Και τελικά, ένας αστυνομικός έρχεται από δίπλα μου και λέει, «Ποιο είναι το πρόβλημα;» Είπα, «Πλάκα κάνεις; [ γέλια ] Είμαστε στο Σικάγο. Είμαστε στην περιοχή που πυροβολήθηκε ο Λακουάν. Θα κάτσω και θα παρακολουθώ, για να βεβαιωθώ ότι δεν θα κλιμακωθεί άσκοπα η κατάσταση, αστυνόμε. Δεν βλέπω κάποια απειλή εδώ.»
Αλλά το γεγονός ότι τα αυτοκίνητα μπορούσαν απλώς να περάσουν με ζουμ και να ομαλοποιήσουν αυτό το είδος έντασης και εμπειρίας - νομίζω ότι έχω βιώσει, σε μια πολύ πιο ανάλαφρη εκδοχή, το να σε ρίξουν πάνω σε ένα περιπολικό, να σε συλλάβουν για διατάραξη της τάξης στην 8η Περιφέρεια, πριν από λίγο καιρό, και τι σήμαινε αυτό - την εξαιρετική, απάνθρωπη και εξοργιστική εμπειρία που έχεις όταν αστυνομικοί λένε ψέματα ευθέως για τη συνάντησή τους μαζί σου, σε ένα δικαστήριο - και στη συνέχεια να σε κρίνουν ένοχο.
Αλλά νομίζω ότι, σε εκείνες τις στιγμές — Κρίστα, με, νομίζω, την αρχική ερώτηση — ακούω για την πραγματικότητα της εμπειρίας. Πώς τοποθετείς τον εαυτό σου πιο κοντά, σε κοντινή απόσταση από τον πόνο; Και σκέφτομαι, από την άλλη πλευρά, πώς όσοι από εμάς έχουμε εγγύτητα με τον πόνο δεν απογοητευόμαστε και δεν υποκύπτουμε στην απελπισία και τον κυνισμό σχετικά με την πιθανότητα συμφιλίωσης; Και πάλι, νομίζω ότι υπάρχουν πνευματικές τεχνικές και εργαλεία.
Για μένα, πάλι, στη μουσουλμανική παράδοση, ούτως ή άλλως, η απελπισία είναι τόσο αντιθετική. Στην πραγματικότητα, η λέξη «απελπισία» - η «μπαλάσα» είναι η ρίζα της λέξης «απελπίζομαι» και ετυμολογικά συνδέεται άμεσα με τη λέξη «Ιμπλίς», που σημαίνει «Σατανάς». Έτσι, η ιδέα του σκότους και της απελπισίας και της υποταγής στην αδυναμία να βλέπεις συνεχώς - και η μουσουλμανική παράδοση είναι γεμάτη με ιστορίες που πρέπει να παρουσιάσεις στους μουσουλμάνους, ακόμη και στο πλαίσιο κάτι που φαίνεται τόσο άλυτο όσο η παλαιστινο-ισραηλινή σύγκρουση, για ανθρώπους που ήταν ο ένας στον λαιμό του άλλου κατά την εποχή του Προφήτη Μωάμεθ, ανθρώπους που σκότωσαν μέλη της οικογένειάς του, ανθρώπους που έσφαξαν αθώους αλλά βρήκαν έναν τρόπο να συμφιλιωθούν ως αδέρφια. Έτσι, μπορεί περιστασιακά να ακούγεται πολυανδρικό, όσον αφορά την προέλευσή σου, αλλά είναι αναπόσπαστο μέρος της παράδοσης. Η συμφιλίωση είναι μέρος της παράδοσης. Και αν είσαι ειλικρινής και γνήσιος γι' αυτό, πρέπει να αγωνίζεσαι προς αυτήν ακόμα και να μην απελπίζεσαι που έχεις φτάσει σε ένα σημείο όπου είναι αδύνατο.
[ μουσική: “Saint Rose Of Lima” από τους The Mercury Program ]
ΔΕΣΠΟΙΝΑ ΤΙΠΕΤ: Είμαι η Κρίστα Τίπετ, και αυτό είναι το On Being . Σήμερα, με τον Αιδεσιμότατο Λούκας Τζόνσον της Διεθνούς Κοινότητας Συμφιλίωσης και τον Ράμι Νασάσιμπι του Δικτύου Μουσουλμανικής Δράσης Inner-City του Σικάγο.
[ μουσική: “Saint Rose Of Lima” από τους The Mercury Program ]
ΔΕΣΠΟΙΝΑ ΤΙΠΕΤ: Θέλω να τελειώσω μιλώντας για την αγάπη. Στην πραγματικότητα, πρόσφατα διάβαζα την ομιλία του Κινγκ το 1967, όπου είπε: «Το σκοτάδι δεν μπορεί να σβήσει το σκοτάδι, μόνο το φως μπορεί να το κάνει αυτό. Και σας λέω, αποφάσισα κι εγώ να επιμείνω στην αγάπη, γιατί ξέρω ότι η αγάπη είναι τελικά η μόνη απάντηση στα προβλήματα της ανθρωπότητας και θα μιλάω γι' αυτήν παντού. Ξέρω ότι δεν είναι δημοφιλές να μιλάμε γι' αυτήν σε ορισμένους κύκλους σήμερα» - ούτε σήμερα - και μετά λέει: «Δεν μιλάω για συναισθηματική φασαρία όταν μιλάω για αγάπη. Μιλάω για μια δυνατή, απαιτητική αγάπη και έχω δει πάρα πολύ μίσος. Έχω δει πάρα πολύ μίσος στα πρόσωπα των σερίφηδων στο Νότο. Έχω δει μίσος στα πρόσωπα πάρα πολλών μελών της Κου Κλουξ Κλαν και πάρα πολλών Λευκών Συμβούλων Πολιτών για να θέλω να μισήσω τον εαυτό μου, γιατί κάθε φορά που το βλέπω, ξέρω ότι κάνει κάτι στα πρόσωπά τους και στις προσωπικότητές τους και λέω στον εαυτό μου ότι το μίσος είναι πολύ μεγάλο βάρος για να το αντέξω». Ήθελα — μόλις τα τελευταία λεπτά, να καταλάβω τι είναι η «δυνατή, απαιτητική αγάπη» δημόσια· είναι, επίσης, η δουλειά μας.
Νιώθω ότι εμείς, πολιτισμικά — έχουμε δώσει όνομα στο μίσος ανάμεσά μας. Το έχουμε ονομάσει. Το εκφράζουμε. Έχουμε δημιουργήσει νομικές κατηγορίες γύρω από αυτό. Και αυτό δημιουργεί ένα παράδοξο — δεν νομίζω απλώς ένα άνοιγμα και μια πρόσκληση, αλλά μια ευθύνη να διερευνήσουμε την αγάπη με τον ίδιο τρόπο, αν έχει δίκιο ότι είναι το μόνο πράγμα αρκετά μεγάλο για να διώξει το μίσος. Και νομίζω ότι όλοι το γνωρίζουμε αυτό. Δεν μπορώ να το αποδείξω πολιτικά ή επιστημονικά — είναι αλήθεια. Το γνωρίζουμε. Αλλά παρόλα αυτά, τι είναι αυτή η δυνατή, απαιτητική αγάπη; Ποιες είναι οι ιδιότητές της και πώς αρχίζουμε να την κάνουμε να συμβεί; Και νιώθω ότι οι δυο σας το ζείτε αυτό, οπότε τι έχετε μάθει γι' αυτό;
[ γέλια ]
Αιδεσιμότατος Τζόνσον: Ως Μουσουλμάνος, νιώθω ότι είναι η σειρά σας να μιλήσετε.
[ γέλια ]
ΚΥΡΙΟΣ ΝΑΣΑΣΙΜΠΙ: Α, ήρθε η σειρά μου. Εντάξει, θα το δεχτώ. Υποθέτω ότι θα το σκεφτόμουν με δύο τρόπους και θα προσπαθούσα να είμαι σύντομος. Πρώτον, ίσως να συνεχίσω με τον Κινγκ και να συνεχίσω με τα τελευταία λόγια του Κινγκ — και το έστειλα σε όλους τους διοργανωτές μας, επειδή κάνουμε όλες αυτές τις οργανωτικές εκπαιδεύσεις, και όλοι πάντα δυσκολεύονται στις οργανωτικές μας εκπαιδεύσεις, ειδικά σε πνευματικές κοινότητες, με τη λέξη «δύναμη». Και μιλάμε για το ότι οι διοργανωτές πρέπει να οικοδομήσουν αμετακίνητη δύναμη. Και δεν μπορείτε να συγχέετε την εξουσία με το «η εξουσία διαφθείρει» και «η απόλυτη εξουσία διαφθείρει, απολύτως». «Γιατί θέλουμε εξουσία; Είμαστε ένας πνευματικός λαός» — όχι. Χρειάζεστε δύναμη. Δύναμη — την ικανότητα να ενεργείτε, να κάνετε πράγματα.
Και αυτό που είναι τόσο λαμπρό σε αυτό το τελευταίο κείμενο είναι οι θέσεις του Βασιλιά — μια από τις μεγαλύτερες, διαμετρικές, διχοτομικές παρεξηγήσεις είναι η αντιπαράθεση της αγάπης με την εξουσία. Και αυτό που έλεγε είναι ότι η αγάπη μας πρέπει να μας ωθεί να οικοδομήσουμε δύναμη, να οικοδομήσουμε την ικανότητα, την ικανότητα να προωθήσουμε μια ατζέντα που βασίζεται σε ένα καλύτερο όραμα για τον κόσμο. Έτσι, νομίζω, εν μέρει, ότι η ιδέα της έκφρασης — επειδή στο ίδιο κείμενο, μιλάει για την αγάπη χωρίς η εξουσία να είναι συναισθηματική —
ΔΕΣΠΟΙΝΑ ΤΙΠΕΤ: Λοιπόν, και αυτό που κάνουμε πολιτισμικά, γνωρίζουμε ότι το μίσος είναι ισχυρό. Τιμούμε τη δύναμη του μίσους. Αλλά δεν σκεφτόμαστε την αγάπη ως - δεν συνδυάζουμε αυτά τα δύο πράγματα ως ισχυρά - αν και, στη ζωή μας, ξέρουμε ότι είναι ισχυρή.
ΚΥΡΙΟΣ ΝΑΣΑΣΙΜΠΙ: Και νομίζω ότι το συζητά πολύ πρακτικά, στο πλαίσιο του τι πραγματικά σημαίνει να χτίζεις πραγματικές ατζέντες, συνασπισμούς και συμμαχίες για τη διατήρηση κινημάτων.
Νομίζω λοιπόν ότι υπάρχει αυτό, και νομίζω ότι η αγάπη δημόσια έχει να κάνει με το αν αγαπάμε όσους επηρεάζονται άμεσα, συμπεριλαμβανομένων και των εαυτών μας, αρκετά ώστε να κάνουμε θυσίες για να οικοδομήσουμε συλλογική δύναμη και να αλλάξουμε τις πραγματικότητες που υπάρχουν; Νομίζω ότι αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό ερώτημα για όλους μας, όχι μόνο για τα πιο εύκολα, νομίζω, ζητήματα που μπορούμε να συζητήσουμε, αλλά και για μερικά από τα πιο περίπλοκα κοινωνικά ζητήματα που μας αφορούν όλους σε κάποιο επίπεδο.
Και νομίζω ότι αυτό συνδέεται επίσης με την άλλη πτυχή, για μένα, της αγάπης, η οποία είναι η πνευματική, πιο φιλόδοξη, νομίζω, πιο δύσκολο να επιτευχθεί έννοια της αγάπης, η οποία - πάλι, σκέφτομαι ένα χαντίθ, μια προφητική ρήση, που λέει: [ μιλάει αραβικά ]: «Να είστε μακριά από τον κόσμο, αν θέλετε, τα εγκόσμια. Μην είστε τόσο απορροφημένοι σε αυτόν τον κόσμο. Να έχετε γνήσιες πνευματικές πρακτικές που είναι αυθεντικά ευθυγραμμισμένες με την πραγματικότητα και την κατανόηση ότι όλοι θα συναντήσουμε τον δημιουργό μας και ότι αυτός ο κόσμος είναι πολύ προσωρινός και ότι, αν είστε γνήσια ριζωμένοι σε αυτή την κατανόηση, ότι θα αποκτήσετε την αγάπη του θείου». Και ότι αν είστε, επίσης - το δεύτερο μέρος αυτού είναι: «Και να είστε μακριά από την απλή προσπάθεια να συμβαδίσετε με τα υπάρχοντα των ανθρώπων». Με άλλα λόγια, αν είστε γνήσια - αν η ύπαρξή σας δεν αφορά απλώς τον υλικό ανταγωνισμό με τους άλλους και πώς μοιάζει αυτό στο πλαίσιο της σύγχρονης πραγματικότητάς μας, να μπορούμε να πούμε ότι δεν είμαστε σε αυτό μόνο για μια ψήφο. Δεν ασχολούμαστε μόνο με ένα συγκεκριμένο όφελος — αυτή την γνήσια δέσμευση προς τους ανθρώπους. Αν αποφεύγετε απλώς την επιδίωξη των ανθρώπινων αγαθών, θα κερδίσετε την αγάπη τους.
Και, νομίζω — έχουμε αυτή τη φράση. Κάθε πρωί, ερχόμαστε, και έχουμε αυτούς τους νέους 18 έως 25 ετών, πολίτες που επιστρέφουν, και μαζευόμαστε όλοι, και είμαστε περίπου 35 άτομα, και πάντα λέμε, «Κοίτα, θέλουμε μόνο ένα πράγμα από εσένα, ένα πράγμα» — και όλοι το ξέρουν αυτό τώρα. Λένε — «την επιτυχία σου σε αυτή τη ζωή και την πνευματική σου επιτυχία ως άτομο που επιδιώκει κάτι μεγαλύτερο». Και το πλαίσιο της αγάπης — είναι βαθύ να βλέπεις ανθρώπους — μιλάμε πολύ, μεταξύ ανδρών που έχουν πραγματικά κουραστεί από αυτή την τοξική αρρενωπότητα — να μπορούν να πουν «Σ' αγαπώ».
Και τι πραγματικά συμβαίνει... την άλλη μέρα, ήμουν στην τράπεζα, και ένας από αυτούς τους νεαρούς αδερφούς με είδε καθώς έβγαινα. Τον πειράζαμε, και μου είπε, «Κάνε να βρέξει, Ράμι, κάνε να βρέξει». Βγαίνουμε έξω από την τράπεζα. Και μετά... αυτό είναι ένα παιδί που ήξερα από τη γειτονιά πολλά χρόνια, με μόνο ένα, αυστηρό βλέμμα. Με κοίταξε καθώς έφευγα, και είπε, «Φίλε, σ' αγαπώ, φίλε». Και τον κοίταξα. Είπα, «Ουάου, δεν πίστευα ποτέ ότι σε άκουσα να το λες αυτό». Είπε, «Το ξέρω, φίλε».
[ γέλια ]
Και για μένα, αυτή ήταν απλώς εκείνη η στιγμή, αυτό το «ουάου». Και οι τύποι, μπαίνοντας μέσα, μου λένε, «Λέμε 'Σ' αγαπώ' συνέχεια εδώ γύρω. Μπορώ να το πω αυτό και το εννοώ». Και νομίζω, όσο τετριμμένο κι αν ακούγεται μερικές φορές, είναι δυνατό να βλέπεις ότι η δύναμη που δίνει ζωή στην εργασία, για μένα, γίνεται πιστευτή. Ότι η αγάπη είναι γνήσια, ότι είναι αυθεντική και είναι μέρος αυτού που οδηγεί, νομίζω, μια αίσθηση πραγματικότητας όσον αφορά τη σύνδεση.
Αιδεσιμότατος Τζόνσον: Δεν έπρεπε λοιπόν να σας ζητήσω να πάτε πρώτοι.
[ γέλια ]
Όχι, αλλά μου θυμίζει αυτή την ιστορία. Μέσα στην Κοινότητα της Συμφιλίωσης, λοιπόν, υπήρξε αυτό — το αναφέρατε νωρίτερα. Η γλώσσα της μη βίας δεν υπήρχε, οπότε ξεκίνησε ως αυτό το κίνημα αντιρρησιών συνείδησης, ανθρώπων που έλεγαν ότι «η πίστη μας δεν θα μας επιτρέψει να σκοτώσουμε άλλον άνθρωπο· δεν μπορούμε να συμμετάσχουμε σε πόλεμο». Αλλά συνέχισαν προσπαθώντας να καταλάβουν πώς έμοιαζε αυτό. Και μίλησαν για την αγάπη στην πράξη. Και έτσι, όταν οι πρώτοι ηγέτες της FOR πήγαν στην Ινδία και συνάντησαν τον Γκάντι και προσπαθούσαν να πειραματιστούν με αυτές τις τακτικές του Γκάντι στον αγώνα για φυλετική δικαιοσύνη στις Ηνωμένες Πολιτείες, υπήρξε αυτή η συζήτηση που έλαβε χώρα εντός της οργάνωσης γύρω στο 1946, πριν από το Ταξίδι της Συμφιλίωσης, την πρώτη από τις Πορείες της Ελευθερίας. Και η συζήτηση ήταν αν, χρησιμοποιώντας αυτές τις τακτικές, παίρνοντας ένα ολοκληρωμένο λεωφορείο, νότια — αν κάτι τέτοιο θα προκαλούσε ή όχι τους Νότιους στη βία και, ως εκ τούτου, θα τους προσκαλούσε σε ηθική βλάβη. Με άλλα λόγια, ήταν αληθινό στις πεποιθήσεις μας αν κάναμε κάτι που ήταν προκλητικό με αυτή την έννοια;
Και η απάντηση, από τους AJ Muste και Bayard Rustin και άλλους, ήταν: Όχι. Αυτό που κάνουμε είναι ότι προσκαλούμε τους Νότιους σε μια απάντηση, τους υποστηρικτές του φυλετικού διαχωρισμού σε μια απάντηση, και τους κρατάμε έναν καθρέφτη. Και αυτό είναι το πιο στοργικό πράγμα που μπορείτε να κάνετε, να αντιμετωπίσετε τους ανθρώπους με την εικόνα του ποιοι έχουν γίνει καθώς έχουν διαπράξει αυτές τις πράξεις βίας. Και ήταν προσανατολισμένη στο να θέλουμε οι άνθρωποι να είναι οι άνθρωποι που πιστεύουν ότι είναι.
Και αυτό είναι κάτι απίστευτα στοργικό, και νομίζω, για μένα, ένα από τα δύσκολα πράγματα, επειδή έχουμε μια κουλτούρα που είναι τόσο προσανατολισμένη στην τιμωρία και τα σωφρονιστικά μέτρα, και θέλουμε να τιμωρήσουμε τους ανθρώπους για ό,τι έχουν κάνει. Δεν μιλάμε για το γεγονός ότι κανείς μας δεν γεννήθηκε με αυτή την επιθυμία να είναι κακός. Ίσως αυτός είναι ένας θεολογικός ισχυρισμός που ίσως πρέπει να συζητήσουμε, αλλά δεν το πιστεύω.
Και νομίζω ότι η δύναμη της αγάπης - και είναι και εσωτερική - μια άλλη στιγμή για τον AJ Muste ήταν, όταν διαδήλωνε σε μια γραμμή πικετοφορίας, και ο δημοσιογράφος τον πλησίασε και του είπε: «Κύριε Muste, πιστεύετε ότι η διαδήλωσή σας θα αλλάξει τη χώρα;» Και απάντησε λέγοντας: «Νεαρέ μου, διαδηλώνω για να μην αλλάξει εμένα η χώρα μου». Έτσι, νομίζω ότι υπάρχει αυτό το σημείο όπου έχουμε την ευθύνη να διατηρήσουμε τη δύναμη της αγάπης που γνωρίζουμε ότι είναι αληθινή και να μην επιτρέψουμε στον κόσμο γύρω μας να την νεκρώσει μέσα μας. Και νομίζω ότι είναι πραγματικά δελεαστικό. Και το να μην επιτρέψουμε σε αυτό να πεθάνει μέσα μας είναι ένα μέρος αυτού που μας επιτρέπει να εμπλέξουμε τους άλλους με αυτόν τον τρόπο, αλλά είναι ένας αγώνας.
ΔΕΣΠΟΙΝΑ ΤΙΠΕΤ: Εκεί νιώθω, όμως, ότι — ίσως αυτό είναι το φόρτε μου — η δύναμη των λέξεων που χρησιμοποιούμε και το να αποκαλούμε αυτά τα πράγματα «αγάπη». Αν οι άνθρωποι νιώθουν σαν, «Α, λοιπόν, πρέπει να γίνω ακτιβιστής;» — αυτό είναι προβληματικό. Αλλά «Είμαι ερωτευμένος; Αγαπώ τον κόσμο; Αγαπώ τα παιδιά μου; Ξέρω ότι οι άλλοι άνθρωποι αγαπούν τα παιδιά τους και τι θέλω για τα παιδιά μου» — σωστά; Έτσι, για μένα, αυτό μου φαίνεται ισχυρό.
Αναρωτιέμαι, Λούκας, αν αυτό είναι κάτι που είπες για τον Βίνσεντ Χάρντινγκ, και αναρωτήθηκα αν ίσως, για να το τελειώσω — είστε τόσο σπουδαίοι, και αυτό που με ενθουσιάζει τόσο πολύ είναι ότι είστε εκεί έξω και κάνετε αυτό που κάνετε, και όλοι εδώ μέσα κάνουν αυτό που κάνουν, και είμαστε όλοι σε συζήτηση. Αυτό είναι ένα έργο σε εξέλιξη που βιώνουμε και συμμετέχουμε.
Μπορείς λοιπόν να το διαβάσεις; Είναι αχνό.
Αιδεσιμότατος Τζόνσον: Περιμένετε, αυτό έγραψα για τον θείο Βίνσεντ.
[ γέλια ]
ΔΕΣΠΟΙΝΑ ΤΙΠΕΤ: Ναι. Μπορείτε —
[ γέλια ]
Αιδεσιμότατος Τζόνσον: Στην αρχή, νόμιζα ότι λέγατε ότι το έγραψε αυτός.
ΔΕΣΠΟΙΝΑ ΤΙΠΕΤ: Όχι, το γράψατε εσείς. Μπορείτε επίσης να το πείτε με τα δικά σας, σύγχρονα λόγια.
Αιδεσιμότατος Τζόνσον: Όχι. Αυτό ίσχυε για τον Βίνσεντ Χάρντινγκ, ο οποίος ήταν ένας αγαπητός μέντορας και φίλος και μου λείπει. «Μπορούσε να μας δει, τον καθένα από εμάς που συναντούσε. Δεν έβλεπε τις καρικατούρες του εαυτού μας, ούτε αυτό που μας είχαν κάνει οι ιδεολογικές μας δεσμεύσεις ή αυτό που μας είχε ξεγελάσει ο φόβος μας να γίνουμε. Μπορούσε να δει σε εμάς ποιοι ήμασταν προορισμένοι να γίνουμε: πιο ολοκληρωμένοι άνθρωποι. Και χρησιμοποίησε το δώρο της όρασης για να μας βοηθήσει να δούμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον».
ΔΕΣΠΟΙΝΑ ΤΙΠΕΤ: Λούκας Τζόνσον, Ράμι Νασασίμπι, σας ευχαριστώ.
[ χειροκροτήματα ]
[ μουσική: “Brilliant Lies” από Ovum ]
ΔΕΣΠΟΙΝΑ ΤΙΠΕΤ: Ο Αιδεσιμότατος Λούκας Τζόνσον είναι συντονιστής της Διεθνούς Κοινότητας Συμφιλίωσης, της παλαιότερης διαθρησκευτικής οργάνωσης ειρήνης στον κόσμο. Είναι επίσης μέλος του προγράμματος On Being.
Ο Ράμι Νασάσιμπι είναι ιδρυτής και εκτελεστικός διευθυντής του Δικτύου Μουσουλμανικής Δράσης Inner-City και υπότροφος MacArthur του 2017.
[ μουσική: “Brilliant Lies” από Ovum ]
ΠΡΟΣΩΠΙΚΟ: Στους On Being συμμετέχουν οι Chris Heagle, Lily Percy, Mariah Helgeson, Maia Tarrell, Marie Sambilay, Erinn Farrell, Laurén Dørdal, Tony Liu, Bethany Iverson, Erin Colasacco, Kristin Lin, Profit Idowu, Casper ter Kuile, Angie Thurston, Sue Phillips, Eddie Gonzalez, Lilian Vo, Damon Lee και Jeffrey Bissoy.
ΔΕΣΠΟΙΝΑ ΤΙΠΕΤ: Ιδιαίτερες ευχαριστίες αυτή την εβδομάδα στην υπέροχη ομάδα του Πολυεπιστημονικού Πανεπιστημίου 1440, ιδιαίτερα στις Σούζαν Φρέντι, Σούζαν Κόουλς, Τζάνα Σμιθ, Μισέλ ΜακΝαμάρα, Στιβ Σίμποκ, Άιβερι Λόριν, Τζόσουα Γκριν και Ντέιβιντ Ντάνινγκ· επίσης, στον εξαιρετικό μας συνάδελφο, Ζακ Ρόουζ.
Την υπέροχη μουσική μας σύνθεση και επιμέλεια έχει η Ζόι Κίτινγκ. Και η τελευταία φωνή που ακούτε, να τραγουδάει τους τελευταίους τίτλους τέλους σε κάθε παράσταση, είναι η καλλιτέχνης της χιπ χοπ Λίζο.
Το On Being δημιουργήθηκε στα American Public Media. Οι χρηματοδοτικοί μας εταίροι περιλαμβάνουν:
Το Ίδρυμα Οικογένειας Τζορτζ, για την υποστήριξη του Έργου Πολιτικών Συζητήσεων.
Το Ινστιτούτο Fetzer, που βοηθά στην οικοδόμηση των πνευματικών θεμελίων για έναν κόσμο αγάπης. Βρείτε τα στο fetzer.org .
Το Ίδρυμα Καλλιόπεια, εργάζεται για να δημιουργήσει ένα μέλλον όπου οι παγκόσμιες πνευματικές αξίες αποτελούν το θεμέλιο του τρόπου με τον οποίο φροντίζουμε το κοινό μας σπίτι.
Humanity United, προάγοντας την ανθρώπινη αξιοπρέπεια στην πατρίδα μας και σε όλο τον κόσμο. Μάθετε περισσότερα στο humanityunited.org, μέρος του Ομίλου Omidyar.
Το Ίδρυμα Henry Luce, για την υποστήριξη της Επαναπροσδιορισμένης Δημόσιας Θεολογίας.
Το Ίδρυμα Osprey, ένας καταλύτης για ενδυναμωμένες, υγιείς και ολοκληρωμένες ζωές.
Και το Lilly Endowment, ένα ιδιωτικό οικογενειακό ίδρυμα με έδρα την Ινδιανάπολη, αφιερωμένο στα ενδιαφέροντα των ιδρυτών του στη θρησκεία, την ανάπτυξη της κοινότητας και την εκπαίδευση.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION