Ja lõpuks tuleb üks politseinik minust mööda ja küsib: „Mis viga on?“ Ma ütlen: „Kas te teete nalja? [ naerab ] Me oleme Chicagos. Me oleme selles piirkonnas, kus Laquan maha lasti. Ma istun ja vaatan pealt, et see asjatult eskaleeruks, konstaabel. Ma ei näe siin mingit ohtu.“
Aga see, et autod said lihtsalt mööda kihutada ja sellist pinget ja kogemust normaliseerida – ma arvan, et olen ise kogenud, palju leebemal kujul, kuidas mind politseiauto peale visati, vahistati korrarikkumise eest 8. ringkonnas mõnda aega tagasi ja mida see tähendas – see erakordne, inimväärikust alandav ja raevu ajav kogemus, mis tekib, kui politseinikud valetavad otse oma kohtumise kohta sinuga kohtus – ja siis mõistetakse süüdi.
Aga ma arvan, et nendel hetkedel – Krista, ma arvan, et algse küsimusega – kuulen ma oma mõtetes kogemuse reaalsusest. Kuidas sa saad end valule lähemale, sellele lähemale asetada? Ja ma arvan teisalt, kuidas need meist, kes on valule lähedal, ei muutuks tüdinuks ega langeks meeleheitesse ja küünilisusse leppimise võimalikkuse suhtes? Ja jällegi, ma arvan, et on olemas vaimsed tehnikad ja tööriistad.
Minu jaoks on moslemitraditsioonis meeleheide lihtsalt nii vastandlik. Tegelikult on sõna „meeleheide“ – „balasa“ sõna „meeleheidet langema“ tüvi ja etümoloogiliselt otseselt seotud sõnaga „iblis“, mis tähendab „saatanat“. Seega on pimeduse ja meeleheite idee ning pideva nägemise võimetusele järeleandmine – ja moslemitraditsioon on täis lugusid, mida tuleb moslemitele esitada, isegi millegi sellise kontekstis, mis tundub nii lahendamatu nagu Palestiina-Iisraeli konflikt, inimestest, kes olid prohvet Muhamedi ajal teineteise kaelas, inimestest, kes tapsid tema pereliikmeid, inimestest, kes tapsid süütuid, kuid leidsid viisi leppimiseks vendade ja õdedena. Seega võib see kohati kõlada pollyanlikult, arvestades teie lähtekohta, aga see on traditsiooni lahutamatu osa. Lepitus on osa traditsioonist. Ja kui olete selle suhtes siiras ja siiras, peate selle poole ikkagi püüdlema ja mitte meelt heitma, et olete jõudnud punkti, kus see on võimatu.
[ muusika: „Saint Rose Of Lima”, esitaja The Mercury Program ]
PR. TIPPETT: Mina olen Krista Tippett ja see on „Olemisest . Täna“ koos reverend Lucas Johnsoniga Rahvusvahelisest Lepituse Ühendusest ja Rami Nashashibiga Chicago kesklinna moslemite tegevusvõrgustikust.
[ muusika: „Saint Rose Of Lima”, esitaja The Mercury Program ]
PR. TIPPETT: Ma tahan lõpetada armastusest rääkimisega. Tegelikult lugesin hiljuti Kingi kõnet aastast 1967, kus ta ütles: „Pimedus ei saa pimedust välja ajada, seda saab teha ainult valgus. Ja ma ütlen teile, et olen ka otsustanud jääda armastuse juurde, sest ma tean, et armastus on lõppkokkuvõttes ainus vastus inimkonna probleemidele ja ma kavatsen sellest rääkida kõikjal, kuhu ma lähen. Ma tean, et mõnes ringkonnas pole tänapäeval populaarne sellest rääkida” – ega ka tänapäeval – ja siis ta ütleb: „Ma ei räägi emotsionaalsest tobukesest, kui ma räägin armastusest. Ma räägin tugevast ja nõudlikust armastusest ja ma olen näinud liiga palju vihkamist. Ma olen näinud liiga palju vihkamist Lõuna šerifide nägudel. Ma olen näinud vihkamist liiga paljude Klansi liikmete ja liiga paljude valgete kodanike nõunike nägudel, et ma ise vihata tahaksin, sest iga kord, kui ma seda näen, tean, et see teeb midagi nende nägude ja isiksustega ning ma ütlen endale, et vihkamine on liiga suur koorem kanda.” Ma tahtsin – just viimastel minutitel tundsin, et tahan välja selgitada, mis on avalikkuse ees esinev „tugev ja nõudlik armastus“; see on ka meie töö.
Ma tunnen, et meie, kultuuriliselt – oleme oma keskel vihkamisele nime pannud. Me oleme sellele nime pannud. Me nimetame seda välja. Oleme selle ümber loonud juriidilised kategooriad. Ja see loob paradoksaalse olukorra – ma ei arva, et see on lihtsalt avang ja kutse, vaid kohustus küsitleda armastust samamoodi, kui tal on õigus, et see on ainus asi, mis on piisavalt suur, et vihkamist välja ajada. Ja ma arvan, et me tegelikult kõik teame seda. Ma ei saa seda poliitiliselt ega teaduslikult tõestada – see on tõsi. Me teame seda. Aga ikkagi, mis on see tugev, nõudlik armastus? Millised on selle omadused ja kuidas me saame seda teoks tegema hakata? Ja ma tunnen, et teie kaks elate seda läbi, seega mida te olete selle kohta õppinud?
[ naer ]
ÕP. JOHNSON: Moslemina tunnen, et nüüd on teie kord rääkida.
[ naer ]
HÄRRA NASHASHIBI: Oh, nüüd on minu kord. Olgu, ma võtan selle. Ma arvan, et mõtleksin sellele kahel viisil ja püüaksin lühidalt öelda. Esiteks, jätkata Kingiga ja jätkata Kingi viimaste sõnadega – ja ma saatsin selle kõigile meie korraldajatele, sest me teeme kõiki neid korraldamiskoolitusi ja kõigil on meie korraldamiskoolitustel, eriti vaimsetes kogukondades, alati raskusi sõnaga „võim“. Ja me räägime sellest, et korraldajad peavad looma vabandamatu võimu. Ja te ei saa segi ajada võimu „võim rikub“ ja „absoluutne võim rikub, absoluutselt“. „Miks me tahame võimu? Me oleme vaimne rahvas“ – ei. Teil on vaja võimu. Võimu – võimet tegutseda, asju ära teha.
Ja mis selles viimases tekstis nii geniaalne on, on kuninga seisukohad – üks suurimaid, diametraalseid ja dihhotoomilisi arusaamatusi on armastuse ja võimu vastandamine. Ja ta ütles, et meie armastus peab meid ajendama võimu suurendama, võimet ja suutlikkust ellu viima tegevuskava, mis põhineb paremal maailmapildil. Seega arvan, et osaliselt see idee väljendada – sest samas tekstis räägib ta armastusest ilma võimuta, mis on sentimentaalne –
PR. TIPPETT: Noh, ja meie kultuuriline lähenemine näitab, et vihkamisel on võimas jõud. Me austame vihkamise jõudu. Aga me ei pea armastust – me ei pane neid kahte asja kokku kui võimsaid jõude – kuigi oma elus teame, et see on võimas.
HR NASHASHIBI: Ja ma arvan, et ta räägib sellest väga praktiliselt selles kontekstis, mida tegelikult tähendab tõeliste tegevuskavade, koalitsioonide ja liitude loomine liikumiste toetamiseks.
Seega arvan, et avalik armastus seisneb selles, kas me armastame neid, keda see otseselt mõjutab, sealhulgas iseennast, piisavalt, et teha ohvreid kollektiivse jõu loomiseks, et muuta reaalsust, mis kohapeal valitseb? Ma arvan, et see on meile kõigile väga oluline küsimus, mitte ainult minu arvates lihtsamate teemade, vaid ka keerukamate sotsiaalsete probleemide osas, mis meid kõiki mingil tasandil mõjutavad.
Ja ma arvan, et see on seotud ka teise aspektiga armastuse kohta, mis on minu jaoks vaimne, ambitsioonikam, minu arvates raskemini saavutatav armastuse mõiste, mis – jällegi, ma mõtlen ühele hadithile, prohvetlikule ütlusele, mis ütleb: [ räägib araabia keelt ]: „Ole kaugel dunyast, kui soovite, maisest. Ära ole nii kinni selles maailmas. Harjuta siiralt vaimselt, et see oleks kooskõlas reaalsuse ja arusaamaga, et me kõik kohtume oma loojaga ja et see maailm on väga ajutine ning et kui sa oled siiralt juurdunud sellesse arusaama, siis saavutad jumaliku armastuse.“ Ja kui sa oled, siis ka – selle teine osa on: „Ja ole eemale püüdlustest sammu pidada inimeste varaga.“ Teisisõnu, kui sa oled siiralt – kui sinu eksistents ei seisne ainult materiaalses konkurentsis teistega ja kuidas see meie tänapäeva reaalsuse kontekstis välja näeb, et saaksime öelda, et me ei ole selles ainult hääletuse pärast; Me ei tee seda ainult konkreetse kasu nimel – see on siiras pühendumus inimestele. Kui sa oled kaugel pelgalt inimeste omandi poole püüdlemisest, siis saavutad sa inimeste armastuse.
Ja ma arvan – meil on üks ütlus. Igal hommikul tuleme siia, ja meil on need noored 18–25-aastased, naasvad kodanikud, ja me kõik koguneme, umbes 35 inimest, ja me ütleme alati: „Kuule, me tahame sinult ainult ühte asja, ühte asja“ – ja nad kõik teavad seda nüüd; nad ütlevad – „sinu edu selles elus ja sinu vaimset edu inimesena, kes ihkab midagi suuremat.“ Ja armastuse kontekstis – on sügavmõtteline näha inimesi – me räägime palju meestega, kes on sellest toksilisest mehelikkusest tõeliselt tüdinenud –, et nad saaksid öelda: „Ma armastan sind.“
Ja mis tegelikult... teisel päeval olin pangas ja üks neist noortest vendadest nägi mind välja tulemas. Me mängisime temaga ja ta ütles: "Rami, pane vihma sadama, pane vihma sadama." Me läksime panga ukse taha. Ja siis... see on poiss, keda ma tundsin naabruskonnast aastaid, ainult selle karmi pilguga. Ta vaatas mind, kui ma lahkusin, ja ütles: "Mees, ma armastan sind." Ja ma vaatasin teda. Ma ütlesin: "Vau, ma poleks iial arvanud, et kuulen sind seda ütlemas." Ta ütles: "Ma tean, mees."
[ naer ]
Ja minu jaoks oli see lihtsalt see hetk, see „vau“. Ja need poisid, kui ma sisse astusin, ütlesid: „Me ütleme siin nüüd kogu aeg „ma armastan sind“. Ma võin seda öelda ja ma mõtlen seda tõsiselt.“ Ja ma arvan, et kuigi see võib vahel klišeelikult kõlada, on võimas näha, et minu jaoks usutakse jõudu, mis tööd annab. See armastus on ehe, see on autentne ja see on osa sellest, mis minu arvates tekitab reaalsustunnet ühenduse mõttes.
ÕPPER JOHNSON: Seega poleks ma pidanud paluma teil esimesena minna.
[ naer ]
Ei, aga see lugu meenub mulle. Lepituse Vennaskonnas on olnud selline asi – sa viitasid sellele varem. Vägivallatuse keelt seal ei olnud, seega sai alguse südametunnistuse alusel keeldujate liikumine, inimesed, kes ütlesid, et "Meie usk ei luba meil teist inimest tappa; me ei saa sõjas osaleda." Aga nad püüdsid edasi aru saada, milline see välja näeb. Ja nad rääkisid armastusest tegevuses. Ja kui FOR-i varased juhid läksid Indiasse ja kohtusid Gandhiga ning üritasid katsetada neid Gandhi taktikaid rassilise õigluse võitluses Ameerika Ühendriikides, toimus organisatsioonis see arutelu umbes 1946. aastal, enne Lepituse Teekonda, esimest Vabadussõitu. Ja arutelu käis selle üle, kas nende taktikate kasutamine, integreeritud bussiga lõunasse sõitmine – kas see provotseeriks lõunamaalasi vägivallale ja seega kutsuks lõunamaalasi üles moraalsele kahjule. Teisisõnu, kas see oli meie veendumustele truu, kui me tegime midagi selles mõttes provotseerivat?
Ja vastus, mille andsid AJ Muste, Bayard Rustin ja teised, oli: Ei; me kutsume lõunamaalasi üles reageerima, segregatsiooni pooldajaid reageerima ja hoiame neile peeglit. Ja see on kõige armastavam asi, mida saate teha, – seada inimesed vastamisi kuvandiga sellest, kelleks nad on nende vägivallaaktide toimepanemise käigus saanud. Ja see oli suunatud soovile, et inimesed saaksid olla need inimesed, kelleks nad end peavad.
Ja see on uskumatult armastav asi ning minu jaoks arvan, et see on üks keerulisi asju, sest meie kultuur on nii orienteeritud karistustele ja karistusmeetmetele ning me tahame karistada inimesi selle eest, mida nad on teinud. Me ei räägi sellest, et keegi meist ei ole sündinud selle sooviga olla kuri. Võib-olla on see teoloogiline väide, mida peaksime arutama, aga ma ei usu seda.
Ja ma arvan, et armastuse jõud – ja see on nii sisemine – oli AJ Muste jaoks teine hetk see, kui ta meeleavaldusel piketijoonel oli ja reporter tuli tema juurde ning küsis: „Härra Muste, kas te usute, et teie meeleavaldus muudab riiki?“ Ja ta vastas: „Noormees, ma meeleavaldusel osalen selleks, et mu riik mind ei muudaks.“ Ja seega arvan, et on olemas see koht, kus meil on kohustus hoida kinni armastuse jõust, mida me teame olevat tõsi, ja mitte lasta ümbritseval maailmal seda meis summutada. Ja ma arvan, et see on tõesti ahvatlev. Ja selle mitte suremine meis endas võimaldab meil teisi sel viisil kaasata, aga see on võitlus.
PR. TIPPETT: Siinkohal tunnen ma aga seda – võib-olla on see minu teema –, et sõnade jõud ja nende asjade „armastuseks“ nimetamine on meile tuttav. Kui inimesed mõtlevad: „Oh, kas mina pean siis aktivistiks hakkama?“ – see on problemaatiline. Aga „Kas ma olen armastaja? Kas ma armastan maailma? Kas ma armastan oma lapsi? Kas ma tean, et teised inimesed armastavad oma lapsi; ja mida ma oma lastele tahan“ – eks? Minu jaoks tundub see võimas.
Huvitav, Lucas, kas sa oled seda Vincent Hardingi kohta öelnud ja ma mõtlesin, et ehk, lõpetuseks – te olete nii suurepärased ja ma olen nii elevil selle üle, et te olete seal väljas ja teete seda, mida teete, ja kõik siin teevad seda, mida nad teevad, ja me kõik vestleme. See on pooleliolev töö, mida me kogeme ja milles osaleme.
Kas sa saad seda lugeda? See on nõrk.
ÕPETAJA JOHNSON: Oodake, seda ma kirjutasingi onu Vincentist.
[ naer ]
PR. TIPPETT: Jah. Te saate –
[ naer ]
ÕPETAJA JOHNSON: Alguses arvasin, et te ütlete, et tema kirjutas selle.
PR. TIPPETT: Ei, teie kirjutasite selle. Võite seda öelda ka omaenda, ajakohaste sõnadega.
ÕP JOHNSON: Ei; see kehtis Vincent Hardingi kohta, kes oli kallis mentor ja sõber ning keda ma igatsen. „Ta nägi meid, igaüht meist, kellega ta kohtus. Ta ei näinud meie karikatuure ega seda, milleks meie ideoloogilised pühendumused meid olid teinud või milleks meie hirm meid petnud oli. Ta nägi meis, kelleks me olime määratud saama: täielikumalt inimesteks. Ja ta kasutas oma nägemisannet, et aidata meil näha iseennast ja üksteist.“
PR. TIPPETT: Lucas Johnson, Rami Nashashibi, tänan teid.
[ aplaus ]
[ muusika: Ovumi lugu „Brilliant Lies” ]
PR. TIPPETT: Reverend Lucas Johnson on maailma vanima uskudevahelise rahuorganisatsiooni International Fellowship of Reconciliation koordinaator. Ta on ka On Being stipendiaat.
Rami Nashashibi on Inner-City Muslim Action Networki asutaja ja tegevdirektor ning 2017. aasta MacArthuri stipendiaat.
[ muusika: Ovumi lugu „Brilliant Lies” ]
PERSONAL: On Being koosseisu kuuluvad Chris Heagle, Lily Percy, Mariah Helgeson, Maia Tarrell, Marie Sambilay, Erinn Farrell, Laurén Dørdal, Tony Liu, Bethany Iverson, Erin Colasacco, Kristin Lin, Profit Idowu, Casper ter Kuile, Angie Thurston, Sue Phillips, Eddie Gonzalez, Lilian Vo, Damon Lee ja Jeffrey Bissoy.
PR. TIPPETT: Eriline tänu sel nädalal imelisele 1440 Multiversity meeskonnale, eriti Susan Freddiele, Susan Colesile, Janna Smithile, Michelle MacNamarale, Steve Seabockile, Avery Laurinile, Joshua Greene'ile ja David Dunningile; samuti meie suurepärasele kolleegile Zack Rose'ile.
Meie armsa tunnusmuusika autor ja looja on Zoë Keating. Viimane hääl, mida te iga saate lõputiitreid laulmas kuulete, on hiphopartist Lizzo.
American Public Media loodi programm „On Being“ . Meie rahastamispartnerite hulka kuuluvad:
George'i Pere Fond, tsiviilvestluste projekti toetuseks.
Fetzeri Instituut aitab luua armastava maailma vaimset alust. Leia nad aadressilt fetzer.org .
Kalliopeia Fond, mis töötab selle nimel, et luua tulevikku, kus universaalsed vaimsed väärtused moodustavad aluse sellele, kuidas me oma ühise kodu eest hoolitseme.
Humanity United edendab inimväärikust nii kodus kui ka kogu maailmas. Lisateavet leiate aadressilt humanityunited.org, mis on osa Omidyar Groupist.
Henry Luce'i fond, mis toetab avalikku teoloogiat ümbermõtestatud kujul.
Osprey Fond, katalüsaator enesekindlale, tervele ja täisväärtuslikule elule.
Ja Lilly Endowment, Indianapolisis asuv eraõiguslik perekondlik sihtasutus, mis on pühendunud oma asutajate huvidele religiooni, kogukonna arendamise ja hariduse valdkonnas.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION