आणि शेवटी, एक पोलिस माझ्याजवळ येतो आणि म्हणतो, "काय अडचण आहे?" मी म्हणालो, "मस्करी करतोयस का?" [ हसतो ] आम्ही शिकागोमध्ये आहोत. आम्ही त्या जिल्ह्यात आहोत जिथे लाक्वानला गोळी लागली. मी बसून पाहणार आहे, हे अनावश्यकपणे वाढू नये याची खात्री करण्यासाठी, अधिकारी. मला येथे धोका दिसत नाही."
पण कार फक्त त्या प्रमाणात वाढू शकतात आणि त्या प्रकारचा तणाव आणि अनुभव सामान्य करू शकतात - मला वाटते की मी खूप हलक्या स्वरूपात अनुभवले आहे, काही काळापूर्वी, 8 व्या जिल्ह्यात उच्छृंखल वर्तनासाठी पोलिसांच्या गाडीवर फेकले जाणे, आणि त्याचा अर्थ काय होता - जेव्हा अधिकारी तुमच्याशी झालेल्या त्यांच्या भेटीबद्दल न्यायालयात थेट खोटे बोलतात तेव्हा तुम्हाला असाधारण, अमानवीय आणि संतापजनक अनुभव येतो - आणि नंतर दोषी आढळतात.
पण मला वाटतं, त्या क्षणांमध्ये - क्रिस्टा, मला वाटतं मूळ प्रश्न - माझ्या मनात, मी अनुभवाच्या वास्तवाबद्दल ऐकत आहे. तुम्ही स्वतःला वेदनेच्या जवळ, जवळ कसे ठेवता? आणि मला वाटतं, उलटपक्षी, आपल्यापैकी ज्यांना वेदनेच्या जवळ आहे ते कसे थकून जात नाहीत आणि समेटाच्या शक्यतेबद्दल निराशा आणि निंदा यांना बळी पडत नाहीत? आणि पुन्हा, मला वाटतं की आध्यात्मिक तंत्रे आणि साधने आहेत.
माझ्यासाठी, पुन्हा एकदा, मुस्लिम परंपरेत, निराशा ही अगदी विरुद्धार्थी आहे. खरं तर, "निराशा" हा शब्द - "बालासा" हा "निराशा करणे" या शब्दाचा मूळ शब्द आहे आणि तो व्युत्पत्तीशास्त्रीयदृष्ट्या थेट "इब्लिस" या शब्दाशी जोडलेला आहे, जो "सैतान" आहे. म्हणून अंधार आणि निराशा आणि सतत पाहण्यास असमर्थतेला बळी पडण्याची कल्पना - आणि मुस्लिम परंपरा अशा कथांनी भरलेली आहे ज्या तुम्हाला मुस्लिमांसमोर सादर कराव्या लागतात, अगदी पॅलेस्टिनी-इस्रायली संघर्षासारख्या असह्य वाटणाऱ्या संदर्भातही, ज्या लोकांनी पैगंबर मोहम्मद यांच्या काळात एकमेकांच्या मानेवर हल्ला केला होता, ज्यांनी त्यांच्या कुटुंबातील सदस्यांना मारले होते, ज्यांनी निष्पापांना मारले होते परंतु भाऊ आणि बहिणी म्हणून समेट करण्याचा मार्ग शोधला होता. आणि म्हणूनच तुम्ही कुठून येत आहात या दृष्टीने ते कधीकधी पोल्यानिश वाटू शकते, परंतु ते परंपरेचा अविभाज्य भाग आहे. सलोखा हा परंपरेचा एक भाग आहे. आणि जर तुम्ही त्याबद्दल प्रामाणिक आणि प्रामाणिक असाल, तर तुम्हाला अजूनही त्यासाठी प्रयत्न करावे लागतील आणि तुम्ही अशा टप्प्यावर पोहोचला आहात जिथे ते अशक्य आहे याबद्दल निराश होऊ नका.
[ संगीत: द मर्क्युरी प्रोग्राम द्वारे "सेंट रोझ ऑफ लिमा" ]
एमएस. टिपेट: मी क्रिस्टा टिपेट आहे, आणि हे ऑन बीइंग आहे. आज, इंटरनॅशनल फेलोशिप ऑफ रिकॉन्सिलिएशनचे रेव्हरंड लुकास जॉन्सन आणि इनर-सिटी मुस्लिम अॅक्शन नेटवर्क ऑफ शिकागोचे रामी नशाशिबी यांच्यासोबत.
[ संगीत: द मर्क्युरी प्रोग्राम द्वारे "सेंट रोझ ऑफ लिमा" ]
एमएस टिपेट: मी प्रेमाबद्दल बोलून संपवू इच्छितो. खरंतर, मी अलिकडेच १९६७ मध्ये किंग यांचे भाषण वाचत होतो, जिथे त्यांनी म्हटले होते, "अंधार अंधार दूर करू शकत नाही, फक्त प्रकाशच ते करू शकतो. आणि मी तुम्हाला सांगतो, मी प्रेमाला चिकटून राहण्याचा निर्णय घेतला आहे, कारण मला माहित आहे की प्रेम हे मानवजातीच्या समस्यांवर एकमेव उत्तर आहे आणि मी जिथे जाईन तिथे त्याबद्दल बोलणार आहे. मला माहित आहे की आज काही वर्तुळात याबद्दल बोलणे लोकप्रिय नाही" - किंवा आजही नाही - आणि मग तो म्हणतो, "मी प्रेमाबद्दल बोलताना भावनिक उत्साहाबद्दल बोलत नाही. मी एका मजबूत, मागणी करणाऱ्या प्रेमाबद्दल बोलत आहे आणि मी खूप द्वेष पाहिला आहे. मी दक्षिणेतील शेरीफच्या चेहऱ्यावर खूप द्वेष पाहिला आहे. मी स्वतःला खूप क्लान लोक आणि खूप जास्त श्वेत नागरिकांच्या कौन्सिलरच्या चेहऱ्यावर द्वेष पाहिला आहे जे द्वेष करू इच्छित नाहीत, कारण मी जेव्हा जेव्हा ते पाहतो तेव्हा मला माहित आहे की ते त्यांच्या चेहऱ्यावर आणि त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वावर काहीतरी परिणाम करते आणि मी स्वतःला म्हणतो की द्वेष सहन करणे खूप मोठे ओझे आहे." मला हवे होते - शेवटच्या काही मिनिटांत, मला सार्वजनिक ठिकाणी "प्रबळ, मागणी करणारे प्रेम" म्हणजे काय हे शोधून काढायचे आहे; तेच आमचे काम आहे.
मला वाटतं, आपण, सांस्कृतिकदृष्ट्या - आपल्यामध्ये द्वेषाला नाव दिलं आहे. आपण त्याला नाव दिलं आहे. आपण त्याला बाहेर काढतो. आपण त्याच्याभोवती कायदेशीर वर्ग तयार केले आहेत. आणि त्यामुळे एक विरोधाभासी परिस्थिती निर्माण होते - मला वाटतं की हे फक्त एक सुरुवात आणि आमंत्रण नाही, तर प्रेमाची चौकशी करण्याची जबाबदारी आहे, जर तो बरोबर असेल तर तेच द्वेषाला बाहेर काढण्यासाठी पुरेसे मोठे आहे. आणि मला वाटतं की आपण सर्वांना हे खरंच माहित आहे. मी ते राजकीय किंवा वैज्ञानिकदृष्ट्या सिद्ध करू शकत नाही - ते खरं आहे. आपल्याला ते माहित आहे. पण तरीही, हे मजबूत, मागणी करणारे प्रेम म्हणजे काय? त्याचे गुण काय आहेत आणि आपण ते कसे घडवून आणू शकतो? आणि मला असं वाटतं की तुम्ही दोघेही हे जगत आहात, तर तुम्ही याबद्दल काय शिकलात?
[ हास्य ]
रेव्ह. जॉन्सन: एक मुस्लिम म्हणून, मला वाटतं, आता तुमची बोलण्याची पाळी आहे.
[ हास्य ]
श्री. नशाशिबी: अरे, आता माझी पाळी आहे. ठीक आहे, मी ते घेईन. मला वाटते की मी याबद्दल दोन प्रकारे विचार करेन आणि ते थोडक्यात सांगण्याचा प्रयत्न करेन. एक, कदाचित किंगसोबत पुढे जाणे आणि किंगच्या त्या शेवटच्या शब्दांसह पुढे जाणे - आणि मी हे आमच्या सर्व आयोजकांना पाठवले, कारण आम्ही हे सर्व आयोजन प्रशिक्षण करतो आणि प्रत्येकजण आमच्या आयोजन प्रशिक्षणांमध्ये नेहमीच संघर्ष करतो, विशेषतः आध्यात्मिक समुदायांमध्ये, "शक्ती" या शब्दासह. आणि आम्ही बोलतो, आयोजकांना निःसंशय शक्ती निर्माण करण्याची आवश्यकता आहे. आणि तुम्ही शक्तीला "शक्ती भ्रष्ट करते" आणि "पूर्ण शक्ती भ्रष्ट करते, पूर्णपणे" यांच्याशी गोंधळ करू शकत नाही. "आम्हाला शक्ती का हवी आहे? आम्ही आध्यात्मिक लोक आहोत" - नाही. तुम्हाला शक्तीची आवश्यकता आहे. शक्ती - कृती करण्याची क्षमता, गोष्टी पूर्ण करण्यासाठी.
आणि त्या शेवटच्या मजकुरात जे खूप छान आहे ते म्हणजे, राजा पद - सर्वात मोठ्या, विविध, द्विभाजित गैरसमजांपैकी एक म्हणजे प्रेमाला सत्तेशी जोडणे. आणि तो जे म्हणत होता ते म्हणजे, आपल्या प्रेमाने आपल्याला शक्ती निर्माण करण्यासाठी, क्षमता निर्माण करण्यासाठी, जगाच्या चांगल्या दृष्टिकोनावर आधारित अजेंडा पुढे नेण्यासाठी प्रेरित केले पाहिजे. म्हणून मला वाटते, अंशतः, व्यक्त करण्याची ती कल्पना - कारण त्याच मजकुरात, तो शक्तीशिवाय प्रेम भावनिक असण्याबद्दल बोलतो -
एमएस. टिपेट: बरं, आणि आपण सांस्कृतिकदृष्ट्या जे करतो, ते आपल्याला माहित आहे की द्वेष शक्तिशाली आहे. आपण द्वेषाच्या शक्तीचा आदर करतो. पण आपण प्रेमाला - आपण त्या दोन गोष्टींना एकत्र आणत नाही - म्हणून विचार करत नाही - जरी आपल्या जीवनात आपल्याला माहित आहे की ते शक्तिशाली आहे.
श्री. नशाशिबी: आणि मला वाटते की ते चळवळी टिकवून ठेवण्यासाठी खरा अजेंडा, युती आणि युती तयार करण्याचा अर्थ काय आहे या संदर्भात ते खूप व्यावहारिकपणे बोलतात.
तर मला वाटतं की ते आहे, आणि मला वाटतं की सार्वजनिक प्रेम म्हणजे, आपण अशा लोकांवर प्रेम करतो का ज्यांना थेट प्रभावित केले जाते, ज्यामध्ये आपण स्वतःचाही समावेश आहे, जेणेकरून जमिनीवर असलेल्या वास्तवांना बदलण्यासाठी सामूहिक शक्ती निर्माण करण्यासाठी अशा प्रकारचे त्याग करता येतील? मला वाटतं की हा आपल्या सर्वांसाठी एक खरोखर महत्त्वाचा प्रश्न आहे, फक्त बोलण्यास सोप्या मुद्द्यांबद्दल नाही तर काही अधिक गुंतागुंतीच्या सामाजिक मुद्द्यांबद्दल आहे जे आपल्या सर्वांना कोणत्या ना कोणत्या पातळीवर गुंतवून ठेवतात.
आणि मला वाटतं की, ते माझ्यासाठी प्रेमाच्या दुसऱ्या पैलूशी देखील जोडलेलं आहे, जो आध्यात्मिक, अधिक आकांक्षी, मला वाटतं, प्रेमाची साध्य करण्यास कठीण संकल्पना आहे, जी - पुन्हा, मी एका हदीसबद्दल विचार करतो, एक भविष्यसूचक म्हण, जी म्हणते: [ अरबी बोलते ]: "जर तुम्हाला हवे असेल तर, जगापासून दूर राहा. या जगात इतके गुंतून राहू नका. वास्तविकतेशी आणि समजुतीशी प्रामाणिकपणे जुळणारे खरे आध्यात्मिक आचरण करा की आपण सर्वजण आपल्या निर्मात्याला भेटणार आहोत आणि हे जग खूप तात्पुरते आहे आणि जर तुम्ही खरोखर त्या समजुतीत रुजलेले असाल तर तुम्हाला दैवी प्रेम मिळेल." आणि जर तुम्ही असाल तर - त्याचा दुसरा भाग असा आहे: "आणि लोकांच्या संपत्तीशी जुळवून घेण्याचा प्रयत्न करण्यापासून दूर राहा." दुसऱ्या शब्दांत, जर तुम्ही खरोखर असाल तर - जर तुमचे अस्तित्व केवळ इतरांशी भौतिक स्पर्धा करण्याबद्दल नाही आणि आपल्या आधुनिक वास्तवाच्या संदर्भात ते कसे दिसते, तर असे म्हणता येईल की आपण फक्त मतासाठी त्यात नाही आहोत; आम्ही फक्त एका विशिष्ट फायद्यासाठी नाही आहोत - लोकांप्रती असलेली ती खरी बांधिलकी. जर तुम्ही लोकांच्या संपत्तीकडे केवळ आकांक्षा बाळगण्यापासून दूर असाल तर तुम्हाला लोकांचे प्रेम मिळेल.
आणि, मला वाटतं - आपल्याकडे ही एक म्हण आहे. दररोज सकाळी, आपण येतो, आणि आपल्याकडे १८ ते २५ वयोगटातील तरुण, परतणारे नागरिक असतात, आणि आपण सर्व जमतो, आणि आपल्यापैकी सुमारे ३५ जण असतात, आणि आपण नेहमी म्हणतो, "पाहा, आम्हाला तुमच्याकडून फक्त एकच गोष्ट हवी आहे, एकच गोष्ट" - आणि ते सर्व आता हे जाणतात; ते म्हणतात - "या जीवनात तुमचे यश आणि काहीतरी मोठे करण्याची आकांक्षा बाळगणारी व्यक्ती म्हणून तुमचे आध्यात्मिक यश." आणि प्रेमाचा संदर्भ - लोकांना पाहणे खूप खोल आहे - आपण अशा लोकांमध्ये खूप बोलतो जे या विषारी पुरुषत्वाने खरोखरच कंटाळले आहेत - "मी तुला प्रेम करतो" असे म्हणू शकतील.
आणि खरं काय - दुसऱ्या दिवशी, मी बँकेत होतो, आणि त्या तरुण भावांपैकी एकाने मला बाहेर येताना पाहिले. आम्ही त्याच्याशी गोंधळ घालत होतो, आणि तो म्हणत होता, "पाऊस पडू दे, रामी, पाऊस पडू दे." आम्ही बँकेच्या बाहेर जात आहोत. आणि मग - हा एक मुलगा आहे ज्याला मी अनेक वर्षांपासून ओळखत होतो, फक्त त्याशिवाय, फक्त, कडक नजरेने. मी जात असताना त्याने माझ्याकडे पाहिले आणि तो म्हणाला, "यार, मी तुला प्रेम करतो, यार." आणि मी त्याच्याकडे पाहिले. मी म्हणालो, "वाह, मला कधीच वाटले नव्हते की मी तुला असे बोलताना ऐकले आहे." तो म्हणाला, "मला माहित आहे, यार."
[ हास्य ]
आणि माझ्यासाठी, तो क्षण होता, तो "वाह." आणि मी आत जातो, आणि ते म्हणतात, "आपण इथे नेहमीच 'मी तुला प्रेम करतो' असे म्हणतो. मी ते म्हणू शकतो, आणि मी तेच म्हणतो." आणि मला वाटते, कधीकधी ते कितीही विचित्र वाटले तरी, माझ्यासाठी ते पाहणे शक्तिशाली आहे की कार्य करणारी शक्ती, कार्य करते, त्यावर विश्वास ठेवला जातो. ते प्रेम खरे आहे, ते प्रामाणिक आहे आणि ते मला वाटते, कनेक्शनच्या बाबतीत वास्तवाची भावना निर्माण करणाऱ्या गोष्टींचा एक भाग आहे.
रेव्ह. जॉन्सन: तर मी तुम्हाला आधी जायला सांगायला नको होते.
[ हास्य ]
नाही, पण मला ही गोष्ट आठवतेय. तर फेलोशिप ऑफ रिकॉन्सिलिएशनमध्ये, हे घडले आहे - तुम्ही आधी त्याचा संदर्भ दिला होता. अहिंसेची भाषा तिथे नव्हती, म्हणून ती प्रामाणिक आक्षेप घेणाऱ्यांच्या चळवळीतून सुरू झाली, ज्यांनी म्हटले की "आमचा विश्वास आपल्याला दुसऱ्या व्यक्तीला मारण्याची परवानगी देणार नाही; आपण युद्धात भाग घेऊ शकत नाही." पण ते कसे दिसते हे शोधण्याचा प्रयत्न त्यांनी केला. आणि त्यांनी कृतीतून प्रेमाबद्दल बोलले. आणि म्हणून जेव्हा FOR चे सुरुवातीचे नेते भारतात गेले आणि गांधींना भेटले आणि अमेरिकेतील वांशिक न्याय संघर्षात या गांधीवादी युक्त्यांचा प्रयोग करण्याचा प्रयत्न करत होते. १९४६ च्या सुमारास, स्वातंत्र्य प्रवासाच्या पहिल्या जर्नी ऑफ रिकॉन्सिलिएशनच्या आधी संघटनेत हा वादविवाद झाला होता. आणि वादविवाद असा होता की, या युक्त्यांचा वापर करून, एकात्मिक बसने, दक्षिणेकडे जाणे - असे केल्याने दक्षिणेकडील लोकांना हिंसाचाराला उत्तेजन मिळेल की नाही आणि म्हणूनच, दक्षिणेकडील लोकांना नैतिक दुखापतीला आमंत्रित केले जाईल. दुसऱ्या शब्दांत, जर आपण असे काही केले जे त्या अर्थाने चिथावणी देणारे होते तर ते आपल्या विश्वासांशी खरे होते का?
आणि एजे मुस्टे आणि बायर्ड रस्टिन आणि इतरांकडून उत्तर असे होते: नाही; आम्ही जे करत आहोत ते म्हणजे, आम्ही दक्षिणेकडील लोकांना प्रतिसादासाठी आमंत्रित करत आहोत, पृथक्करणवाद्यांना प्रतिसादासाठी, आणि आम्ही त्यांच्यासमोर आरसा धरत आहोत. आणि ही सर्वात प्रेमळ गोष्ट आहे जी तुम्ही करू शकता, लोकांना हिंसाचाराच्या या कृत्यांमुळे ते कसे बनले आहेत याची प्रतिमा दाखवून देणे. आणि ते लोकांना ते स्वतःला जे लोक मानतात तेच लोक बनण्यास सक्षम असावे अशी इच्छा करण्यावर केंद्रित होते.
आणि ती एक अविश्वसनीय प्रेमळ गोष्ट आहे, आणि मला वाटते की, माझ्यासाठी, ही एक कठीण गोष्ट आहे, कारण आपल्याकडे अशी संस्कृती आहे जी शिक्षा आणि दंडात्मक उपाययोजनांकडे इतकी केंद्रित आहे आणि आपण लोकांना त्यांनी केलेल्या कृत्यांसाठी शिक्षा करू इच्छितो. आपण या वस्तुस्थितीबद्दल बोलत नाही की आपल्यापैकी कोणीही वाईट बनण्याच्या इच्छेने जन्माला आले नाही. कदाचित हा एक धार्मिक दावा असेल ज्यावर आपल्याला चर्चा करावी लागेल, परंतु मी त्यावर विश्वास ठेवत नाही.
आणि मला वाटतं की प्रेमाची शक्ती - आणि ती दोन्ही अंतर्गत आहे - एजे मुस्टेसाठी आणखी एक क्षण होता, तो एका धरणे आंदोलनात सहभागी होता आणि रिपोर्टर त्याच्याकडे आला आणि म्हणाला, "श्री. मुस्टे, तुमचा निषेध देश बदलेल असे तुम्हाला वाटते का?" आणि त्याने उत्तर दिले, "तरुण, मी निषेध करत आहे जेणेकरून माझा देश मला बदलू नये." आणि म्हणून मला वाटतं की ही अशी जागा आहे जिथे आपल्याला प्रेमाची शक्ती धरून ठेवण्याची जबाबदारी आहे जी आपल्याला खरी वाटते आणि आपल्या सभोवतालच्या जगाला आपल्यातील प्रेमाला मृत करू देऊ नये. आणि मला वाटतं ते खरोखरच मोहक आहे. आणि ते स्वतःमध्ये मरू न देणे हा एक भाग आहे जो आपल्याला इतरांना अशा प्रकारे गुंतवून ठेवण्यास सक्षम करतो, परंतु तो एक संघर्ष आहे.
एमएस. टिपेट: मला तिथेच वाटते की - कदाचित ही माझी गोष्ट आहे - आपण वापरत असलेल्या शब्दांची शक्ती आणि या गोष्टींना "प्रेम" म्हणण्याची शक्ती. जर लोकांना असे वाटत असेल की, "अरे, तर मला एक कार्यकर्ता बनावे लागेल का?" - तर ते समस्याप्रधान आहे. पण "मी एक प्रेमी आहे का? मी जगावर प्रेम करतो का? मी माझ्या मुलांवर प्रेम करतो का? मला माहित आहे का की इतर लोक त्यांच्या मुलांवर प्रेम करतात; आणि मला माझ्या मुलांसाठी काय हवे आहे" - बरोबर? तर मला ते शक्तिशाली वाटते.
मला आश्चर्य वाटते की लुकास, तू व्हिन्सेंट हार्डिंगबद्दल असं काही बोललास का, आणि मला आश्चर्य वाटते की कदाचित, शेवटी - तुम्ही खूप छान आहात, आणि मला खूप उत्सुकता आहे की तुम्ही बाहेर जे करत आहात ते करत आहात, आणि इथे प्रत्येकजण जे करत आहे ते करत आहे, आणि आपण सर्वजण संभाषणात आहोत. हे एक प्रगतीपथावर असलेले काम आहे जे आपण अनुभवत आहोत आणि त्यात सहभागी होत आहोत.
तर तुम्ही ते वाचू शकता का? ते मंद आहे.
रेव्ह. जॉन्सन: थांबा, मी काका व्हिन्सेंटबद्दल हेच लिहिले आहे.
[ हास्य ]
एमएस टिपेट: हो. तुम्ही करू शकता —
[ हास्य ]
रेव्ह. जॉन्सन: सुरुवातीला मला वाटलं की तुम्ही म्हणताय की त्यानेच ते लिहिलं आहे.
एमएस टिपेट: नाही, तुम्ही ते लिहिले आहे. तुम्ही ते तुमच्या स्वतःच्या, सध्याच्या शब्दात देखील म्हणू शकता.
रेव्ह. जॉन्सन: नाही; हे व्हिन्सेंट हार्डिंगच्या बाबतीत खरे होते, जो एक प्रिय मार्गदर्शक आणि मित्र होता आणि ज्याची मला आठवण येते. "तो आपल्याला पाहू शकत होता, तो ज्यांच्याशी भेटला त्या प्रत्येकाला. त्याने स्वतःचे व्यंगचित्र पाहिले नाही, किंवा आपल्या वैचारिक वचनबद्धतेमुळे आपण काय बनले आहे किंवा आपल्या भीतीने आपल्याला फसवले आहे हे पाहिले नाही. तो आपल्यामध्ये पाहू शकत होता की आपण कोण बनणार आहोत: अधिक पूर्णपणे मानव. आणि त्याने आपल्या दृष्टीच्या देणगीचा वापर आपल्याला स्वतःला आणि एकमेकांना पाहण्यास मदत करण्यासाठी केला."
एमएस टिपेट: लुकास जॉन्सन, रामी नशाशिबी, धन्यवाद.
[ टाळ्या ]
[ संगीत: ओव्हम द्वारे "ब्रिलियंट लाईज" ]
एमएस. टिपेट: रेव्हरंड लुकास जॉन्सन हे जगातील सर्वात जुनी आंतरधर्मीय शांतता संघटना असलेल्या इंटरनॅशनल फेलोशिप ऑफ रिकन्सिलिएशनचे समन्वयक आहेत. ते ऑन बीइंग फेलो देखील आहेत.
रामी नशाशिबी हे इनर-सिटी मुस्लिम अॅक्शन नेटवर्कचे संस्थापक आणि कार्यकारी संचालक आहेत आणि २०१७ चे मॅकआर्थर फेलो आहेत.
[ संगीत: ओव्हम द्वारे "ब्रिलियंट लाईज" ]
कर्मचारी: ऑन बीइंगमध्ये ख्रिस हेगल, लिली पर्सी, मारिया हेल्गेसन, माया टॅरेल, मेरी सॅम्बिले, एरिन फॅरेल, लॉरेन डोर्डल, टोनी लिऊ, बेथानी इव्हर्सन, एरिन कोलासाको, क्रिस्टिन लिन, प्रॉफिट इडोवू, कॅस्पर टेर कुइल, अँजी थर्स्टन, स्यू फिलिप्स, एडी गोंझालेझ, लिलियन व्हो, डॅमन ली आणि जेफ्री बिसॉय आहेत.
एमएस टिपेट: या आठवड्यात १४४० मल्टीव्हर्सिटीच्या अद्भुत टीमचे, विशेषतः सुसान फ्रेडी, सुसान कोल्स, जन्ना स्मिथ, मिशेल मॅकनामारा, स्टीव्ह सीबॉक, एव्हरी लॉरिन, जोशुआ ग्रीन आणि डेव्हिड डनिंग यांचे विशेष आभार; तसेच, आमचे महान सहकारी, झॅक रोज यांचेही.
आमचे सुंदर थीम संगीत झो कीटिंग यांनी दिले आहे आणि संगीतबद्ध केले आहे. आणि प्रत्येक शोमध्ये आमचे शेवटचे श्रेय गाताना तुम्हाला ऐकू येणारा शेवटचा आवाज म्हणजे हिप-हॉप कलाकार लिझो.
ऑन बीइंगची निर्मिती अमेरिकन पब्लिक मीडिया येथे करण्यात आली. आमच्या निधी भागीदारांमध्ये हे समाविष्ट आहे:
जॉर्ज फॅमिली फाउंडेशन, सिव्हिल कॉन्व्हर्सेशन प्रोजेक्टच्या समर्थनार्थ.
प्रेमळ जगासाठी आध्यात्मिक पाया तयार करण्यास मदत करणारी फेट्झर संस्था. त्यांना fetzer.org वर शोधा.
कॅलिओपिया फाउंडेशन, असे भविष्य घडवण्यासाठी काम करत आहे जिथे सार्वत्रिक आध्यात्मिक मूल्ये आपल्या सामान्य घराची काळजी कशी घ्यावी याचा पाया तयार करतील.
ह्युमॅनिटी युनायटेड, घरात आणि जगभरात मानवी प्रतिष्ठेचे रक्षण करते. ओमिड्यार ग्रुपचा भाग असलेल्या humanityunited.org वर अधिक जाणून घ्या.
पब्लिक थिऑलॉजी रीइमॅजिन्डच्या समर्थनार्थ हेन्री लुस फाउंडेशन.
ऑस्प्रे फाउंडेशन, सशक्त, निरोगी आणि परिपूर्ण जीवनासाठी एक उत्प्रेरक.
आणि लिली एंडोमेंट, इंडियानापोलिस-आधारित, खाजगी कुटुंब फाउंडेशन जे त्यांच्या संस्थापकांच्या धर्म, समुदाय विकास आणि शिक्षणातील हितसंबंधांना समर्पित आहे.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION