جمعتهم أحداث الحادي عشر من سبتمبر. ومنذ ذلك الحين، ظلوا يبشرون بالحب.

نُشرت هذه القصة، من أرشيف YES! Media، أصلاً في عدد شتاء ٢٠٠٧ من مجلة YES!

حاخام ووزير وإمام دخلوا حانة. لا، حقًا. منذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر، يجتمع ثلاثة قادة دينيين في سياتل لإجراء مناقشات "حيوية" أحيانًا، ويحاضرون معًا، بل ويقدمون تعاليم روحية مشتركة. الحاخام تيد فالكون هو مؤسس كنيس بيت ألف التأملي، والقس دون ماكنزي وزير ورئيس هيئة التدريس في كنيسة المسيح المتحدة التجمعية الجامعية، وجمال رحمن وزير صوفي مسلم في كنيسة المجتمع المشترك بين الأديان. وفي تلك المرة دخلوا حانة؟ كان ذلك لمناقشة كتاب شاركوا في تأليفه، "الوصول إلى جوهر التواصل بين الأديان: صداقة كاشفة ومليئة بالأمل بين قس وحاخام وشيخ" . يُعرف الثلاثة الآن باسم "أصدقاء التواصل بين الأديان".

سارة فان جيلدر: كيف بدأتم العمل معًا؟

الحاخام تيد فالكون: عندما وقعت أحداث الحادي عشر من سبتمبر، اتصلتُ بجمال، وشاركنا معًا في صلاة السبت. ومنذ ذلك الحين، شاركنا في صلوات بعضنا البعض، وأصبح من الطبيعي أن نعمل معًا.

عندما يستيقظ المرء روحانيًا، يستيقظ على الشمولية. يبدأ المرء بإدراك أن كل مسار روحي أصيل هو سبيل إلى عالم مشترك. التعمق يعني استكشاف هذا المجال معًا، إلى جانب الأخلاق التي تنبع منه بشكل طبيعي.

سارة: هل قمت بهذه التبادلات قبل أحداث 11 سبتمبر؟

الأخ جمال رحمن: ليس كثيرًا. بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، وبصفتي مسلمًا، شعرتُ بحاجة ماسة لمثل هذا المجتمع.

تيد: كان التركيز آنذاك منصبًّا على مرتكبي أحداث الحادي عشر من سبتمبر كممثلين للإسلام، وكنا نريد مواجهة ذلك. كنا بحاجة إلى إبراز التفاهم المتبادل بين أتباع ديانتينا.

جمال: انضم إلينا الأخ دون بعد عام.

تيد: صحيح. لديه حساسية ووضوح ملحوظان. نحن الثلاثة نكمّل بعضنا البعض بطريقة مثيرة للاهتمام. دون أكثر صراحةً من أيٍّ منا. ونحن بحاجة إلى ذلك؛ أنا وجمال أكثر ميلًا للثرثرة، لكننا أيضًا أكثر عفوية. جزء مما علمناه لدون هو التحدث دون تدوين ملاحظات.

القس دون ماكنزي: أنا طالب جيد جدًا لزملائي عندما يتعلق الأمر بالروحانية والتصوف، وأنا أتعلم اللحاق بهم لأنها المادة الروحية التي تحمل الدين إلى الأمام.

تيد: أعتقد أن الروحانية هي مفتاح الشفاء العميق الذي نحتاجه في عالمنا. تجربتي مع جمال ودون تُعزز تقديري ليس فقط لتقاليدهما، بل لتقاليدي الخاصة أيضًا.

جمال: أجد أنه بالاستماع إلى الأخ تيد والأخ دون، وبالتعلم منهما، تتعمق جذوري في الإسلام. أصبح مسلمًا أكثر أصالةً واكتمالًا. التواصل بين الأديان لا يعني اعتناق دين جديد، بل يعني اكتمالًا. أصبح مسلمًا أكثر اكتمالًا، إنسانًا أكثر اكتمالًا. وهذا يُسعدني كثيرًا.

سارة: ذهبتم أنتم الثلاثة إلى الشرق الأوسط معًا. كيف كانت تلك التجربة؟

جمال: عندما دعاني الأخ تيد لزيارة إسرائيل مع هذه المجموعة المكونة من 44 عضوًا، كنتُ حريصًا بشكل خاص على زيارة قبة الصخرة في القدس. هناك عرج النبي محمد سبع مراتب إلى السماء بعد رحلته الليلية المذهلة من مكة إلى القدس. لماذا لم يصعد النبي إلى السماء من مكة نفسها؟ لماذا اضطر إلى الذهاب إلى القدس ثم الصعود سبع مراتب إلى السماء؟ أحد الأسباب، كما يقول حكماء المسلمين، هو أنه لكي تنزل السماء إلى الأرض، يجب أن يكون آل إسماعيل وآل إسحاق متحدين. وقد شهدتُ هذه الحاجة بوضوح تام في هذه الرحلة.

كان الموقع الرئيسي التالي بالنسبة لي هو النصب التذكاري للهولوكوست. هناك أدركتُ - بشكل صارخ - أنه عندما لا يُكبح جماح الأنا، كما يقول القرآن، فقد ينحدر المرء إلى أدنى درجات السلوك. يُظهر النصب التذكاري بوضوحٍ مُفجع ما يُمكننا نحن البشر فعله إذا لم نُقم بالعمل الأساسي المتمثل في تغيير الأنا.

كان ثالث موقع مؤثر بالنسبة لي هو الجدار الخرساني الذي يعزل الضفة الغربية عن إسرائيل، ويعزل مدينة بيت لحم الفلسطينية عن جميع المجتمعات المحيطة بها. يا له من اختلاف عن حائط المبكى، الذي يفيض بالتقوى والإخلاص! هذا الجدار السياسي يصرخ بالألم والظلم.

تيد: لديّ حبٌّ عميقٌ لإسرائيل. نشأتُ والشرق الأوسطُ حاضرٌ في حياتي. لطالما كنتُ من مؤيدي الدولة اليهودية والدولة الفلسطينية. قد أكونُ شديدَ الانتقاد للمواقف الإسرائيلية، لكنني أحيانًا أجدُ نفسي مُضطرًّا للدفاع عنها، عندما يأتي النقدُ من منطلقِ الرغبةِ في إلغاءِ دولةِ إسرائيل، بدلًا من السعيِ إلى إيجادِ سُبُلٍ لإحلالِ السلام.

في هذه الرحلة، كنتُ قلقًا للغاية بشأن مصير جمال. لم يكن هناك مسلمون آخرون مهتمون بالرحلة. تعرّض جمال للتمييز في المطار عند وصوله إلى إسرائيل؛ فقد أُخرج من الصف واستُجوب.

جمال: أريتُ موظفة الجوازات منشورًا لثلاثتنا نُشارك في برنامجٍ دينيٍّ روحيٍّ مشترك، فظلّت تُردد: "حاخام، مسلم، قسٌّ مسيحي؟ هذا جيد، جيد جدًا." أخذت على عاتقها إرشادي خلال جميع الإجراءات، ومرافقتي إلى المشرف، والانتظار معي في الطابور، وكان شعارها الدائم: "لا تقلق، سأعتني بك. هذا جيد، جيد جدًا."

تيد: كانت هناك صورتان مهمتان لي خلال رحلتنا. بُنيت العديد من الكنائس في أماكن شهدت تعاليم عظيمة ليسوع. لكن مباني الكنائس في الواقع تخفي مكانًا شهد حدثًا ما. وقد خطر ببالي أن جميع معتقداتنا تفعل ذلك. هناك شيء ما في المؤسسة نفسها يُعيق الهدف الروحي الأصلي الذي بُنيت من أجله هذه المعتقدات.

الصورة الأخرى حدثت في آخر عصر من جولتنا في بحيرة طبريا. بعد انتهاء دروسنا، دعا كلٌّ منا المشاركين لتجربة طقس من طقوس ديننا. كان جمال يتوضأ قبل الصلاة، وكان دون يُعمّد أو يُبارك، وكنتُ أُجري ميكفاه رمزيًا، وهو حمام طقسي. كنا جميعًا نستخدم نفس الماء، ماء الجليل، وكنتُ أُدرك أن بعض جزيئات الماء نفسها كانت موجودة عندما كان يسوع هناك، وعندما كان إبراهيم هناك.

وبما أننا جميعًا شاركنا نفس الماء، فقد بدا ذلك رمزًا للتغذية، والحضور العالمي، والروح التي تخترق الفجوات حيث يمكن العثور على الشفاء العميق.

هناك إمكانية داخل كل الديانات العظيمة في العالم للاستفادة من الجوهر الروحي للإيمان بدلاً من القشرة المهيمنة للإيمان في كثير من الأحيان.

دون: كانت تلك لحظةً رائعة. في التقليد المسيحي، يُعدّ هذا المكان مكانًا للتسامح، وهو موضوعٌ بالغ الأهمية بالنسبة لي كقسٍّ مسيحي. كانت تجربة كوني مسيحيًا في إسرائيل تجربةً معقدةً، لأنني ورثتُ سببين للصراع بين الفلسطينيين والإسرائيليين. الأول هو رفض المسيحيين لليهودية - تاريخٌ من معاداة السامية يمتدّ لألفي عام. والثاني هو إذلال الغرب للعرب، والذي بلغ ذروته مع معاهدة فرساي التي قضت على الإمبراطورية العثمانية. كلاهما سببٌ للقضايا التي نواجهها اليوم، وأنا على صلةٍ بهما كمسيحيٍّ أمريكيٍّ وكقسٍّ.

بالنسبة لي، كانت هذه رحلةً لفهم قيود أخطائنا، والتحرر الذي يمكن أن يجلبه الغفران إذا وجدنا طريقةً للتعافي. أشعر بطمأنينةٍ كبيرةٍ لأن التعمق الروحي الذي أعيشه يحمل في طياته إمكانيةَ رفعه، ليبدأ الشفاء.

تيد: تمكّنا من لقاء يهود ومسلمين على نفس النهج. لكن أثناء سيرنا في بيت لحم، صادفنا الجدار الخرساني، وشعرنا بالكآبة والتوتر والحزن... نوع من فقدان الجذور والثبات.

جمال: اليأس. هناك مثل عربي يقول: من يملك الأمل يملك كل شيء. ومن لا يملك الأمل لا يملك شيئًا.

انتابني شعورٌ باليأس في بيت لحم. على مستوى القلب، بدأتُ أُدرك أن احتلال إسرائيل، بالنسبة للمسلمين، هو رمزٌ ليأسهم. لكن عندما ينظر الإسرائيلي أو اليهودي إلى إسرائيل، يرى أنها مجرد شظية صغيرة من الأرض.

تيد: يبلغ طولها ٢٦٠ ميلًا فقط، وعرضها ٦٠ ميلًا في أعرض نقطة، وعرضها ستة أميال في أضيق نقطة. مساحتها ١/٦٤٠ من مساحة الدول العربية المحيطة بها، ومن وجهة نظر إسرائيلية ويهودية، هي مُهددة بالزوال دائمًا. ومع ذلك، من وجهة نظر عربية، إسرائيل أكبر من الدول العربية.

جمال: بالتأكيد.

تيد: انطلاقًا من هذا الوعي، إسرائيل أقوى من الدول المحيطة بها. وأنا أفهم ذلك، ولكن حتى وأنا أقوله لك، يخطر ببالي سؤال: "كيف ترى الأمر بهذه الطريقة؟"

أفهم ذلك. ما نراه ليس إسرائيل فحسب، بل الولايات المتحدة أيضًا، قوة تكنولوجية، وقوة عسكرية، وقوة اقتصادية، وقوة تعليمية.

عندما كنت في الصف التاسع وعانيت من أول معركة معادية للسامية، لم يكن أكثر ما يزعجني هو الطفل الذي ضربني، بل أصدقائي الذين وقفوا يراقبونني حائرين. في النفس اليهودية شعورٌ بأن كلاً منا يستطيع أن يكون وحيداً، وإن لم يكن لدينا مأوى، فقد نرحل جميعاً، سواءً كان ذلك صحيحاً أم لا.

جمال: ليس كذلك.

تيد: الأمر ليس كذلك، بل يتعلق بما هو موجود في وعينا.

جمال: ومن وجهة نظر المسلمين، ليست إسرائيل، بل أمريكا. أمريكا وإسرائيل كيان واحد. يكاد يكون وجود إسرائيل غير موجود في الشرق الأوسط. إسرائيل تعيش وتتنفس وتحصل على قوتها من أمريكا الشمالية.

سارة: في بعض الأحيان، اتخذ قادة دينيون مواقف ضد الظلم، كما فعلتم أنتم الثلاثة، ولكن في أحيان أخرى، تغاضوا عن الفظائع، بل وارتكبوها. يبدو أن هذا ينطبق على مختلف المعتقدات الدينية. هل يمكنك مساعدتنا في فهم سبب حدوث ذلك؟

دون: أعتقد أن جميع الأديان العظيمة في العالم قادرة على الاستناد إلى الجوهر الروحي للإيمان بدلًا من ظاهره المسيطر في كثير من الأحيان. هذا ما يسمح لشخص مثل غاندي، أو مارتن لوثر كينغ الابن، أو نيلسون مانديلا، بقول كلماتٍ تُعلي من شأن الروح الإنسانية بدلًا من قمعها. هذه أمورٌ تُشير إلى جوهر النضال من أجل حقوق الإنسان والحقوق المدنية للجميع.

في كل أزمة، قد نسقط في أي اتجاه. إما أن نستغل فرص الخلاص في تلك اللحظات - وتقاليدنا تدعم ذلك بطرق مختلفة - أو أن تُغوى أنانيتنا بالاعتقاد بأننا نستحق أن نكون على حق، وهذا يعني أن شخصًا آخر سيُقمع أو يُكبت. لهذا السبب نعود دائمًا إلى الأنا، ما يُسميه المسلمون النفس . نحاول دائمًا أن نكون على حذر من ذلك، وإذا دخلنا يومًا في جدال حاد، فسيضطر أحدهم إلى دق جرس الإنذار ويقول: "يا إلهي، أنانيتنا هي من تتحكم هنا!"

هناك بالفعل السلام والشفاء، والمسألة تتعلق بأن نكون متاحين لمعرفته.

سارة: هل حدث هذا؟ هل سبق لكم يا رفاق...

(ضحك)

تيد: ليس حتى الآن، لا، لا.

دون: لقد حصلنا على بعض الأشياء الجيدة حقًا—

جمال: - مناقشات قوية.

تيد: كانت هناك أوقات. جمال يُساعدني على تذكّر المرونة. لكن يُمكن استخدام أي تقليد لدعم أي موقف تقريبًا. يعتقد الكثيرون أن الكتاب المقدس هو الذي يُحقق ذلك، وليس الناس الذين يستخدمونه. أعتقد أن هناك شيئًا ما في الوعي بالبعد العالمي يُتيح للمرء، أيًا كان تقليده، الوصول بشكل أعمق إلى ما كان الناس يحاولون التعبير عنه.

جمال: يقول جلال الدين الرومي: النحلة والدبور يشربان من نفس الزهرة، لكن إحداهما تُنتج الرحيق والأخرى تُسبب لسعة. عندما نكون في مواقع السلطة، هل نعمل على ترويض أنفسنا؟ إن لم نفعل، فلن نحظى بما يُطلق عليه علماء الإسلام "السعة في النفس". يصبح القلب منقبضًا ومنغلقًا.

سارة: أنتم الثلاثة من تقاليد تعود إلى إبراهيم. إذًا، هذا أشبه برحلة ابن عم، أليس كذلك؟

جمال: عائلة مفككة… نعم؟

دون: نحن جميعًا ننظر إلى إبراهيم باعتباره سلفًا روحيًا مهمًا، لكننا نصل إلى هناك بطرق مختلفة ومهمة.

تيد: العرب هم من نسل إسماعيل واليهود هم من نسل إسحاق، ابنا إبراهيم.

من الأفكار الجديدة التي تبادرت إلى ذهني أن التقليد اليهودي يتميز بتعليم الوحدة، والتقليد المسيحي بتعليم المحبة، والتقليد الإسلامي بتعليم الرحمة. عادةً ما نعتقد أن الرسالة موجهة للآخرين، لكنني أدركت أن الرسالة التي يحتاج اليهود إلى سماعها هي الوحدة، والمسيحيون بحاجة إلى سماع المحبة، والمسلمون بحاجة إلى سماع الرحمة. لسنا بارعين في توصيل رسالتنا الخاصة.

سارة: ما هو مصدر الأمل بالنسبة لك؟

دون: أملي ينبع من قناعتي بأن الله يقصد الشفاء لجميع الخلق. لا يُمكن أن يكون محبة الله لهذا العالم سببًا في نجاة أي شيء من الشفاء. عندما أفكر في الشرق الأوسط كنموذج لليأس، أتذكر لحظة إطلاق سراح نيلسون مانديلا من السجن. من كان ليتخيل ذلك؟ لا شك أن هناك قوة أعظم من قوتي - ولله الحمد - تعمل في هذا العالم، وسيكون لها التأثير الشافي الأعظم. السؤال الوحيد هو: كيف يُمكننا أن نكون أدوات لهذه القوة؟

جمال: لطالما شدد غاندي على ثلاث نقاط. أولاً، من واجب كل فرد أن يفهم الأديان الأخرى بتقدير. ثانياً، يجب أن نتحلى بالشجاعة للاعتراف بأن لكل دين حقائق وأكاذيب. ثالثاً، إذا ارتكب متطرف عملاً عنيفاً، فلنتجنب انتقاد دينه. بل الأفضل أن نبين له رؤى وآيات الجمال من تقاليده. هذا هو طريق السلام. هذه هي الطريقة التي نقتدي بها نحن الثلاثة، وهذا يمنحني الكثير من الأمل.

تيد: السلام ليس شيئًا نناله، والشفاء ليس شيئًا نناله. السلام والشفاء موجودان بالفعل، والمسألة تتعلق بأن نكون مستعدين لمعرفتهما.

الكلمة العبرية "شالوم" تعني في جوهرها الكمال والاكتمال. فبقدر ما نسمح لأنفسنا بأن نكون كاملين، نتواصل مع سلامة كياننا ونُقدّر سلامة جميع الكائنات. هذا الكمال يُولّد السلام والشفاء.

لعلّ مفهومًا يتكرر في التراث اليهودي أكثر من الدعاء من أجل السلام. أحد التغييرات، التي أعتقد أنها جوهرية، هو أنه لم يعد من المشروع لأي جماعة أن تدعو من أجل السلام لنفسها دون أن تدعو في الوقت نفسه من أجل السلام للجميع. لم يعد من الممكن تخيّل إمكانية تحقيق السلام لأي جماعة دون تحقيق السلام للجميع.

إن الأمر يتلخص في تقدير الوحدة التي تربطنا جميعًا بشكل مطلق.