Un visbeidzot, viens policists pienāk man garām un saka: “Kāda ir problēma?” Es teicu: “Vai jūs jokojat? [ smejas ] Mēs esam Čikāgā. Mēs esam rajonā, kur Lakvanu nošāva. Es sēdēšu un vērošu, lai pārliecinātos, ka tas nevajadzīgi neeskalējas, virsniek. Es šeit neredzu nekādus draudus.”
Bet fakts, ka automašīnas varēja vienkārši pabraukt garām un normalizēt šāda veida spriedzi un pieredzi — man šķiet, ka esmu piedzīvojis, daudz vieglākā versijā, tiku uzmests policijas automašīnā, arestēts par sabiedriskās kārtības traucēšanu 8. apgabalā pirms kāda laika, un ko tas nozīmēja — neparasto, dehumanizējošo un saniknojošo pieredzi, kas rodas, kad policisti tiesā tieši melo par savu saskarsmi ar jums un pēc tam tiek atzīti par vainīgiem.
Bet es domāju, ka šajos brīžos — Krista, ar, manuprāt, sākotnējo jautājumu — savā prātā es dzirdu par pieredzes realitāti. Kā jūs nostādāt sevi tuvāk sāpēm, to tuvumā? Un es domāju, no otras puses, kā tie no mums, kas atrodas sāpju tuvumā, lai nekļūst neapmierināti un nepadodas izmisumam un cinismam par izlīguma iespēju? Un atkal, es domāju, ka pastāv garīgas tehnikas un rīki.
Manuprāt, musulmaņu tradīcijā izmisums ir tik antitētisks. Patiesībā vārds “izmisums” — “balasa” — ir vārda “izmisums” saknes vārds, un etimoloģiski tas ir tieši saistīts ar vārdu “Iblis”, kas nozīmē “Sātans”. Tātad ideja par tumsu un izmisumu, kā arī padošanos nespējai pastāvīgi redzēt — un musulmaņu tradīcija ir pilna ar stāstiem, kas jāpastāsta musulmaņiem pat tādā kontekstā, kas šķiet tik neatrisināms kā palestīniešu un Izraēlas konflikts, par cilvēkiem, kuri pravieša Muhameda laikā bija viens otram uz kakla, par cilvēkiem, kuri nogalināja viņa ģimenes locekļus, par cilvēkiem, kuri nogalināja nevainīgus cilvēkus, bet atrada veidu, kā samierināties kā brāļi un māsas. Tāpēc tas dažkārt var izklausīties pēc poļu valodas, ņemot vērā jūsu viedokli, bet tā ir neatņemama tradīcijas sastāvdaļa. Samierināšanās ir tradīcijas sastāvdaļa. Un, ja esat patiess un patiess, jums joprojām ir jācenšas uz to censties un nedrīkst krist izmisumā, ka esat nonācis līdz vietai, kur tas nav iespējams.
[ mūzika: “Saint Rose Of Lima”, izpilda The Mercury Program ]
Tipetes kundze: Esmu Krista Tipeta, un šī ir saruna “Par būtību . Šodien” ar mācītāju Lūkasu Džonsonu no Starptautiskās izlīguma biedrības un Rami Našašibi no Čikāgas musulmaņu rīcības tīkla.
[ mūzika: “Saint Rose Of Lima”, izpilda The Mercury Program ]
Tipetes kundze: Noslēgumā vēlos runāt par mīlestību. Patiesībā nesen lasīju Kinga runu 1967. gadā, kurā viņš teica: “Tumsa nevar izdzēst tumsu, to var izdarīt tikai gaisma. Un es jums saku, ka arī esmu nolēmis pieturēties pie mīlestības, jo zinu, ka mīlestība galu galā ir vienīgā atbilde uz cilvēces problēmām, un es par to runāšu visur, kurp eju. Zinu, ka dažās aprindās mūsdienās nav populāri par to runāt” – ne arī šodien – un tad viņš saka: “Runājot par mīlestību, es nerunāju par emocionālu nevaldāmību. Es runāju par spēcīgu, prasīgu mīlestību, un esmu redzējis pārāk daudz naida. Esmu redzējis pārāk daudz naida šerifu sejās dienvidos. Esmu redzējis naidu pārāk daudzu Klansmenu un pārāk daudzu Balto pilsoņu padomnieku sejās, lai vēlētos ienīst sevi, jo katru reizi, kad to redzu, zinu, ka tas kaut ko ietekmē ar viņu sejām un personībām, un es sev saku, ka naids ir pārāk liela nasta, lai to nest.” Es gribēju — tikai pēdējās minūtēs man rodas vēlme noskaidrot, kas ir “spēcīga, prasīga mīlestība” publiski; tas ir arī mūsu darbs.
Man šķiet, ka mēs kultūras ziņā esam nosaukuši naidu savā vidū. Mēs to esam nosaukuši vārdā. Mēs to saucam vārdā. Mēs esam ap to radījuši juridiskas kategorijas. Un tas rada paradoksu — es nedomāju, ka tā ir tikai iespēja un ielūgums, bet gan atbildība tādā pašā veidā iztaujāt mīlestību, ja viņam ir taisnība, ka tā ir vienīgā lieta, kas ir pietiekami spēcīga, lai izdzītu naidu. Un es domāju, ka mēs visi to patiesībā zinām. Es nevaru to pierādīt politiski vai zinātniski — tā ir taisnība. Mēs to zinām. Bet tomēr, kas ir šī spēcīgā, prasīgā mīlestība? Kādas ir tās īpašības un kā mēs varam sākt to īstenot? Un man šķiet, ka jūs abi to piedzīvojat, tātad, ko jūs par to esat iemācījušies?
[ smiekli ]
MĀCĪTĀJS DŽONSONS: Kā musulmanim man šķiet, ka ir jūsu kārta runāt.
[ smiekli ]
NAŠAŠIBIJA MR.: Ak, tagad ir mana kārta. Labi, es to pieņemšu. Es domāju, ka es par to domātu divos veidos un censtos būt īss. Pirmkārt, varbūt turpināt ar Kingu un turpināt ar Kinga pēdējiem vārdiem — un es to nosūtīju visiem mūsu organizatoriem, jo mēs rīkojam visas šīs organizēšanas apmācības, un visiem mūsu organizēšanas apmācībās, īpaši garīgajās kopienās, vienmēr ir grūtības ar vārdu “vara”. Un mēs runājam par to, ka organizatoriem ir jāveido neatvainojoša vara. Un jūs nevarat jaukt varu ar “vara korumpē” un “absolūta vara korumpē, absolūti”. “Kāpēc mēs vēlamies varu? Mēs esam garīga tauta” — nē. Jums ir nepieciešama vara. Vara — spēja rīkoties, paveikt lietas.
Un kas tik izcils šajā pēdējā tekstā ir Karaļa nostāja — viens no lielākajiem, diametrālajiem, dihotomiskajiem pārpratumiem ir mīlestības pretstatīšana varai. Un viņš teica, ka mūsu mīlestībai ir jāmotivē mūs veidot varu, veidot spējas, kapacitāti virzīt programmu, kas balstīta uz labāku pasaules redzējumu. Tāpēc es domāju, ka daļēji šī ideja par izpausmi — jo tajā pašā tekstā viņš runā par mīlestību bez varas kā sentimentalitāti —
Tipetes kundze: Nu, un mūsu kultūras līmenī mēs zinām, ka naids ir spēcīgs. Mēs godinām naida spēku. Bet mēs neuzskatām mīlestību par — mēs neapvienojam šīs divas lietas kā spēcīgas —, lai gan savā dzīvē mēs zinām, ka tā ir spēcīga.
NAŠAŠIBĪ MR.: Un es domāju, ka viņš par to runā ļoti praktiski, ņemot vērā to, ko patiesībā nozīmē veidot reālas darba kārtības, koalīcijas un alianses kustību uzturēšanai.
Tāpēc es domāju, ka tā ir, un es domāju, ka publiska mīlestība ir par to, vai mēs mīlam tos, kurus tas tieši skar, ieskaitot sevi pašu, pietiekami, lai nestu tādus upurus, kas kolektīvi veidotu spēku mainīt realitāti, kas pastāv uz vietas? Es domāju, ka tas ir patiešām svarīgs jautājums mums visiem, ne tikai attiecībā uz, manuprāt, vieglāk apspriežamiem jautājumiem, bet arī uz dažiem sarežģītākiem sociāliem jautājumiem, kas kaut kādā līmenī ietekmē mūs visus.
Un es domāju, ka tas arī ir saistīts ar otru aspektu, manuprāt, par mīlestību, kas ir garīgs, iedvesmojošāks, manuprāt, grūtāk sasniedzams mīlestības jēdziens, kas — atkal es domāju par hadītu, pravietisku teicienu, kas saka: [ runā arābu valodā ]: "Esiet distancējušies no dunjas, ja vēlaties, pasaulīgā. Neesiet tik ļoti iesprostoti šajā pasaulē. Veiciet patiesas garīgās prakses, kas ir patiesi saskaņotas ar realitāti un izpratni, ka mēs visi tiksimies ar savu radītāju un ka šī pasaule ir ļoti īslaicīga, un ka, ja jūs patiesi sakņojaties šajā izpratnē, jūs iegūsiet dievišķo mīlestību." Un, ja jūs esat, arī — otrā daļa ir: "Un esiet distancējušies no vienkārši mēģinājumiem sekot līdzi cilvēku mantai." Citiem vārdiem sakot, ja jūs patiesi esat — ja jūsu eksistence nav tikai materiāla konkurence ar citiem un kā tas izskatās mūsu mūsdienu realitātes kontekstā, lai varētu teikt, ka mēs neesam tajā tikai balsošanas dēļ; Mēs neesam tajā tikai konkrēta labuma dēļ — patiesas apņemšanās pret cilvēkiem. Ja jūs attālināties no vienkāršas tiekšanās pēc cilvēku mantas, jūs iegūsiet cilvēku mīlestību.
Un, manuprāt, mums ir viens teiciens. Katru rītu mēs atnākam, un mums ir jauni 18 līdz 25 gadus veci cilvēki, atgriezušies pilsoņi, un mēs visi sapulcējamies, apmēram 35 cilvēki, un mēs vienmēr sakām: "Redzi, mēs no tevis vēlamies tikai vienu lietu, vienu lietu" - un viņi visi to tagad zina; viņi saka - "tavus panākumus šajā dzīvē un tavus garīgos panākumus kā cilvēkam, kas tiecas pēc kaut kā lielāka." Un mīlestības kontekstā - ir dziļi redzēt cilvēkus - mēs daudz runājam starp puišiem, kurus šī toksiskā maskulinitāte ir patiešām nogurdinājusi - lai viņi spētu pateikt: "Es tevi mīlu."
Un patiesībā... nesen es biju bankā, un viens no tiem jaunajiem brāļiem ieraudzīja mani izejam ārā. Mēs ar viņu rotaļājāmies, un viņš teica: "Lai līst, Rami, lai līst." Mēs gājām ārā no bankas. Un tad... šis puisis, kuru es pazinu no apkārtnes daudzus gadus, ar neko citu kā tikai to bargo skatienu. Viņš paskatījās uz mani, kad es gāju prom, un teica: "Vecīt, es tevi mīlu." Un es paskatījos uz viņu. Es teicu: "Oho, es nekad nedomāju, ka dzirdēju tevi tā sakām." Viņš teica: "Zinu."
[ smiekli ]
Un man tas bija vienkārši tas brīdis, tas “vau”. Un puiši, es ieeju, un viņi teica: “Mēs šeit visu laiku sakām: “Es tevi mīlu”. Es to varu teikt, un es to domāju nopietni.” Un es domāju, lai arī cik banāli tas dažreiz neizklausītos, ir spēcīgi redzēt, ka spēks, kas mani iedvesmo darbā, tiek ticēts. Ka mīlestība ir patiesa, ka tā ir autentiska, un tā ir daļa no tā, kas, manuprāt, veicina realitātes sajūtu saiknes ziņā.
MĀCĪTĀJS DŽONSONS: Tātad man nevajadzēja lūgt jūs iet pirmajam.
[ smiekli ]
Nē, bet man nāk prātā šis stāsts. Tātad Izlīguma Sadraudzībā ir bijis šāds gadījums — jūs to jau minējāt iepriekš. Nevardarbības valodas nebija, tāpēc tas sākās kā sirdsapziņas iebildumu kustība, cilvēki, kas teica: "Mūsu ticība neļaus mums nogalināt citu cilvēku; mēs nevaram piedalīties karā." Bet viņi turpināja mēģināt saprast, kā tas izskatās. Un viņi runāja par mīlestību darbībā. Un tā, kad agrīnie FOR vadītāji devās uz Indiju un satika Gandiju un mēģināja eksperimentēt ar šo Gandija taktiku rasu taisnīguma cīņā Amerikas Savienotajās Valstīs, organizācijā ap 1946. gadu, pirms Izlīguma Ceļojuma, pirmā no Brīvības braucieniem, notika šīs debates. Un debates bija par to, vai, izmantojot šo taktiku, braucot ar integrētu autobusu uz dienvidiem, tas provocēs dienvidniekus uz vardarbību un tādējādi aicinās dienvidniekus uz morālu kaitējumu. Citiem vārdiem sakot, vai tā bija uzticīga mūsu pārliecībai, ja mēs darījām kaut ko provokatīvu šajā ziņā?
Un atbilde, ko sniedza A. Dž. Muste, Bajards Rastins un citi, bija: Nē; mēs aicinām dienvidniekus uz atbildi, segregācijas piekritējus uz atbildi, un mēs viņiem turam spoguli. Un tā ir vismīlošākā lieta, ko var darīt, – konfrontēt cilvēkus ar to, par ko viņi ir kļuvuši, pastrādājot šos vardarbības aktus. Un tā bija vērsta uz to, lai cilvēki spētu būt tādi cilvēki, par kādiem viņi paši sevi uzskata.
Un tā ir neticami mīlestības pilna lieta, un, manuprāt, viena no grūtākajām lietām, jo mūsu kultūra ir tik ļoti orientēta uz sodīšanu un represīviem pasākumiem, un mēs vēlamies sodīt cilvēkus par viņu rīcību. Mēs nerunājam par to, ka neviens no mums nav dzimis ar šo vēlmi būt ļaunam. Varbūt tas ir teoloģisks apgalvojums, kas mums, iespējams, būtu jāapspriež, bet es tam neticu.
Un es domāju, ka mīlestības spēks — un tas ir gan iekšējs — vēl viens brīdis A. Dž. Mustem bija, kad viņš piketēja demonstrācijā, un reportieris piegāja pie viņa un jautāja: “Muste kungs, vai jūs ticat, ka jūsu demonstrācija mainīs valsti?” Un viņš atbildēja: “Jaunais cilvēk, es demonstrēju, lai mana valsts nemainītu mani.” Un tāpēc es domāju, ka ir šī vieta, kur mums ir pienākums turēties pie mīlestības spēka, ko mēs zinām kā patiesu, un neļaut apkārtējai pasaulei to mūsos apslāpēt. Un es domāju, ka tas ir patiešām vilinoši. Un neļaut tam sevī nomirt ir daļa no tā, kas ļauj mums šādā veidā iesaistīt citus, bet tā ir cīņa.
Tipetes kundze: Tomēr tieši tāpēc es jūtu, ka — varbūt tā ir mana lieta — vārdu spēks, ko lietojam, un to, ka šīs lietas saucam par “mīlestību”. Ja cilvēki domā: “Ak, vai man jākļūst par aktīvisti?” — tas ir problemātiski. Bet: “Vai esmu mīlētājs? Vai es mīlu pasauli? Vai es mīlu savus bērnus? Vai es zinu, ka citi cilvēki mīl savus bērnus; un ko es vēlos saviem bērniem” — vai ne? Tāpēc man tas šķiet spēcīgi.
Es prātoju, Lūkas, vai tu to esi teicis par Vinsentu Hārdingu, un es prātoju, vai varbūt, lai to noslēgtu — jūs, puiši, esat tik lieliski, un mani tik ļoti sajūsmina tas, ka jūs darāt to, ko darāt, un visi šeit dara to, ko dara, un mēs visi sarunājamies. Šis ir darbs procesā, ko mēs piedzīvojam un kurā piedalāmies.
Tātad, vai jūs to varat izlasīt? Tas ir blāvs.
MĀCĪTĀJS DŽONSONS: Pagaidiet, lūk, ko es rakstīju par tēvoci Vincentu.
[ smiekli ]
Tipetes kundze: Jā. Jūs varat —
[ smiekli ]
MĀCĪTĀJS DŽONSONS: Sākumā es domāju, ka jūs sakāt, ka viņš to sarakstīja.
Tipetes kundze: Nē, jūs to uzrakstījāt. Varat to pateikt arī saviem, mūsdienu vārdiem.
MĀCĪTĀJS DŽONSONS: Nē; tas attiecās uz Vinsentu Hārdingu, kurš bija dārgs mentors un draugs un kura man pietrūkst. “Viņš varēja mūs redzēt, katru no mums, ar kuru viņš saskārās. Viņš neredzēja mūsu karikatūras, nedz to, par ko mūs bija padarījušas mūsu ideoloģiskās saistības vai par ko mūs bija maldinājušas bailes. Viņš varēja mūsos saskatīt, kam mums bija lemts kļūt: pilnīgākiem cilvēkiem. Un viņš izmantoja savu redzes dāvanu, lai palīdzētu mums saskatīt sevi un vienam otru.”
Tipetes kundze: Lukas Džonson, Rami Našašibi, paldies.
[ aplausi ]
[ mūzika: Ovum dziesma “Brilliant Lies” ]
Tipetes kundze: Mācītājs Lūkass Džonsons ir Starptautiskās izlīguma biedrības, pasaulē vecākās starpreliģiju miera organizācijas, koordinators. Viņš ir arī programmas “On Being” biedrs.
Rami Našašibi ir Inner-City Muslim Action Network dibinātājs un izpilddirektors, kā arī 2017. gada MacArthur stipendijas saņēmējs.
[ mūzika: Ovum dziesma “Brilliant Lies” ]
PERSONĀLS: On Being ir Kriss Hīgls, Lilija Persija, Mariah Helgesone, Maia Tarrell, Marie Sambilay, Erinn Farrell, Lorēna Dordala, Tonijs Liu, Betānija Aiversone, Erina Kolasako, Kristīna Lina, Profits Idovu, Kaspers ter Kuile, Endžija Terstona, Sjū Filipsa, Edijs Gonsaless, Liliana Vo, Deimons Lī un Džefrijs Bisojs.
Tipetes kundze: Īpašs paldies šonedēļ brīnišķīgajai 1440 Multiversity komandai, īpaši Sjūzenai Fredijai, Sjūzenai Kolsai, Jannai Smitai, Mišelai Maknamarai, Stīvam Sībokam, Everijai Lorīnai, Džošua Grīnam un Deividam Daningam; kā arī mūsu lieliskajam kolēģim Zakam Rouzam.
Mūsu jauko titulmūziku nodrošina un komponē Zoē Kītinga. Un pēdējā balss, ko dzirdat dziedam mūsu noslēguma titrus katrā šovā, ir hiphopa māksliniece Lizzo.
“On Being” tika izveidots American Public Media. Mūsu finansēšanas partneri ir:
Džordža ģimenes fonds, atbalstot Pilsonisko sarunu projektu.
Fetzer institūts palīdz veidot garīgos pamatus mīlošai pasaulei. Atrodiet tos vietnē fetzer.org .
Kalliopeia fonds strādā, lai radītu nākotni, kurā universālas garīgās vērtības veido pamatu tam, kā mēs rūpējamies par mūsu kopīgajām mājām.
Humanity United veicina cilvēka cieņu gan mājās, gan visā pasaulē. Uzziniet vairāk vietnē humanityunited.org, kas ir daļa no Omidyar grupas.
Henrija Lūsa fonds, atbalstot Publiskās teoloģijas pārdomāšanu.
Osprey fonds — katalizators pilnvērtīgai, veselīgai un piepildītai dzīvei.
Un Lilly Endowment — Indianapolisā bāzēts privāts ģimenes fonds, kas veltīts tā dibinātāju interesēm reliģijas, kopienas attīstības un izglītības jomā.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION