கடைசியா, ஒரு போலீஸ்காரர் என் பக்கத்துல வந்து, “என்ன பிரச்சனை?”ன்னு கேட்டேன். நான், “நீங்க விளையாடுறீங்களா? [ சிரிக்கிறார் ] நாங்க சிகாகோல இருக்கோம். லக்வான் சுடப்பட்ட மாவட்டத்தில் நாங்க இருக்கோம். இது தேவையில்லாமல் அதிகரிக்காம இருக்க, நான் உட்கார்ந்து பார்த்துட்டு இருக்கேன், அதிகாரி. எனக்கு இங்கே எந்த அச்சுறுத்தலும் தெரியல.”
ஆனால் கார்கள் அதைப் பெரிதாக்கி, அந்த வகையான பதற்றத்தையும் அனுபவத்தையும் இயல்பாக்க முடியும் என்ற உண்மை - நான் ஒரு போலீஸ் கார் மீது வீசப்பட்டதை, சிறிது நேரத்திற்கு முன்பு 8வது மாவட்டத்தில் ஒழுங்கீனமான நடத்தைக்காக கைது செய்யப்பட்டதை, அதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை - அதிகாரிகள் நீதிமன்றத்தில் உங்களுடன் நடந்த என்கவுன்டரைப் பற்றி நேரடியாகப் பொய் சொல்லும்போது உங்களுக்கு ஏற்படும் அசாதாரண, மனிதாபிமானமற்ற மற்றும் கோபமூட்டும் அனுபவத்தை - அனுபவித்திருக்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன் - பின்னர் குற்றவாளியாகக் கண்டறியப்பட்டது.
ஆனால் அந்த தருணங்களில் - கிறிஸ்டாவுடன், அசல் கேள்வியுடன் - என் மனதில், அனுபவத்தின் யதார்த்தத்தைப் பற்றி நான் கேள்விப்படுகிறேன் என்று நினைக்கிறேன். வலிக்கு அருகாமையில், உங்களை எப்படி நெருக்கமாகக் காட்டுகிறீர்கள்? மறுபுறம், வலிக்கு அருகாமையில் இருப்பவர்கள் எப்படி சோர்வடைந்து, சமரசம் செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து விரக்தி மற்றும் இழிவான மனநிலைக்கு ஆளாகாமல் இருக்க முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன்? மீண்டும், ஆன்மீக நுட்பங்களும் கருவிகளும் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன்.
எனக்கு, மீண்டும், முஸ்லிம் மரபில், விரக்தி என்பது மிகவும் முரண்பாடானது. உண்மையில், "விரக்தி" என்ற சொல் - "பலாசா" என்பது "விரக்தியடைய" என்பதன் மூலச் சொல், மேலும் இது, சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக, "இப்லிஸ்" என்ற வார்த்தையுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது "சாத்தான்". எனவே இருள் மற்றும் விரக்தி மற்றும் தொடர்ந்து பார்க்க இயலாமைக்கு அடிபணிதல் - மேலும் முஸ்லிம் பாரம்பரியம், பாலஸ்தீன-இஸ்ரேலிய மோதலைப் போல தீர்க்க முடியாததாகத் தோன்றும் சூழலில் கூட, நபிகள் நாயகத்தின் காலத்தில் ஒருவருக்கொருவர் கழுத்தில் இருந்த மக்கள், அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களைக் கொன்றவர்கள், அப்பாவிகளைக் கொன்றவர்கள், ஆனால் சகோதர சகோதரிகளாக சமரசம் செய்ய ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தவர்கள் பற்றிய கதைகளால் நிரம்பியுள்ளது. எனவே, நீங்கள் எங்கிருந்து வருகிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்தவரை, அது எப்போதாவது போலியானிஷ் என்று தோன்றலாம், ஆனால் அது மரபின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். சமரசம் என்பது மரபின் ஒரு பகுதியாகும். நீங்கள் அதைப் பற்றி உண்மையாகவும் உண்மையாகவும் இருந்தால், நீங்கள் அதை நோக்கி இன்னும் பாடுபட வேண்டும், அது சாத்தியமற்ற ஒரு நிலைக்கு நீங்கள் வந்துவிட்டீர்கள் என்று விரக்தியடையக்கூடாது.
[ இசை: தி மெர்குரி புரோகிராமின் “செயிண்ட் ரோஸ் ஆஃப் லிமா” ]
திருமதி. டிப்பெட்: நான் கிறிஸ்டா டிப்பெட், இது ஆன் பீயிங் . இன்று, சர்வதேச நல்லிணக்க பெல்லோஷிப் ஆஃப் ரிகன்சிலியேஷன் அமைப்பின் ரெவரெண்ட் லூகாஸ் ஜான்சன் மற்றும் சிகாகோவின் இன்னர்-சிட்டி முஸ்லிம் ஆக்ஷன் நெட்வொர்க்கின் ராமி நஷாஷிபி ஆகியோருடன்.
[ இசை: தி மெர்குரி புரோகிராமின் “செயிண்ட் ரோஸ் ஆஃப் லிமா” ]
எம்.எஸ். டிப்பெட்: காதலைப் பற்றிப் பேசுவதை நான் முடிக்க விரும்புகிறேன். உண்மையில், நான் சமீபத்தில் 1967 இல் கிங்கின் உரையைப் படித்துக்கொண்டிருந்தேன், அங்கு அவர் கூறினார், "இருள் இருளை அணைக்க முடியாது, ஒளி மட்டுமே அதைச் செய்ய முடியும். மேலும் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், நான் அன்பில் ஒட்டிக்கொள்ள முடிவு செய்துள்ளேன், ஏனென்றால் மனிதகுலத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு அன்பு மட்டுமே ஒரே பதில் என்பதை நான் அறிவேன், நான் செல்லும் எல்லா இடங்களிலும் அதைப் பற்றிப் பேசப் போகிறேன். இன்றும் இல்லை - சில வட்டாரங்களில் இதைப் பற்றிப் பேசுவது பிரபலமாக இல்லை என்பது எனக்குத் தெரியும்" - பின்னர் அவர் கூறுகிறார், "நான் அன்பைப் பற்றிப் பேசும்போது உணர்ச்சிவசப்பட்டதைப் பற்றிப் பேசவில்லை. நான் ஒரு வலுவான, கோரும் அன்பைப் பற்றிப் பேசுகிறேன், நான் அதிகமாக வெறுப்பைக் கண்டிருக்கிறேன். தெற்கில் உள்ள ஷெரிப்களின் முகங்களில் அதிகமாக வெறுப்பைக் கண்டேன். நான் வெறுக்க விரும்பாத அளவுக்கு அதிகமான கிளான்ஸ்மேன்கள் மற்றும் பல வெள்ளை குடிமக்கள் கவுன்சிலர்களின் முகங்களில் வெறுப்பைக் கண்டேன், ஏனென்றால் நான் அதைப் பார்க்கும் ஒவ்வொரு முறையும், அது அவர்களின் முகங்களுக்கும் அவர்களின் ஆளுமைகளுக்கும் ஏதாவது செய்கிறது என்பதை நான் அறிவேன், மேலும் வெறுப்பு தாங்க முடியாத அளவுக்கு மிகப்பெரிய சுமை என்று நானே சொல்லிக் கொள்கிறேன்." "வலுவான, கோரும் அன்பு" என்றால் என்ன என்பதை பொதுவில் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்பினேன் - கடைசி சில நிமிடங்களில்தான் எனக்கு தோன்றியது; அதுதான் எங்கள் வேலையும் கூட.
கலாச்சார ரீதியாக நாம் நம் மத்தியில் வெறுப்புக்குப் பெயரிட்டுள்ளோம் என்று நான் உணர்கிறேன். அதற்குப் பெயரிட்டுள்ளோம். அதை நாம் வெளிப்படையாக அழைக்கிறோம். அதைச் சுற்றி சட்டப் பிரிவுகளை உருவாக்கியுள்ளோம். அது ஒரு முரண்பாட்டை உருவாக்குகிறது - வெறும் தொடக்கமும் அழைப்பும் அல்ல, மாறாக வெறுப்பை விரட்டும் அளவுக்குப் பெரியது அதுதான் என்று அவர் சொல்வது சரியென்றால், காதலை அதே வழியில் விசாரிக்கும் பொறுப்பு என்று நான் நினைக்கிறேன். மேலும் நாம் அனைவரும் இதை உண்மையில் அறிவோம் என்று நினைக்கிறேன். அரசியல் ரீதியாகவோ அல்லது அறிவியல் ரீதியாகவோ என்னால் நிரூபிக்க முடியாது - அது உண்மைதான். நமக்குத் தெரியும். ஆனாலும், இந்த வலுவான, கோரும் காதல் என்ன? அதன் குணங்கள் என்ன, அதை எப்படிச் சாத்தியமாக்கத் தொடங்குவது? நீங்கள் இருவரும் இதை வாழ்கிறீர்கள் என்று நான் உணர்கிறேன், எனவே இதைப் பற்றி நீங்கள் என்ன கற்றுக்கொண்டீர்கள்?
[ சிரிப்பு ]
ரெவ். ஜான்சன்: ஒரு முஸ்லிமாக, பேசுவதற்கான உங்கள் முறை இது என்று நான் நினைக்கிறேன்.
[ சிரிப்பு ]
திரு. நஷாஷிபி: ஓ, இது என் முறை. சரி, நான் அதை எடுத்துக்கொள்கிறேன். நான் இதைப் பற்றி இரண்டு வழிகளில் யோசித்து, அதைச் சுருக்கமாகச் சொல்ல முயற்சிப்பேன் என்று நினைக்கிறேன். ஒன்று, கிங்குடன் தொடரவும், கிங்கின் கடைசி வார்த்தைகளைத் தொடரவும் - இதை நான் எங்கள் அனைத்து அமைப்பாளர்களுக்கும் அனுப்பினேன், ஏனென்றால் நாங்கள் இந்த ஏற்பாடு செய்யும் பயிற்சிகள் அனைத்தையும் செய்கிறோம், மேலும் அனைவரும் எப்போதும் எங்கள் ஏற்பாடு செய்யும் பயிற்சிகளில், குறிப்பாக ஆன்மீக சமூகங்களில், "சக்தி" என்ற வார்த்தையுடன் போராடுகிறார்கள். மேலும், அமைப்பாளர்கள் மன்னிப்பு கேட்காத சக்தியை உருவாக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் பேசுகிறோம். மேலும் அதிகாரத்தை "சக்தி ஊழல் செய்கிறது" மற்றும் "முழுமையான சக்தி ஊழல் செய்கிறது, முற்றிலும்" என்று நீங்கள் இணைக்க முடியாது. "எங்களுக்கு ஏன் அதிகாரம் வேண்டும்? நாங்கள் ஒரு ஆன்மீக மக்கள்" - இல்லை. உங்களுக்கு சக்தி தேவை. சக்தி - செயல்படும் திறன், விஷயங்களைச் செய்து முடிக்கும் திறன்.
கடைசி உரையில் மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக இருப்பது என்னவென்றால், கிங் நிலைப்பாடுகள் - மிகப்பெரிய, இருவேறுபட்ட தவறான புரிதல்களில் ஒன்று, அன்பை அதிகாரத்திற்கு எதிராக இணைப்பது. மேலும் அவர் சொல்வது என்னவென்றால், நமது அன்பு நம்மை சக்தியைக் கட்டியெழுப்ப, திறனை, உலகத்தைப் பற்றிய சிறந்த பார்வையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நிகழ்ச்சி நிரலை நகர்த்தும் திறனைக் கட்டியெழுப்ப நம்மைத் தூண்ட வேண்டும். எனவே, ஓரளவுக்கு, வெளிப்படுத்தும் யோசனை என்று நான் நினைக்கிறேன் - ஏனென்றால் அதே உரையில், சக்தி உணர்ச்சிவசப்படாத அன்பைப் பற்றி அவர் பேசுகிறார் -
எம்.எஸ். டிப்பெட்: சரி, கலாச்சார ரீதியாக நாம் என்ன செய்கிறோமோ, வெறுப்பு சக்தி வாய்ந்தது என்பதை நாம் அறிவோம். வெறுப்பின் சக்தியை நாம் மதிக்கிறோம். ஆனால் நாம் அன்பை - அந்த இரண்டு விஷயங்களையும் ஒன்றாக இணைத்து சக்திவாய்ந்ததாக நினைப்பதில்லை - இருப்பினும், நம் வாழ்வில், அது சக்தி வாய்ந்தது என்பதை நாம் அறிவோம்.
திரு. நாஷாஷிபி: இயக்கங்களைத் தக்கவைக்க உண்மையான நிகழ்ச்சி நிரல்கள், கூட்டணிகள் மற்றும் கூட்டணிகளை உருவாக்குவது என்றால் என்ன என்பது பற்றிய சூழலில் அவர் அதைப் பற்றி மிகவும் நடைமுறை ரீதியாகப் பேசுகிறார் என்று நான் நினைக்கிறேன்.
எனவே, பொதுவில் காதல் என்பது, நேரடியாகப் பாதிக்கப்பட்டவர்களை, நம்மையும் சேர்த்து, நாம் நேசிக்கிறோமா, தரையில் உள்ள யதார்த்தங்களை மாற்ற கூட்டு சக்தியை உருவாக்க தியாகங்களைச் செய்ய போதுமானதா? இது நம் அனைவருக்கும் மிகவும் முக்கியமான கேள்வி என்று நான் நினைக்கிறேன், பேசுவதற்கு எளிதான பிரச்சினைகள் மட்டுமல்ல, ஏதோ ஒரு மட்டத்தில் நம் அனைவரையும் உண்மையில் பாதிக்கும் மிகவும் சிக்கலான சமூகப் பிரச்சினைகளின் தொகுப்பாகும்.
அப்படியானால், அது எனக்கு அன்பைப் பற்றிய மற்றொரு அம்சத்துடன் தொடர்புடையது என்று நான் நினைக்கிறேன், அது ஆன்மீகமானது, அதிக ஆர்வமுள்ளது, நான் நினைக்கிறேன், அன்பின் அடைய கடினமாக இருக்கும் கருத்து, இது - மீண்டும், ஒரு ஹதீஸைப் பற்றி நான் நினைக்கிறேன், ஒரு தீர்க்கதரிசன வாசகம், அது கூறுகிறது: [ அரபு மொழியில் பேசுகிறது ]: “நீங்கள் விரும்பினால், உலகத்திலிருந்து விலகி இருங்கள். இந்த உலகில் அவ்வளவு சிக்கிக் கொள்ளாதீர்கள். நாம் அனைவரும் நம் படைப்பாளரைச் சந்திக்கப் போகிறோம், இந்த உலகம் மிகவும் தற்காலிகமானது, மேலும் நீங்கள் உண்மையிலேயே அந்தப் புரிதலில் வேரூன்றியிருந்தால், நீங்கள் தெய்வீக அன்பைப் பெறுவீர்கள் என்ற யதார்த்தம் மற்றும் புரிதலுடன் உண்மையாக இணைந்த உண்மையான ஆன்மீக நடைமுறைகளைக் கொண்டிருங்கள். ” நீங்கள் உண்மையிலேயே இருந்தால், அதன் இரண்டாவது பகுதி: “மேலும் மக்களின் உடைமைகளுடன் தொடர்ந்து செல்ல முயற்சிப்பதில் இருந்து விலகி இருங்கள்.” வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நீங்கள் உண்மையிலேயே இருந்தால் - உங்கள் இருப்பு வெறுமனே மற்றவர்களுடன் பொருள் போட்டியைப் பற்றியது அல்ல, நமது நவீன யதார்த்தத்தின் சூழலில் அது எப்படி இருக்கும், நாம் அதில் வெறும் வாக்கிற்காக இல்லை என்று சொல்ல முடியும்; நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட நன்மைக்காக மட்டும் இதில் ஈடுபடவில்லை - மக்கள் மீதான உண்மையான அர்ப்பணிப்பு. நீங்கள் மக்களின் உடைமைகளை வெறுமனே விரும்புவதிலிருந்து விலகி இருந்தால், மக்களின் அன்பைப் பெறுவீர்கள்.
மேலும், நான் நினைக்கிறேன் - எங்களுக்கு இந்த ஒரு பழமொழி இருக்கிறது. ஒவ்வொரு காலையிலும், நாங்கள் வருகிறோம், 18 முதல் 25 வயதுடைய இளைஞர்கள், திரும்பி வரும் குடிமக்கள் எங்களிடம் உள்ளனர், நாங்கள் அனைவரும் கூடுகிறோம், சுமார் 35 பேர் இருக்கிறோம், நாங்கள் எப்போதும், "பாருங்கள், நாங்கள் உங்களிடமிருந்து ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே விரும்புகிறோம், ஒரு விஷயம்" என்று கூறுகிறோம் - அவர்கள் அனைவரும் இப்போது இதை அறிவார்கள்; அவர்கள் சொல்கிறார்கள் - "இந்த வாழ்க்கையில் உங்கள் வெற்றி மற்றும் ஒரு பெரிய விஷயத்தை நோக்கி பாடுபடும் ஒரு நபராக உங்கள் ஆன்மீக வெற்றி." மேலும் அன்பின் சூழல் - மக்களைப் பார்ப்பது ஆழமானது - இந்த நச்சு ஆண்மையால் உண்மையில் சோர்வடைந்த ஆண்களிடையே - "நான் உன்னை நேசிக்கிறேன்" என்று சொல்ல முடியும் என்று நாம் நிறைய பேசுகிறோம்.
உண்மையில் என்ன - மறுநாள், நான் வங்கியில் இருந்தேன், அந்த இளம் சகோதரர்களில் ஒருவர் நான் வெளியே வரும்போது என்னைப் பார்த்தார். நாங்கள் அவருடன் விளையாடினோம், அவர், "மழை பெய்யச் செய், ராமி, மழை பெய்யச் செய்" என்று கூறினார். நாங்கள் வங்கிக்கு வெளியே செல்கிறோம். பின்னர் - இது பல வருடங்களாக எனக்குப் பக்கத்து வீட்டுக்காரராகத் தெரிந்த ஒரு குழந்தை, அந்த வெறும், கடினமான பார்வையைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. நான் வெளியேறும்போது அவன் என்னைப் பார்த்து, "மனிதா, நான் உன்னை நேசிக்கிறேன், மனிதா" என்று சொன்னான். நான் அவனைப் பார்த்தேன். நான், "ஆஹா, நீ அப்படிச் சொன்னதை நான் ஒருபோதும் நினைத்ததில்லை" என்று சொன்னேன். அவன், "எனக்குத் தெரியும் மனிதா" என்றான்.
[ சிரிப்பு ]
எனக்கு, அது அந்த தருணம்தான், அந்த "ஆஹா". நான் உள்ளே நுழைந்ததும், அவர்கள், "நாங்கள் இங்கே எப்போதும் 'ஐ லவ் யூ' என்று சொல்லிக்கொண்டிருக்கிறோம். நான் அதைச் சொல்ல முடியும், நான் அதை அர்த்தப்படுத்துகிறேன்" என்று சொல்வார்கள். சில சமயங்களில் அது எவ்வளவு அற்பமாகத் தோன்றினாலும், எனக்கு வேலை செய்யும் சக்தியை நம்புவது சக்தி வாய்ந்தது என்று நான் நினைக்கிறேன். அந்த அன்பு உண்மையானது, அது உண்மையானது, மேலும் அது இணைப்பின் அடிப்படையில் ஒரு யதார்த்த உணர்வை இயக்கும் ஒரு பகுதியாகும் என்று நான் நினைக்கிறேன்.
ரெவ். ஜான்சன்: அப்போ நான் உங்களை முதலில் போகச் சொல்லியிருக்கக் கூடாது.
[ சிரிப்பு ]
இல்லை, ஆனால் எனக்கு இந்தக் கதை நினைவுக்கு வருகிறது. எனவே நல்லிணக்கத்திற்கான பெல்லோஷிப் அமைப்பிற்குள், இது இருந்தது - நீங்கள் அதை முன்பே குறிப்பிட்டீர்கள். அகிம்சையின் மொழி அங்கு இல்லை, எனவே அது மனசாட்சிக்கு உட்பட்ட எதிர்ப்பாளர்களின் இயக்கமாகத் தொடங்கியது, "எங்கள் நம்பிக்கை மற்றொரு நபரைக் கொல்ல அனுமதிக்காது; நாங்கள் போரில் பங்கேற்க முடியாது" என்று கூறிய மக்களின் இயக்கம். ஆனால் அது எப்படி இருக்கும் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க அவர்கள் தொடர்ந்து முயன்றனர். மேலும் அவர்கள் செயலில் காதல் பற்றிப் பேசினர். எனவே FOR இன் ஆரம்பகாலத் தலைவர்கள் இந்தியாவுக்குச் சென்று காந்தியைச் சந்தித்து அமெரிக்காவில் இன நீதிப் போராட்டத்தில் இந்த காந்திய தந்திரோபாயங்களைப் பரிசோதிக்க முயன்றபோது. 1946 ஆம் ஆண்டு, சுதந்திர சவாரிகளின் முதல் பயணமான நல்லிணக்கப் பயணத்திற்கு முன்பு, இந்த அமைப்பிற்குள் இந்த விவாதம் நடந்தது. இந்த தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், ஒருங்கிணைந்த பேருந்தில் தெற்கே செல்வதன் மூலம் - அதைச் செய்வது தெற்கத்தியவர்களை வன்முறைக்குத் தூண்டுமா, எனவே, தெற்கத்தியவர்களை தார்மீகக் காயத்திற்கு அழைப்பதா இல்லையா என்பதுதான் விவாதம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அந்த அர்த்தத்தில் நாம் ஆத்திரமூட்டும் ஒன்றைச் செய்தால் அது நமது நம்பிக்கைகளுக்கு உண்மையாக இருந்ததா?
ஏ.ஜே. மஸ்டே மற்றும் பயார்ட் ரஸ்டின் மற்றும் பிறரிடமிருந்து வந்த பதில்: இல்லை; நாங்கள் செய்வது என்னவென்றால், தெற்கத்தியர்களை ஒரு பதிலுக்கு அழைக்கிறோம், பிரிவினைவாதிகளை ஒரு பதிலுக்கு அழைக்கிறோம், மேலும் நாங்கள் அவர்களுக்கு ஒரு கண்ணாடியைப் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறோம். மேலும், இந்த வன்முறைச் செயல்களைச் செய்ததால் அவர்கள் யாராகிவிட்டார்கள் என்ற பிம்பத்துடன் மக்களை எதிர்கொள்வதுதான் நீங்கள் செய்யக்கூடிய மிகவும் அன்பான விஷயம். மேலும், மக்கள் தாங்கள் நம்பும் மக்களாக இருக்க முடியும் என்று விரும்புவதை நோக்கியே இது நோக்கப்பட்டது.
அது மிகவும் அன்பான விஷயம், எனக்கு மிகவும் கடினமான விஷயங்களில் ஒன்று என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் தண்டனை மற்றும் தண்டனை நடவடிக்கைகளை நோக்கிய ஒரு கலாச்சாரம் நம்மிடம் உள்ளது, மேலும் மக்கள் செய்த செயல்களுக்காக அவர்களை தண்டிக்க விரும்புகிறோம். நம்மில் யாரும் தீயவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசையுடன் பிறக்கவில்லை என்ற உண்மையைப் பற்றி நாங்கள் பேசுவதில்லை. ஒருவேளை அது நாம் விவாதிக்க வேண்டிய ஒரு இறையியல் கூற்றாக இருக்கலாம், ஆனால் நான் அதை நம்பவில்லை.
அன்பின் சக்தி - அது இரண்டும் ஒரு உள் - ஏ.ஜே. மஸ்டேவுக்கு மற்றொரு தருணம் என்று நான் நினைக்கிறேன், அவர் ஒரு மறியல் போராட்டத்தில் ஆர்ப்பாட்டம் செய்து கொண்டிருந்தார், அப்போது நிருபர் அவரிடம் வந்து, "மிஸ்டர் மஸ்டே, உங்கள் ஆர்ப்பாட்டம் நாட்டை மாற்றும் என்று நீங்கள் நம்புகிறீர்களா?" என்று கேட்டார். அவர் பதிலளித்தார், "இளைஞனே, என் நாடு என்னை மாற்றக்கூடாது என்பதற்காக நான் ஆர்ப்பாட்டம் செய்கிறேன்." எனவே, உண்மை என்று நமக்குத் தெரிந்த அன்பின் சக்தியைப் பிடித்துக் கொள்ளவும், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் அதை நம்மில் மங்கச் செய்ய அனுமதிக்காதிருக்கவும் நமக்கு ஒரு பொறுப்பு இருக்கிறது என்று நான் நினைக்கிறேன். அது உண்மையில் கவர்ச்சிகரமானது என்று நான் நினைக்கிறேன். அது நம்மில் மங்க அனுமதிக்காதது, மற்றவர்களை அந்த வழியில் ஈடுபடுத்த நமக்கு உதவும் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் அது ஒரு போராட்டம்.
எம்.எஸ். டிப்பெட்: ஆனால், நான் உணரும் இடம் அதுதான் - ஒருவேளை இது என்னுடையது - நாம் பயன்படுத்தும் வார்த்தைகளின் சக்தி மற்றும் இவற்றை "காதல்" என்று அழைப்பது. மக்கள், "ஓ, நான் ஒரு ஆர்வலராக மாற வேண்டுமா?" என்று நினைத்தால் - அது சிக்கலானது. ஆனால் "நான் ஒரு காதலனா? நான் உலகத்தை நேசிக்கிறேனா? நான் என் குழந்தைகளை நேசிக்கிறேனா? மற்றவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை நேசிக்கிறார்கள் என்பது எனக்குத் தெரியுமா; என் குழந்தைகளுக்கு நான் என்ன விரும்புகிறேன்" - இல்லையா? எனவே எனக்கு, அது சக்தி வாய்ந்ததாக உணர்கிறது.
லூகாஸ், இது நீங்க வின்சென்ட் ஹார்டிங்கைப் பத்திச் சொன்ன விஷயமான்னு எனக்கு ஆச்சரியமா இருக்கு, முடிவா சொல்லனும்னு நான் யோசிச்சேன் - நீங்க ரொம்ப நல்லவங்க, நீங்க என்ன செய்றீங்களோ அதையே நீங்க செய்றீங்கன்னு நான் ரொம்ப உற்சாகமா இருக்கேன், இங்க இருக்கிற எல்லாரும் அவங்க செய்றதைத்தான் செய்றாங்க, நாம எல்லாரும் பேசிட்டு இருக்கோம். இது நாம அனுபவிக்கிற, பங்கேற்கிற ஒரு வேலை.
அப்போ நீங்க அதைப் படிக்க முடியுமா? அது லேசா இருக்கு.
ரெவ். ஜான்சன்: ஒரு நிமிஷம், இதுதான் நான் மாமா வின்சென்ட் பத்தி எழுதியது.
[ சிரிப்பு ]
திருமதி. டிப்பெட்: ஆமாம். உங்களால் முடியும் —
[ சிரிப்பு ]
ரெவ். ஜான்சன்: முதலில், நீங்கள் அதை அவர் எழுதியதாகச் சொல்கிறீர்கள் என்று நினைத்தேன்.
எம்.எஸ். டிப்பெட்: இல்லை, நீங்கள்தான் எழுதினீர்கள். உங்கள் சொந்த, தற்போதைய வார்த்தைகளிலும் அதைச் சொல்லலாம்.
ரெவ். ஜான்சன்: இல்லை; இது வின்சென்ட் ஹார்டிங்கிற்கு உண்மையாக இருந்தது, அவர் ஒரு அன்பான வழிகாட்டியாகவும் நண்பராகவும் இருந்தார், நான் அவரை மிஸ் செய்கிறேன். "அவர் நம்மைப் பார்க்க முடிந்தது, அவர் சந்தித்த நம் ஒவ்வொருவரையும். நம்மைப் பற்றிய கேலிச்சித்திரங்களையோ, நமது சித்தாந்த உறுதிப்பாடுகள் நம்மை என்னவாக மாற்றியது என்பதையோ, நமது பயம் நம்மை ஏமாற்றிவிட்டதையோ அவர் பார்க்கவில்லை. நாம் யாராக இருக்க வேண்டும் என்பதை நம்மில் காண முடிந்தது: இன்னும் முழுமையான மனிதர்கள். மேலும், நம்மையும் ஒருவரையொருவரும் பார்க்க அவர் தனது பார்வை பரிசைப் பயன்படுத்தினார்."
திருமதி. டிப்பெட்: லூகாஸ் ஜான்சன், ராமி நஷாஷிபி, நன்றி.
[ கைத்தட்டல் ]
[ இசை: ஓவமின் “புத்திசாலித்தனமான பொய்கள்” ]
திருமதி. டிப்பெட்: ரெவரெண்ட் லூகாஸ் ஜான்சன், உலகின் பழமையான சர்வமத அமைதி அமைப்பான சர்வதேச நல்லிணக்க பெல்லோஷிப் ஆஃப் ரிகான்சிலியேஷன் அமைப்பின் ஒருங்கிணைப்பாளர் ஆவார். அவர் ஒரு ஆன் பீயிங் ஃபெலோவும் ஆவார்.
ராமி நஷாஷிபி இன்னர்-சிட்டி முஸ்லிம் ஆக்ஷன் நெட்வொர்க்கின் நிறுவனர் மற்றும் நிர்வாக இயக்குநராகவும், 2017 ஆம் ஆண்டு மெக்ஆர்தர் உறுப்பினராகவும் உள்ளார்.
[ இசை: ஓவமின் “புத்திசாலித்தனமான பொய்கள்” ]
பணியாளர்கள்: ஆன் பீயிங்கில் கிறிஸ் ஹீகிள், லில்லி பெர்சி, மரியா ஹெல்கெசன், மையா டாரெல், மேரி சம்பிலே, எரின் ஃபாரெல், லாரின் டோர்டல், டோனி லியு, பெத்தானி ஐவர்சன், எரின் கொலாசாக்கோ, கிறிஸ்டின் லின், பிராஃபிட் இடோவு, காஸ்பர் டெர் குய்லே, ஆங்கி தர்ஸ்டன், சூ பிலிப்ஸ், எடி கோன்சலஸ், லிலியன் வோ, டாமன் லீ மற்றும் ஜெஃப்ரி பிஸ்ஸாய் ஆகியோர் உள்ளனர்.
எம்.எஸ். டிப்பெட்: இந்த வாரம் அற்புதமான 1440 மல்டிவர்சிட்டி குழுவிற்கு சிறப்பு நன்றி, குறிப்பாக சூசன் ஃப்ரெடி, சூசன் கோல்ஸ், ஜன்னா ஸ்மித், மிஷேல் மெக்னமாரா, ஸ்டீவ் சீபாக், ஏவரி லாரின், ஜோசுவா கிரீன் மற்றும் டேவிட் டன்னிங்; மேலும், எங்கள் சிறந்த சக ஊழியர் ஜாக் ரோஸ்.
எங்களுடைய அழகான தீம் இசையை ஸோய் கீட்டிங் வழங்கி இசையமைத்துள்ளார். ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சியிலும் எங்கள் இறுதிப் பாடல்களைப் பாடும்போது நீங்கள் கேட்கும் கடைசிக் குரல் ஹிப்-ஹாப் கலைஞர் லிசோ.
ஆன் பீயிங் அமெரிக்கன் பப்ளிக் மீடியாவில் உருவாக்கப்பட்டது. எங்கள் நிதி பங்காளிகள் பின்வருமாறு:
சிவில் உரையாடல்கள் திட்டத்திற்கு ஆதரவாக ஜார்ஜ் குடும்ப அறக்கட்டளை.
அன்பான உலகத்திற்கான ஆன்மீக அடித்தளத்தை உருவாக்க உதவும் ஃபெட்ஸர் நிறுவனம். fetzer.org இல் அவற்றைக் கண்டறியவும்.
உலகளாவிய ஆன்மீக விழுமியங்கள் நமது பொதுவான வீட்டை எவ்வாறு பராமரிக்கிறோம் என்பதற்கான அடித்தளத்தை உருவாக்கும் எதிர்காலத்தை உருவாக்க கல்லியோபியா அறக்கட்டளை பாடுபடுகிறது.
உள்நாட்டிலும் உலகெங்கிலும் மனித கண்ணியத்தை மேம்படுத்தும் ஹ்யூமானிட்டீ யுனைடெட். ஓமிடியார் குழுமத்தின் ஒரு பகுதியான ஹ்யூமானிட்டீயூனிட்டீட்.ஆர்ஜில் மேலும் அறியவும்.
மறுகற்பனை செய்யப்பட்ட பொது இறையியலுக்கு ஆதரவாக ஹென்றி லூஸ் அறக்கட்டளை.
அதிகாரம் பெற்ற, ஆரோக்கியமான மற்றும் நிறைவான வாழ்க்கைக்கான ஊக்கியாக தி ஆஸ்ப்ரே அறக்கட்டளை செயல்படுகிறது.
மேலும் லில்லி எண்டோவ்மென்ட், இண்டியானாபோலிஸை தளமாகக் கொண்ட, தனியார் குடும்ப அறக்கட்டளை, அதன் நிறுவனர்களின் மதம், சமூக மேம்பாடு மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றில் ஆர்வங்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION