Dan akhirnya, seorang polis datang dengan saya dan berkata, "Apa masalahnya?" Saya berkata, "Adakah anda bergurau? [ ketawa ] Kami berada di Chicago. Kami berada di daerah yang Laquan ditembak. Saya akan duduk dan menonton, untuk memastikan perkara ini tidak perlu meningkat secara tidak wajar, pegawai. Saya tidak nampak ancaman di sini."
Tetapi hakikat bahawa kereta hanya boleh mengezum dengan itu dan menormalkan jenis ketegangan dan pengalaman itu — saya rasa saya pernah mengalami, dalam versi yang lebih ringan, dicampak ke atas kereta polis, ditangkap kerana berkelakuan tidak senonoh di Daerah ke-8, sebentar tadi, dan apa maksudnya — pengalaman luar biasa, tidak berperikemanusiaan dan kemarahan yang anda miliki apabila pegawai didapati berbohong secara langsung dengan anda, dan ketika itu mereka berbohong tentang undang-undang.
Tetapi saya fikir, pada saat-saat itu - Krista, dengan, saya fikir soalan asal - dalam fikiran saya, saya mendengar tentang realiti pengalaman itu. Bagaimanakah anda meletakkan diri anda lebih dekat, berdekatan dengan kesakitan? Dan saya fikir, sebaliknya, bagaimanakah kita yang berdekatan dengan kesakitan tidak letih dan menyerah kepada putus asa dan sinis tentang kemungkinan perdamaian? Dan sekali lagi, saya fikir ada teknik dan alat rohani.
Bagi saya, sekali lagi, dalam tradisi Muslim, bagaimanapun, putus asa adalah sangat bertentangan. Sebenarnya, perkataan “putus asa” — “balasa” ialah kata dasar “putus asa,” dan ia, secara etimologi, bersambung terus dengan perkataan “Iblis,” iaitu “Syaitan.” Jadi idea kegelapan dan keputusasaan dan tunduk kepada ketidakupayaan untuk sentiasa melihat — dan tradisi Muslim dipenuhi dengan kisah-kisah yang perlu anda sampaikan kepada umat Islam, walaupun dalam konteks sesuatu yang kelihatan sukar dikawal seperti konflik Palestin-Israel, orang-orang yang berada di leher satu sama lain semasa zaman Nabi Muhammad, orang yang membunuh ahli keluarganya, orang yang menyembelih dengan cara yang tidak berdosa. Oleh itu, ia kadang-kadang terdengar Pollyannish, dari segi asal anda, tetapi ia adalah sebahagian daripada tradisi. Perdamaian adalah sebahagian daripada tradisi. Dan jika anda ikhlas dan tulen mengenainya, anda perlu berusaha ke arah itu dan jangan putus asa kerana anda telah sampai ke tahap yang mustahil.
[ muzik: "Saint Rose Of Lima" oleh The Mercury Program ]
MS. TIPPETT: Saya Krista Tippett, dan ini On Being . Hari ini, bersama Reverend Lucas Johnson dari International Fellowship of Reconciliation dan Rami Nashashibi dari Inner-City Muslim Action Network of Chicago.
[ muzik: "Saint Rose Of Lima" oleh The Mercury Program ]
MS. TIPPETT: Saya ingin mengakhiri, bercakap tentang cinta. Sebenarnya, saya baru-baru ini membaca ucapan King pada tahun 1967, di mana dia berkata, "Kegelapan tidak dapat memadamkan kegelapan, hanya cahaya yang boleh melakukannya. Dan saya katakan kepada anda, saya juga telah memutuskan untuk berpegang teguh pada cinta, kerana saya tahu bahawa cinta akhirnya satu-satunya jawapan kepada masalah manusia, dan saya akan bercakap mengenainya di mana-mana sahaja saya pergi. Saya tahu perkara itu tidak popular untuk diperkatakan hari ini, — tidak popular untuk diperkatakan hari ini," "Saya tidak bercakap tentang emosi apabila saya bercakap tentang cinta. Saya bercakap tentang cinta yang kuat, menuntut, dan saya telah melihat terlalu banyak kebencian. Saya telah melihat terlalu banyak kebencian pada wajah sheriff di Selatan. Saya telah melihat kebencian pada wajah terlalu ramai Klan dan terlalu ramai Ahli Majlis Warga Putih sehingga tidak mahu membenci, saya sendiri, kerana setiap kali saya melihat sesuatu perkara itu, saya tahu dan saya tahu perkara itu. diriku bahawa kebencian itu terlalu berat untuk ditanggung." Saya mahu - hanya dalam beberapa minit terakhir, saya rasa seperti memikirkan apakah "cinta yang kuat dan menuntut" di khalayak ramai; adalah, juga, kerja kita.
Saya rasa, kita, dari segi budaya — kita telah menamakan kebencian di tengah-tengah kita. Kami telah menamakannya. Kami memanggilnya. Kami telah mencipta kategori undang-undang di sekelilingnya. Dan itu mewujudkan paradoks — Saya tidak fikir hanya pembukaan dan jemputan, tetapi tanggungjawab untuk menyoal siasat cinta dengan cara yang sama, jika dia betul bahawa itu satu-satunya perkara yang cukup besar untuk mengusir kebencian. Dan saya fikir kita semua tahu ini. Saya tidak dapat membuktikannya secara politik atau saintifik — ia benar. Kami tahu ia. Tetapi masih, apakah cinta yang kuat dan menuntut ini? Apakah kualitinya, dan bagaimana kita mula merealisasikannya? Dan saya rasa anda berdua menjalani ini, jadi apa yang anda pelajari tentang perkara ini?
[ ketawa ]
REV. JOHNSON: Sebagai orang Islam, saya rasa, tiba giliran anda untuk bercakap.
[ ketawa ]
ENCIK NASHASHIBI: Oh, giliran saya pula. Baiklah, saya akan ambil itu. Saya rasa saya akan memikirkannya dalam dua cara dan cuba berpendek dengannya. Satu, mungkin meneruskan dengan King dan meneruskan kata-kata terakhir King — dan saya menghantar ini kepada semua penganjur kami, kerana kami melakukan semua latihan penganjuran ini, dan semua orang sentiasa bergelut dalam latihan penganjuran kami, terutamanya dalam komuniti rohani, dengan perkataan "kuasa." Dan kita bercakap tentang, penganjur perlu membina kuasa tanpa maaf. Dan anda tidak boleh menggabungkan kuasa dengan "kuasa rasuah" dan "kuasa mutlak rasuah, sama sekali." "Kenapa kita mahukan kuasa? Kita orang rohani" - tidak. Anda perlukan kuasa. Kuasa — keupayaan untuk bertindak, untuk menyelesaikan sesuatu.
Dan apa yang sangat cemerlang dalam teks terakhir itu ialah, jawatan Raja — salah satu perselisihan faham yang terbesar, diametrik, dikotomi ialah menyandingkan cinta dengan kuasa. Dan apa yang dia katakan ialah, cinta kita perlu mendorong kita membina kuasa, membina keupayaan, kapasiti untuk menggerakkan agenda yang berteraskan wawasan dunia yang lebih baik. Jadi saya fikir, sebahagiannya, idea untuk menyatakan itu - kerana dalam teks yang sama, dia bercakap tentang cinta tanpa kuasa menjadi sentimental -
MS. TIPPETT: Nah, dan apa yang kita lakukan dari segi budaya, kita tahu kebencian itu berkuasa. Kami menghormati kuasa kebencian. Tetapi kami tidak menganggap cinta sebagai — kami tidak menggabungkan dua perkara itu sebagai berkuasa — walaupun, dalam hidup kami, kami tahu ia berkuasa.
ENCIK NASHASHIBI: Dan saya fikir dia bercakap mengenainya secara praktikal dalam konteks itu tentang apa yang dimaksudkan untuk membina agenda, gabungan dan pakatan sebenar untuk mengekalkan pergerakan.
Jadi saya fikir ada itu, dan saya fikir cinta di khalayak ramai adalah tentang, adakah kita menyayangi mereka yang terjejas secara langsung, termasuk diri kita sendiri, cukup untuk membuat jenis pengorbanan untuk membina kuasa kolektif untuk mengubah realiti yang ada di lapangan? Saya fikir itu adalah soalan yang sangat penting untuk kita semua, bukan sahaja lebih, saya fikir, isu yang lebih mudah untuk dibincangkan, tetapi beberapa set isu sosial yang lebih rumit yang benar-benar melibatkan kita semua pada tahap tertentu atau yang lain.
Dan saya fikir itu juga, kemudian, mengaitkan kepada aspek lain, bagi saya, tentang cinta, yang merupakan kerohanian, lebih bercita-cita, saya rasa, tanggapan cinta yang lebih sukar dicapai, yang — sekali lagi, saya berfikir tentang sebuah hadis, pepatah nubuatan, yang mengatakan: [ berbahasa Arab ]: "Jauhlah dari dunia, jika anda mahu, duniawi. Janganlah amalan rohani yang asli ini begitu terperangkap. selaras dengan realiti dan pemahaman bahawa kita semua akan bertemu dengan pencipta kita dan bahawa dunia ini sangat sementara dan, jika anda benar-benar berakar dalam pemahaman itu, anda akan memperoleh cinta ilahi." Dan jika anda begitu, juga - bahagian kedua daripadanya ialah: "Dan jauhkan diri daripada hanya berusaha untuk bersaing dengan harta benda orang ramai." Dalam erti kata lain, jika anda benar-benar - jika kewujudan anda bukan semata-mata mengenai persaingan material dengan orang lain dan bagaimana rupanya dalam konteks realiti moden kita, untuk dapat mengatakan bahawa kita tidak berada di dalamnya hanya untuk mengundi; kita bukan sahaja melakukannya untuk faedah tertentu — komitmen tulen kepada orang ramai. Jika anda jauh dari sekadar bercita-cita terhadap harta orang, anda akan memperoleh kasih sayang orang ramai.
Dan, saya fikir - kita ada pepatah ini. Setiap pagi, kami datang, dan kami mempunyai remaja berusia 18 hingga 25 tahun ini, warganegara yang kembali, dan kami semua berkumpul, dan kira-kira 35 daripada kami, dan kami selalu berkata, “Lihat, kami hanya mahukan satu perkara daripada kamu, satu perkara” — dan mereka semua tahu perkara ini sekarang; mereka berkata - "kejayaan anda dalam hidup ini dan kejayaan rohani anda sebagai orang yang bercita-cita ke arah sesuatu yang lebih besar." Dan konteks cinta - sangat mendalam untuk melihat orang - kita banyak bercakap, antara lelaki yang benar-benar bosan dengan maskulin yang toksik ini - untuk dapat berkata "Saya sayang awak."
Dan apa yang sebenarnya - pada hari yang lain, saya berada di bank, dan salah seorang daripada adik-beradik muda itu melihat saya semasa saya keluar. Kami bermain-main dengannya, dan dia seperti, berkata, "Buat hujan, Rami, hujankan." Kami akan pergi ke luar bank. Dan kemudian - ini adalah seorang kanak-kanak yang saya kenali dari kejiranan selama bertahun-tahun, dengan apa-apa selain itu, hanya, kelihatan keras. Dia memandang saya semasa saya pergi, dan dia berkata, "Man, saya sayang awak, kawan." Dan saya memandangnya. Saya berkata, "Wah, saya tidak sangka saya mendengar anda berkata begitu." Dia berkata, "Saya tahu, kawan."
[ ketawa ]
Dan bagi saya, itu hanya saat itu, "wow" itu. Dan lelaki itu, saya masuk, dan mereka seperti, "Kami berkata 'Saya sayang awak' sepanjang masa sekarang di sini. Saya boleh katakan itu, dan saya bersungguh-sungguh." Dan saya fikir, walaupun kedengaran kadang-kadang, ia adalah hebat untuk melihat bahawa kuasa yang menghidupkan berfungsi, bagi saya, dipercayai. Cinta itu tulen, ia tulen, dan ia adalah sebahagian daripada apa yang mendorong, saya fikir, rasa realiti dari segi sambungan.
REV. JOHNSON: Jadi saya tidak sepatutnya meminta awak pergi dahulu.
[ ketawa ]
Tidak, tetapi saya teringat kisah ini. Jadi dalam Fellowship of Reconciliation, ada perkara ini — anda merujuknya lebih awal. Bahasa tanpa kekerasan tidak ada, jadi ia bermula sebagai gerakan penentang hati nurani ini, orang yang berkata bahawa "Iman kami tidak akan membenarkan kami membunuh orang lain; kami tidak boleh mengambil bahagian dalam peperangan." Tetapi mereka terus mencuba untuk mengetahui rupanya. Dan mereka bercakap tentang cinta dalam tindakan. Maka apabila pemimpin awal FOR pergi ke India dan bertemu Gandhi dan cuba mencuba taktik Gandhi ini dalam perjuangan keadilan perkauman di Amerika Syarikat. Terdapat perdebatan ini yang berlaku dalam organisasi sekitar tahun 1946, sebelum Perjalanan Rekonsiliasi, yang pertama dari Freedom Rides. Dan perdebatan adalah sama ada atau tidak, dengan menggunakan taktik ini, dengan menaiki bas bersepadu, selatan - sama ada melakukan itu akan mencetuskan keganasan orang Selatan atau tidak dan, oleh itu, mengundang orang Selatan kepada kecederaan moral. Dalam erti kata lain, adakah benar kepada keyakinan kita jika kita melakukan sesuatu yang provokatif dalam erti kata itu?
Dan jawapannya, daripada AJ Muste dan Bayard Rustin dan lain-lain, ialah: Tidak; apa yang kami lakukan ialah, kami menjemput orang Selatan untuk memberi respons, pengasingan untuk memberi respons, dan kami memegang cermin kepada mereka. Dan itu adalah perkara paling penyayang yang boleh anda lakukan, untuk menghadapi orang ramai dengan imej tentang siapa mereka telah menjadi kerana mereka telah melakukan tindakan keganasan ini. Dan ia berorientasikan ke arah mahu orang ramai boleh menjadi orang yang mereka percaya diri mereka.
Dan itu adalah perkara yang sangat mengasihi, dan saya fikir, bagi saya, salah satu perkara yang sukar, kerana kita mempunyai budaya yang sangat berorientasikan hukuman dan tindakan hukuman, dan kita mahu menghukum orang atas apa yang telah mereka lakukan. Kami tidak bercakap tentang hakikat bahawa tiada seorang pun daripada kita dilahirkan dengan keinginan untuk menjadi jahat. Mungkin itu dakwaan teologi yang mungkin perlu kita bincangkan, tetapi saya tidak percaya itu.
Dan saya fikir kuasa cinta untuk — dan kedua-duanya adalah dalaman — satu lagi detik untuk AJ Muste ialah, dia berdemonstrasi di barisan piket, dan wartawan datang kepadanya dan berkata, “Encik Muste, adakah anda percaya bahawa demonstrasi anda akan mengubah negara?” Dan dia menjawab dengan berkata, “Anak muda, saya berdemonstrasi supaya negara saya tidak mengubah saya.” Oleh itu, saya fikir ada tempat di mana kita mempunyai tanggungjawab untuk memegang kuasa cinta yang kita tahu adalah benar dan untuk tidak membenarkan dunia di sekeliling kita mematikannya dalam diri kita sendiri. Dan saya rasa ia sangat menggoda. Dan tidak membenarkan perkara itu mati dalam diri kita adalah sebahagian daripada apa yang membolehkan kita melibatkan orang lain dengan cara itu, tetapi ia adalah satu perjuangan.
MS. TIPPETT: Di situlah saya merasakan, walaupun, bahawa — mungkin ini perkara saya — kuasa perkataan yang kita gunakan dan memanggil perkara ini sebagai “cinta”. Jika orang berasa seperti, "Oh, jadi adakah saya perlu menjadi aktivis?" - itu bermasalah. Tetapi "Adakah saya seorang kekasih? Adakah saya mencintai dunia? Adakah saya menyayangi anak-anak saya? Adakah saya tahu bahawa orang lain menyayangi anak-anak mereka; dan apa yang saya mahukan untuk anak-anak saya" — betul? Jadi pada saya, itu terasa berkuasa.
Saya tertanya-tanya sama ada, Lucas, ini adalah sesuatu yang anda telah katakan tentang Vincent Harding, dan saya tertanya-tanya jika mungkin, untuk menamatkannya — anda semua sangat hebat, dan apa yang saya sangat teruja ialah anda di luar sana melakukan apa yang anda lakukan, dan semua orang di sini sedang melakukan apa yang mereka lakukan, dan kita semua sedang berbual. Ini adalah kerja dalam proses yang kami alami dan sertai.
Jadi bolehkah anda membacanya? Ia pengsan.
REV. JOHNSON: Tunggu, ini yang saya tulis tentang Pakcik Vincent.
[ ketawa ]
MS. TIPPETT: Ya. Anda boleh -
[ ketawa ]
REV. JOHNSON: Pada mulanya, saya fikir anda mengatakan bahawa dia menulisnya.
MS. TIPPETT: Tidak, anda menulisnya. Anda juga boleh menyebutnya dalam perkataan semasa anda sendiri.
REV. JOHNSON: Tidak; ini benar tentang Vincent Harding, yang merupakan mentor dan rakan yang dikasihi dan yang saya rindui. "Dia dapat melihat kita, setiap daripada kita yang dia temui. Dia tidak melihat karikatur diri kita sendiri, mahupun apa yang telah dibuat oleh komitmen ideologi kita, atau ketakutan kita telah menipu kita untuk menjadi. Dia dapat melihat dalam diri kita siapa kita ditakdirkan untuk menjadi: lebih manusia sepenuhnya. Dan dia menggunakan karunia penglihatannya untuk membantu kita melihat diri kita sendiri dan satu sama lain."
MS. TIPPETT: Lucas Johnson, Rami Nashashibi, terima kasih.
[ tepuk tangan ]
[ muzik: “Brilliant Lies” oleh Ovum ]
MS. TIPPETT: Pendeta Lucas Johnson ialah penyelaras International Fellowship of Reconciliation, organisasi keamanan antara agama tertua di dunia. Dia juga seorang rakan On Being.
Rami Nashashibi ialah pengasas dan pengarah eksekutif Inner-City Muslim Action Network, dan rakan MacArthur 2017.
[ muzik: “Brilliant Lies” oleh Ovum ]
KAKITANGAN: On Being ialah Chris Heagle, Lily Percy, Mariah Helgeson, Maia Tarrell, Marie Sambillay, Erinn Farrell, Laurén Dørdal, Tony Liu, Bethany Iverson, Erin Colasacco, Kristin Lin, Profit Idowu, Casper ter Kuile, Angie Thurston, Sue Damez, Jeffreyan Vordal, Eddie G.
MS. TIPPETT: Terima kasih khas minggu ini kepada pasukan 1440 Multiversity yang hebat, terutamanya Susan Freddie, Susan Coles, Janna Smith, Michelle MacNamara, Steve Seabock, Avery Laurin, Joshua Greene, dan David Dunning; juga, rakan sekerja kami yang hebat, Zack Rose.
Muzik tema kami yang indah disediakan dan digubah oleh Zoë Keating. Dan suara terakhir yang anda dengar, menyanyikan kredit terakhir kami dalam setiap rancangan, ialah artis hip-hop Lizzo.
On Being telah dicipta di American Public Media. Rakan kongsi pembiayaan kami termasuk:
Yayasan Keluarga George, sebagai sokongan kepada Projek Perbualan Sivil.
Institut Fetzer, membantu membina asas rohani untuk dunia penyayang. Cari mereka di fetzer.org .
Yayasan Kalliopeia, berusaha untuk mencipta masa depan di mana nilai kerohanian sejagat membentuk asas bagaimana kita menjaga rumah kita bersama.
Humanity United, memajukan maruah manusia di rumah dan di seluruh dunia. Ketahui lebih lanjut di humanityunited.org, sebahagian daripada Kumpulan Omidyar.
Yayasan Henry Luce, dalam menyokong Public Theology Reimagined.
Yayasan Osprey, pemangkin untuk kehidupan yang diperkasa, sihat dan memuaskan.
Dan Lilly Endowment, sebuah yayasan keluarga swasta yang berpangkalan di Indianapolis yang didedikasikan untuk kepentingan pengasasnya dalam agama, pembangunan komuniti dan pendidikan.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION