أرغب في الكراهية، لأنني في كل مرة أراها، أعرف أنها تُؤثر على وجوههم وشخصياتهم، وأقول لنفسي إن الكراهية عبء ثقيل لا يُطاق." أردت - في الدقائق القليلة الماضية فقط، أن أفهم ما هو "الحب القوي والمطالب" في الأماكن العامة؛ وهو أيضًا عملنا.
أشعر أننا، ثقافيًا، قد سمينا الكراهية. سميناها. ننادي بها. وضعنا لها تصنيفات قانونية. وهذا يخلق مفارقة - لا أعتقد أنها مجرد بداية ودعوة، بل مسؤولية في استنطاق الحب بنفس الطريقة، إن كان محقًا في أنه الشيء الوحيد الكبير بما يكفي لطرد الكراهية. وأعتقد أننا جميعًا نعرف هذا. لا أستطيع إثباته سياسيًا أو علميًا - إنه صحيح. نحن نعرفه. ولكن مع ذلك، ما هو هذا الحب القوي والمتطلب؟ ما هي صفاته، وكيف نبدأ بتحقيقه؟ أشعر أنكما تعيشان هذا، فماذا تعلمتما عنه؟
[ ضحك ]
القس جونسون: باعتباري مسلمًا، أشعر أن دورك قد حان للتحدث.
[ ضحك ]
السيد نشاشيبي: أوه، حان دوري. حسنًا، سأقبل. أعتقد أنني سأفكر في الأمر بطريقتين وأحاول اختصاره. أولًا، ربما أواصل حديثي مع كينغ وأكمل كلماته الأخيرة - وقد أرسلتُ هذا إلى جميع منظمينا، لأننا نُجري كل هذه التدريبات التنظيمية، والجميع يُعاني دائمًا في تدريباتنا التنظيمية، وخاصةً في المجتمعات الروحية، من كلمة "السلطة". نتحدث عن حاجة المنظمين إلى بناء سلطة لا تقبل الاعتذار. ولا يُمكن الخلط بين السلطة و"السلطة تُفسد" و"السلطة المطلقة تُفسد، قطعًا". "لماذا نريد السلطة؟ نحن شعب روحي" - لا. أنتم بحاجة إلى السلطة. السلطة - القدرة على الفعل، على إنجاز الأمور.
وما يُلفت الانتباه في النص الأخير هو أن كينغ يُصوّر - من أكبر سوء الفهم المتناقض والمتناقض - موازنة الحب بالسلطة. وما كان يقصده هو أن حبنا يجب أن يدفعنا لبناء السلطة، لبناء القدرة، والقدرة على تحقيق أجندة قائمة على رؤية أفضل للعالم. لذا أعتقد، جزئيًا، أن فكرة التعبير - لأنه في النص نفسه، يتحدث عن الحب دون سلطة باعتباره عاطفيًا -
السيدة تيبيت: حسنًا، وما نفعله ثقافيًا هو أننا نعلم أن الكراهية قوية. نُقدّر قوة الكراهية. لكننا لا نعتبر الحب قوةً، ولا نجمع بين هذين الأمرين معًا، مع أننا نعلم في حياتنا قوته.
السيد نشاشيبي: وأعتقد أنه يتحدث عن ذلك بشكل عملي للغاية في سياق ما يعنيه حقًا بناء أجندات وتحالفات وتحالفات حقيقية لدعم الحركات.
أعتقد أن هناك هذا، وأعتقد أن الحب في العلن يدور حول: هل نحب المتضررين مباشرةً، بمن فيهم أنفسنا، بما يكفي لتقديم التضحيات اللازمة لبناء قوة جماعية لتغيير الواقع؟ أعتقد أن هذا سؤال بالغ الأهمية لنا جميعًا، ليس فقط فيما يتعلق بالقضايا الأسهل، كما أعتقد، بل أيضًا بمجموعة القضايا الاجتماعية الأكثر تعقيدًا التي تمسنا جميعًا على مستوى أو آخر.
وأعتقد أن هذا أيضًا يرتبط بالجانب الآخر، بالنسبة لي، عن الحب، وهو المفهوم الروحي الأكثر طموحًا، والذي أعتقد أنه أصعب في تحقيقه عن الحب، والذي - مرة أخرى، أفكر في حديث، مقولة نبوية، تقول: [ يتحدث العربية ]: "ابتعد عن الدنيا، إن شئت، الدنيا. لا تنشغل كثيرًا بهذا العالم. مارس ممارسات روحية حقيقية تتوافق بشكل أصيل مع الواقع والفهم بأننا جميعًا سنلتقي بخالقنا وأن هذا العالم مؤقت للغاية وأنه إذا كنت متجذرًا حقًا في هذا الفهم، فستحصل على حب الإلهي". وأنه إذا كنت كذلك أيضًا - الجزء الثاني من ذلك هو: "وابتعد عن مجرد محاولة مواكبة ممتلكات الناس". بعبارة أخرى، إذا كنت حقًا - إذا لم يكن وجودك يتعلق ببساطة بالمنافسة المادية مع الآخرين وكيف يبدو ذلك في سياق واقعنا الحديث، لتكون قادرًا على القول إننا لسنا فيه لمجرد التصويت؛ نحن لا نعمل من أجل منفعة خاصة فحسب، بل من أجل التزام حقيقي تجاه الناس. إذا ابتعدتَ عن مجرد التطلع إلى ممتلكات الناس، فستحظى بحبهم.
وأعتقد أن لدينا مقولة. كل صباح، نأتي، ومعنا شبابٌ عائدون من الخارج تتراوح أعمارهم بين 18 و25 عامًا، ونجتمع جميعًا، وعددنا حوالي 35 شخصًا، ونقول دائمًا: "انظروا، لا نريد منكم سوى شيء واحد، شيء واحد" - وجميعهم يدركون ذلك الآن؛ يقولون: "نجاحكم في هذه الحياة ونجاحكم الروحي كشخص يطمح إلى ما هو أعظم". وفي سياق الحب - من المؤثر أن نرى الناس - نتحدث كثيرًا بين رجالٍ سئموا من هذه الرجولة السامة - لنتمكن من قول "أحبك".
والأمر حقًا - في أحد الأيام، كنت في البنك، ورآني أحد هؤلاء الإخوة الصغار وأنا خارج. كنا نعبث معه، فقال: "اجعلها تمطر يا رامي، اجعلها تمطر". كنا نخرج من البنك. ثم - كان هناك شاب أعرفه من الحي منذ سنوات طويلة، لا يحمل سوى نظرة ثاقبة. نظر إليّ وأنا أغادر، وقال: "أحبك يا رجل". فنظرت إليه وقلت: "يا إلهي، لم أتوقع أبدًا أن أسمعك تقول هذا". قال: "أعلم يا رجل".
[ ضحك ]
بالنسبة لي، كانت تلك اللحظة هي تلك اللحظة، تلك اللحظة التي شعرت فيها بالدهشة. وعندما دخلتُ، قال لي الشباب: "نحن نقول 'أحبك' طوال الوقت هنا. أستطيع قول ذلك، وأنا جادٌّ في ذلك". وأعتقد، مع أن هذا قد يبدو مبتذلاً أحيانًا، إلا أنه من المؤثر أن أرى أن القوة التي تُحرك العمل، بالنسبة لي، هي الإيمان. أن الحب حقيقي، أصيل، وهو جزء مما يُحفّز، في رأيي، شعورًا بالواقعية من حيث التواصل.
القس جونسون: لذا لم يكن ينبغي لي أن أطلب منك الذهاب أولاً.
[ ضحك ]
لا، لكنني أتذكر هذه القصة. إذًا، داخل جماعة المصالحة، كان هناك هذا - أشرت إليه سابقًا. لم تكن لغة اللاعنف موجودة، لذا بدأت كحركة للمعترضين ضميريًا، من أناس قالوا: "إيماننا لا يسمح لنا بقتل شخص آخر؛ لا يمكننا المشاركة في الحرب". لكنهم استمروا في محاولة فهم معنى ذلك. وتحدثوا عن الحب في العمل. وهكذا عندما ذهب القادة الأوائل لجماعة المصالحة إلى الهند والتقوا غاندي وحاولوا تجربة هذه التكتيكات الغاندية في النضال من أجل العدالة العرقية في الولايات المتحدة، كان هناك هذا النقاش الذي دار داخل المنظمة حوالي عام ١٩٤٦، قبل رحلة المصالحة، أولى رحلات الحرية. وكان النقاش يدور حول ما إذا كان استخدام هذه التكتيكات، من خلال ركوب حافلة متكاملة، جنوبًا أم لا - ما إذا كان ذلك سيؤدي إلى استفزاز الجنوبيين للعنف، وبالتالي، دعوة الجنوبيين إلى الأذى المعنوي. بعبارة أخرى، هل كان ذلك متوافقاً مع قناعاتنا إذا فعلنا شيئاً استفزازياً بهذا المعنى؟
وكان الجواب، من إيه جيه موست وبايارد رستين وآخرين، هو: لا؛ ما نفعله هو أننا ندعو الجنوبيين إلى الرد، ودعاة الفصل العنصري إلى الرد، ونضعهم في مرآة. وهذا هو أكثر ما يمكن فعله محبةً، أن نواجه الناس بالصورة التي أصبحوا عليها بعد ارتكابهم هذه الأعمال العنيفة. وكان الهدف هو أن يتمكن الناس من أن يكونوا كما يعتقدون أنفسهم.
وهذا أمرٌ مُحببٌ للغاية، وأعتقد أنه من أصعب الأمور بالنسبة لي، لأن ثقافتنا مُوجهةٌ نحو العقاب والتدابير العقابية، ونريد معاقبة الناس على أفعالهم. لا نتحدث عن حقيقة أن أحدًا منا لم يُولد بهذه الرغبة في الشر. ربما يكون هذا ادعاءً لاهوتيًا علينا مناقشته، لكنني لا أُصدقه.
وأعتقد أن قوة الحب - وهي قوة داخلية - في لحظة أخرى بالنسبة لـ AJ Muste، كانت عندما كان يتظاهر في خط اعتصام، فتقدم إليه المراسل وسأله: "سيد Muste، هل تعتقد أن تظاهرك سيغير البلد؟" فأجاب: "يا فتى، أنا أتظاهر حتى لا يغيرني بلدي". لذا أعتقد أن هناك مكانًا تقع فيه مسؤولية التمسك بقوة الحب التي نعلم أنها حقيقية، وألا نسمح للعالم من حولنا بقتلها في أنفسنا. وأعتقد أن هذا مغرٍ حقًا. وعدم السماح لها بالموت في أنفسنا هو جزء مما يُمكّننا من إشراك الآخرين بهذه الطريقة، ولكنه صراع.
السيدة تيبيت: هنا أشعر، مع ذلك، أن - ربما هذا ما أهتم به - قوة الكلمات التي نستخدمها، وأن نسمي هذه الأشياء "حبًا". إذا شعر الناس: "هل عليّ أن أصبح ناشطًا؟" - فهذه مشكلة. لكن "هل أنا عاشق؟ هل أحب العالم؟ هل أحب أطفالي؟ هل أعلم أن الآخرين يحبون أطفالهم؛ وماذا أريد لأطفالي؟" - أليس كذلك؟ لذا، أشعر أن هذا مؤثر.
أتساءل يا لوكاس، هل هذا ما قلته عن فينسنت هاردينغ؟ وأتساءل إن كنتم، في الختام، رائعين للغاية، وما يبهجني هو أنكم هنا تقومون بما تقومون به، وأن الجميع هنا يقومون بما يقومون به، وأننا جميعًا نتحاور. هذا عمل قيد التنفيذ نختبره ونشارك فيه.
فهل تستطيع قراءته؟ إنه خافت.
القس جونسون: انتظر، هذا ما كتبته عن العم فنسنت.
[ ضحك ]
السيدة تيبيت: أجل. يمكنكِ —
[ ضحك ]
القس جونسون: في البداية، اعتقدت أنك تقول أنه هو من كتبه.
السيدة تيبيت: لا، أنتِ من كتبتِها. يمكنكِ أيضًا قولها بأسلوبكِ الحالي.
القس جونسون: لا؛ هذا ما كان ينطبق على فينسنت هاردينغ، الذي كان مرشدًا وصديقًا عزيزًا، والذي أفتقده بشدة. «كان يرى كل واحد منا ممن التقى بهم. لم يكن يرى صورتنا النمطية، ولا ما صنعته منا التزاماتنا الأيديولوجية، أو ما خدعنا به خوفنا. كان يرى فينا ما قُدِّر لنا أن نكون: إنسانًا أكثر اكتمالًا. واستخدم هبة بصره ليساعدنا على رؤية أنفسنا وبعضنا البعض.»
السيدة تيبيت: لوكاس جونسون، رامي النشاشيبي، شكرًا لكما.
[ تصفيق ]
[ موسيقى: "أكاذيب رائعة" من فرقة أوفوم ]
السيدة تيبيت: القس لوكاس جونسون هو منسق زمالة المصالحة الدولية، أقدم منظمة سلام بين الأديان في العالم. وهو أيضًا عضو في منظمة "عن الوجود".
رامي النشاشيبي هو مؤسس ومدير تنفيذي لشبكة عمل المسلمين في المناطق الداخلية من المدن، وحاصل على زمالة ماك آرثر لعام 2017.
[ موسيقى: "أكاذيب رائعة" من فرقة أوفوم ]
طاقم العمل: فريق On Being يضم كريس هيجل، ليلي بيرسي، ماريا هيلجيسون، مايا تاريل، ماري سامبيلاي، إيرين فاريل، لورين دوردال، توني ليو، بيثاني إيفيرسون، إيرين كولاساكو، كريستين لين، بروفيت إيدوو، كاسبر تير كويل، أنجي ثورستون، سو فيليبس، إيدي جونزاليس، ليليان فو، دامون لي، وجيفري بيسوي.
السيدة تيبيت: شكر خاص هذا الأسبوع لفريق 1440 Multiversity الرائع، وخاصة سوزان فريدي، وسوزان كولز، وجانا سميث، وميشيل ماكنمارا، وستيف سيبوك، وأفيري لورين، وجوشوا جرين، وديفيد دونينج؛ وأيضًا زميلنا الرائع، زاك روز.
موسيقانا الرئيسية الجميلة من تأليف وتأليف زوي كيتنغ. وآخر صوت تسمعونه، وهو يغني شارة النهاية في كل عرض، هو فنانة الهيب هوب ليزو.
أُنشئ مشروع "عن الوجود" في مؤسسة "أمريكان بابليك ميديا". شركاؤنا في التمويل هم:
مؤسسة عائلة جورج، دعماً لمشروع المحادثات المدنية.
معهد فيتزر، يُسهم في بناء الأساس الروحي لعالمٍ مُحب. تجدونه على fetzer.org .
مؤسسة كاليوبيا تعمل على خلق مستقبل حيث تشكل القيم الروحية العالمية الأساس لكيفية رعايتنا لمنزلنا المشترك.
هيومانيتي يونايتد، تُعزز الكرامة الإنسانية في الوطن وحول العالم. تعرّف على المزيد عبر موقع humanityunited.org، التابع لمجموعة أوميديار.
مؤسسة هنري لوس، دعماً لإعادة تصور اللاهوت العام.
مؤسسة أوسبري، المحفز لحياة قوية وصحية ومكتملة.
ومؤسسة ليلي الخيرية، وهي مؤسسة عائلية خاصة مقرها إنديانابوليس مخصصة لمصالح مؤسسيها في الدين وتنمية المجتمع والتعليم.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION