৯/১১ তাদের একত্রিত করেছে। তখন থেকেই তারা ভালোবাসার প্রচার করে আসছে।

ইয়েস! মিডিয়া আর্কাইভের এই গল্পটি মূলত ইয়েস! ম্যাগাজিনের ২০০৭ সালের শীতকালীন সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছিল।

একজন রাব্বি, একজন মন্ত্রী এবং একজন ইমাম একটি বারে প্রবেশ করেন। আসলে না, আসলেই না। ৯/১১-এর পর থেকে, সিয়াটলে তিনজন ধর্মীয় নেতা মাঝে মাঝে "জোরালো" আলোচনার জন্য মিলিত হচ্ছেন, একসাথে বক্তৃতা দিচ্ছেন, এমনকি যৌথ আধ্যাত্মিক শিক্ষাও দিচ্ছেন। রাব্বি টেড ফ্যালকন বেট আলেফ মেডিটেটিভ সিনাগগের প্রতিষ্ঠাতা, রেভারেন্ড ডন ম্যাকেঞ্জি ইউনিভার্সিটি কংগ্রেগেশনাল ইউনাইটেড চার্চ অফ ক্রাইস্টের মন্ত্রী এবং প্রধান কর্মী এবং জামাল রহমান ইন্টারফেইথ কমিউনিটি চার্চের একজন মুসলিম সুফি মন্ত্রী। এবং সেই সময় তারা একটি বারে প্রবেশ করেছিলেন? এটি তাদের সহ-রচিত একটি বই "গেটিং টু দ্য হার্ট অফ ইন্টারফেইথ: দ্য আই-ওপেনিং, হোপ-ফিল্ড ফ্রেন্ডশিপ অফ আ প্যাস্টর, আ রাব্বি অ্যান্ড আ শেখ" নিয়ে আলোচনা করার জন্য ছিল। এই তিনজন এখন ইন্টারফেইথ অ্যামিগোস নামে পরিচিত।

সারা ভ্যান গেল্ডার: তোমাদের তিনজন একসাথে কাজ করা কীভাবে শুরু হয়েছিল?

রাব্বি টেড ফ্যালকন: যখন ৯/১১ ঘটেছিল, আমি জামালকে ফোন করেছিলাম, এবং আমরা দুজনে একসাথে সাব্বাত নামাজ আদায় করেছিলাম। তারপর থেকে, আমরা একে অপরের নামাজে অংশ নিয়েছি, এবং একসাথে কাজ করা স্বাভাবিক হয়ে উঠেছে।

যখন কেউ আধ্যাত্মিকভাবে জাগ্রত হয়, তখন অন্তর্ভুক্তির প্রতি জাগ্রত হয়। আপনি বুঝতে শুরু করেন যে প্রতিটি খাঁটি আধ্যাত্মিক পথ একটি ভাগ করা সার্বজনীনতার একটি পথ। গভীরতর হওয়ার অর্থ হল সেই অঞ্চলটি একসাথে অন্বেষণ করা এবং সেখান থেকে স্বাভাবিকভাবেই যে নীতিমালা প্রবাহিত হয়।

সারা: ৯/১১-এর আগে কি তুমি এই আদান-প্রদানগুলো করেছিলে?

জামাল রহমান ভাই: খুব বেশি কিছু না। ৯/১১-এর পর, একজন মুসলিম হিসেবে, আমি এমন একটি সম্প্রদায়ের তীব্র প্রয়োজন অনুভব করেছি।

টেড: সেই সময় অনেক মনোযোগ ছিল ৯/১১-এর অপরাধীদের ইসলামের প্রতিনিধি হিসেবে চিহ্নিত করার উপর, এবং আমরা এর বিরুদ্ধে লড়াই করতে চেয়েছিলাম। আমাদের ধর্মবিশ্বাসের মধ্যে পারস্পরিক বোঝাপড়ার উপর জনসাধারণের মুখ চাপিয়ে দেওয়া দরকার ছিল।

জামাল: এক বছর পর ভাই ডন আমাদের সাথে যোগ দিলেন।

টেড: ঠিক আছে। তার অসাধারণ সংবেদনশীলতা এবং প্রত্যক্ষতা আছে। আমরা তিনজনই একে অপরের পরিপূরক, আকর্ষণীয়ভাবে। ডন আমাদের দুজনের চেয়ে অনেক বেশি সরল। এবং আমাদের সেটাই দরকার; জামাল এবং আমি কথা বলতে অনেক বেশি আগ্রহী, কিন্তু আমরা আরও স্বতঃস্ফূর্ত। আমরা ডনকে যা শিখিয়েছিলাম তার একটি অংশ ছিল নোট ছাড়াই কথা বলা।

রেভারেন্ড ডন ম্যাকেঞ্জি: আধ্যাত্মিকতা এবং রহস্যবাদের ক্ষেত্রে আমি আমার সহকর্মীদের একজন ছাত্র, এবং আমি তাল মিলিয়ে চলতে শিখছি কারণ এটিই আধ্যাত্মিক পদার্থ যা ধর্মকে এগিয়ে নিয়ে যায়।

টেড: আমার মনে হয় আমাদের পৃথিবীতে যে গভীর নিরাময় প্রয়োজন তার মূল চাবিকাঠি হলো আধ্যাত্মিকতা। জামাল এবং ডনের সাথে আমার অভিজ্ঞতা কেবল তাদের ঐতিহ্যের প্রতিই নয়, বরং আমার নিজস্ব ঐতিহ্যের প্রতিও আমার উপলব্ধির ক্রমশ গভীরতর রূপ ধারণ করে।

জামাল: আমি দেখতে পাচ্ছি যে ভাই টেড এবং ভাই ডনের কথা শুনে এবং তাদের কাছ থেকে শেখার মাধ্যমে, ইসলামে আমার শিকড় আরও গভীর হচ্ছে। আমি আরও খাঁটি, আরও সম্পূর্ণ মুসলিম হয়ে উঠছি। আন্তঃধর্ম ধর্মান্তর সম্পর্কে নয়, এটি সম্পূর্ণতার বিষয়ে। আমি আরও সম্পূর্ণ মুসলিম, আরও সম্পূর্ণ মানুষ হয়ে উঠছি। এবং এটি একটি দুর্দান্ত আনন্দ।

সারা: তোমরা তিনজন একসাথে মধ্যপ্রাচ্যে গিয়েছিলে। কেমন ছিল সেই অভিজ্ঞতা?

জামাল: যখন ভাই টেড আমাকে ৪৪ সদস্যের এই দলের সাথে ইসরায়েলে যাওয়ার আমন্ত্রণ জানান, তখন আমি জেরুজালেমের ডোম অফ দ্য রক পরিদর্শন করতে বিশেষভাবে আগ্রহী ছিলাম। মক্কা থেকে জেরুজালেমে তার আশ্চর্যজনক রাতের যাত্রার পর নবী মুহাম্মদ সেখানেই স্বর্গের সাত স্তরে আরোহণ করেছিলেন। কেন নবী মক্কা থেকে স্বর্গে আরোহণ করেননি? কেন তাকে জেরুজালেমে যেতে হয়েছিল এবং তারপর স্বর্গের সাত স্তরে আরোহণ করতে হয়েছিল? মুসলিম ঋষিরা বলেন, একটি কারণ হল, স্বর্গ পৃথিবীতে আসার জন্য, ইসমাইলের ঘর এবং ইসহাকের ঘর একত্রিত হতে হবে। এবং আমি এই ভ্রমণে সেই প্রয়োজনীয়তা খুব স্পষ্টভাবে প্রত্যক্ষ করেছি।

আমার জন্য পরবর্তী প্রধান স্থান ছিল হলোকস্ট স্মারক। সেখানে আমি খুব স্পষ্টভাবে বুঝতে পেরেছিলাম যে, যখন কুরআনে বলা হয়েছে, কারো অহংকার অদম্য থাকে, তখন কেউ সবচেয়ে নিকৃষ্ট আচরণের দিকে ঝুঁকে পড়তে পারে। স্মৃতিস্তম্ভটি হৃদয়বিদারক স্পষ্টতার সাথে দেখায় যে আমরা যদি অহংকারকে রূপান্তরিত করার অপরিহার্য কাজ না করি তবে আমরা মানুষ কী করতে সক্ষম।

আমার কাছে তৃতীয় শক্তিশালী স্থান ছিল কংক্রিটের প্রাচীর যা পশ্চিম তীরকে ইসরায়েল থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, যা কার্যত ফিলিস্তিনি শহর বেথলেহেমকে আশেপাশের সমস্ত সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। ধার্মিকতা এবং ভক্তি প্রকাশকারী ওয়েলিং ওয়াল থেকে কতই না আলাদা! এই রাজনৈতিক প্রাচীর যন্ত্রণা এবং অবিচারের চিৎকার করে।

টেড: ইসরায়েলের প্রতি আমার গভীর ভালোবাসা আছে। আমি আমার জীবনে মধ্যপ্রাচ্যের সাথেই বড় হয়েছি, যেখানে সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব পাওয়া যায়। আমি দীর্ঘদিন ধরেই ইহুদি রাষ্ট্র এবং ফিলিস্তিনি রাষ্ট্রের সমর্থক। আমি ইসরায়েলি অবস্থানের চরম সমালোচনা করতে পারি, কিন্তু মাঝে মাঝে আমাকে তাদের সমর্থন করতে হয়, যখন সমালোচনা আসে শান্তি প্রতিষ্ঠার উপায় খুঁজে বের করার পরিবর্তে ইসরায়েল রাষ্ট্র বিলুপ্ত করার ইচ্ছা থেকে।

এই ভ্রমণে, জামালের জন্য এটি কেমন হবে তা নিয়ে আমি বিশেষভাবে উদ্বিগ্ন ছিলাম। অন্য কোনও মুসলিম এই ভ্রমণে যেতে আগ্রহী ছিল না। জামাল যখন ইসরায়েলে পৌঁছান তখন বিমানবন্দরে তার প্রোফাইল তৈরি করা হয়েছিল; তাকে লাইন থেকে টেনে বের করে জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়েছিল।

জামাল: আমি পাসপোর্ট অফিসারকে আমাদের তিনজনের আন্তঃধর্মীয়, আন্তঃআধ্যাত্মিক অনুষ্ঠানের একটি লিফলেট দেখালাম, এবং তিনি বারবার বলতে লাগলেন, "একজন রাব্বি, একজন মুসলিম, একজন খ্রিস্টান যাজক? এটা ভালো, খুব, খুব ভালো।" তিনি আমাকে সমস্ত প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে গাইড করার দায়িত্ব নিজের উপর নিয়েছিলেন, আমাকে একজন সুপারভাইজারের কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন, আমার সাথে লাইনে অপেক্ষা করেছিলেন এবং তার অবিরাম মন্ত্র ছিল "চিন্তা করো না, আমি তোমার যত্ন নেব। এটা ভালো, খুব ভালো।"

টেড: আমাদের ভ্রমণের সময় দুটি ছবি আমার কাছে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। অনেক গির্জা এমন জায়গায় নির্মিত যেখানে যীশুর একটি মহান শিক্ষা ছিল। কিন্তু, গির্জার ভবনগুলি আসলে সেই জায়গাটিকে লুকিয়ে রাখে যেখানে কিছু ঘটেছিল। এবং আমার মনে হয়েছে যে আমাদের সমস্ত ধর্মই তাই করে। প্রতিষ্ঠানের মধ্যেই এমন কিছু আছে যা সেই মূল, আধ্যাত্মিক উদ্দেশ্যকে বাধাগ্রস্ত করে যার জন্য সেই বিশ্বাস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

অন্য ছবিটি ঘটেছিল গ্যালিলি সাগরে আমাদের ভ্রমণের শেষ বিকেলে। আমাদের শিক্ষার পর, আমরা প্রত্যেকে অংশগ্রহণকারীদের আমাদের ধর্মীয় ঐতিহ্য থেকে একটি আচার-অনুষ্ঠান উপভোগ করার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলাম। জামাল উপাসনার আগে মুসলিমদের অজু করছিলেন, ডন বাপ্তিস্ম বা আশীর্বাদ করছিলেন, এবং আমি একটি প্রতীকী মিকভা করছিলাম, যা একটি ধর্মীয় স্নান। আমরা সকলেই একই জল ব্যবহার করছিলাম, গালিলির জল, এবং আমি জানতাম যে যীশু যখন সেখানে ছিলেন এবং যখন আব্রাহাম সেখানে ছিলেন তখন একই জলের কিছু অণু সেখানে ছিল।

যেহেতু আমরা সকলেই একই জল ভাগ করে নিচ্ছিলাম, তাই এটি পুষ্টির প্রতীক বলে মনে হচ্ছিল, সর্বজনীন উপস্থিতি, সেই আত্মা যা বিচ্ছিন্নতা ভেদ করে যেখানে গভীর নিরাময় পাওয়া যায়।

বিশ্বের সকল মহান ধর্মের মধ্যেই বিশ্বাসের প্রায়শই প্রভাবশালী আবরণের পরিবর্তে বিশ্বাসের আধ্যাত্মিক সারবস্তুকে কাজে লাগানোর সম্ভাবনা রয়েছে।

ডন: এটা ছিল একটা অবিশ্বাস্য মুহূর্ত। খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যে, সেই স্থানটি ক্ষমার স্থান, যা একজন খ্রিস্টান যাজক হিসেবে আমার কাছে খুবই শক্তিশালী বিষয়। ইসরায়েলে খ্রিস্টান হওয়া একটি জটিল অভিজ্ঞতা ছিল কারণ আমি দুটি জিনিসের উত্তরাধিকারী যা ফিলিস্তিনি এবং ইসরায়েলিদের মধ্যে সংঘাতের কারণ। একটি হল ইহুদি ধর্মের খ্রিস্টান প্রত্যাখ্যান - ইহুদি-বিদ্বেষের ২০০০ বছরের ইতিহাস। অন্যটি হল আরবদের পশ্চিমা অবমাননা, যা ভার্সাই চুক্তির মাধ্যমে চরমে পৌঁছেছিল, যা অটোমান সাম্রাজ্যকে ভেঙে দিয়েছিল। এই দুটিই আজ আমরা যে সমস্যার মুখোমুখি হচ্ছি তার কারণ, এবং একজন আমেরিকান খ্রিস্টান এবং একজন যাজক হিসেবে আমি উভয়ের সাথেই সম্পর্কিত।

আমার জন্য, এটি ছিল আমাদের ভুলের বন্দীদশা এবং ক্ষমা যে মুক্তি এনে দিতে পারে তা বোঝার একটি যাত্রা, যদি আমরা কেবল এটি অর্জনের একটি উপায় খুঁজে পাই। আমি অত্যন্ত আশ্বস্ত যে আমি যে আধ্যাত্মিক গভীরতা অনুভব করছি তার মধ্যে সেই সম্ভাবনা রয়েছে যে এটিকে উপরে তোলার মাধ্যমে নিরাময় শুরু করা যেতে পারে।

টেড: আমরা একই পথে চলা ইহুদি এবং মুসলিম উভয়ের সাথেই দেখা করতে পেরেছিলাম। কিন্তু বেথলেহেমে হেঁটে যাওয়ার সময় আমরা কংক্রিটের প্রাচীরের মুখোমুখি হয়েছিলাম এবং বিষণ্ণতা, উত্তেজনা, বিষণ্ণতা অনুভব করেছি ... এক ধরণের অমূল্যতা, ভিত্তিহীনতা।

জামাল: হতাশা। আরবি ভাষায় একটা কথা আছে, যখন একজন মানুষের আশা থাকে, তখন তার সবকিছু থাকে। যখন কোন আশা থাকে না, তখন তার কিছুই থাকে না।

বেথলেহেমে আমার সেই হতাশার অনুভূতি হয়েছিল। হৃদয়ের স্তরে, আমি বুঝতে শুরু করেছিলাম যে মুসলমানদের কাছে, ইসরায়েলের দখল তাদের হতাশার প্রতীক। কিন্তু যখন একজন ইসরায়েলি বা ইহুদি ইসরায়েলের দিকে তাকায়, তখন সে দেখতে পায় যে এটি কেবল একটি ছোট ভূমির টুকরো—

টেড: —মাত্র ২৬০ মাইল লম্বা এবং ৬০ মাইল চওড়া, সবচেয়ে সরু অবস্থায় ৬ মাইল প্রস্থ। এর আয়তন এর চারপাশের আরব দেশগুলির ১/৬৪০ ভাগ, এবং ইসরায়েলি দৃষ্টিকোণ থেকে, ইহুদি দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি ক্রমাগত ধ্বংসের হুমকির মধ্যে রয়েছে। তবুও আরব চেতনা থেকে, ইসরায়েল আরব দেশগুলির চেয়ে বড়।

জামাল: একেবারে।

টেড: এই চেতনা থেকেই বোঝা যায়, ইসরায়েল তার আশেপাশের দেশগুলোর তুলনায় অনেক বেশি শক্তিশালী। আর আমি এটা বুঝতে পারছি, কিন্তু যখন আমি তোমাকে এটা বলছি, তখনও আমার মনের একটা অংশ বলছে, "তুমি এটাকে এভাবে কিভাবে দেখতে পারো?"

আমি বুঝতে পারছি। এখানে কেবল ইসরায়েলই নয়, বরং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রও দেখা যাচ্ছে, প্রযুক্তিগত শক্তি, সামরিক শক্তি, অর্থনৈতিক শক্তি, শিক্ষাগত শক্তি।

যখন আমি নবম শ্রেণীতে ছিলাম এবং আমার প্রথম ইহুদি-বিরোধী লড়াইয়ের অভিজ্ঞতা লাভ করি, তখন যে জিনিসটি আমাকে সবচেয়ে বেশি বিরক্ত করত তা ছিল না যে বাচ্চাটি আমাকে আঘাত করেছিল। আমার বন্ধুরা দাঁড়িয়ে দাঁড়িয়ে দেখছিল এবং জানত না কী করতে হবে। ইহুদি মানসিকতায় একটি ধারণা রয়েছে যে আমরা প্রত্যেকে নিজেরাই থাকতে পারি, এবং যদি আমাদের যাওয়ার জায়গা না থাকে, তবে আমরা সকলেই চলে যেতে পারি, তা সত্য হোক বা না হোক।

জামাল: তা না।

টেড: এটা এমন নয়, এটা আমাদের চেতনার ভেতরে যা আছে।

জামাল: আর মুসলিম দৃষ্টিকোণ থেকে, এটা ইসরায়েল নয়, এটা আমেরিকা। আমেরিকা এবং ইসরায়েল এক। এটা প্রায় এমন যেন মধ্যপ্রাচ্যে ইসরায়েলের অস্তিত্বই নেই। ইসরায়েল উত্তর আমেরিকায় বাস করে, শ্বাস নেয় এবং তার ভরণপোষণ পায়।

সারা: এমন সময় এসেছে যখন ধর্মীয় নেতারা অন্যায়ের বিরুদ্ধে অবস্থান নিয়েছেন, যেমনটি আপনারা তিনজনই নিয়েছেন, কিন্তু অন্য সময় ধর্মীয় নেতারা নৃশংসতাকে প্রশ্রয় দিয়েছেন এমনকি তা ঘটিয়েছেন। ধর্মীয় ঐতিহ্য জুড়ে এটি সত্য বলে মনে হয়। কেন এটি ঘটে তা বুঝতে আপনি কি আমাদের সাহায্য করতে পারেন?

ডন: আমার মনে হয় বিশ্বের সকল মহান ধর্মের মধ্যেই বিশ্বাসের আধ্যাত্মিক সারাংশের উপর নির্ভর করার সম্ভাবনা রয়েছে, বিশ্বাসের প্রায়শই প্রভাবশালী শেল থেকে দূরে। এটাই গান্ধী, মার্টিন লুথার কিং জুনিয়র, অথবা নেলসন ম্যান্ডেলার মতো ব্যক্তিদের এমন কিছু বলার অনুমতি দেয় যা মানুষের আত্মাকে দমন করার পরিবর্তে উন্নীত করতে পারে। এই জিনিসগুলি সকলের জন্য মানব ও নাগরিক অধিকারের সংগ্রামের পরম কেন্দ্রের দিকে ইঙ্গিত করে।

যখনই কোনও সংকট আসে, আমরা উভয়ই যে কোনওভাবে পড়ে যেতে পারি। আমরা সেই মুহুর্তগুলিতে মুক্তির সম্ভাবনার দিকে এগিয়ে যেতে পারি - এবং আমাদের ঐতিহ্যগুলি বিভিন্ন উপায়ে এটি সমর্থন করে - অথবা আমাদের অহংকারগুলিকে এই ধারণায় প্ররোচিত করা যেতে পারে যে আমরা সঠিক হওয়ার যোগ্য, এবং এর অর্থ হল অন্য কেউ দমন বা দমন করা হবে। এই কারণেই আমরা অহংকারে ফিরে আসতে থাকি, যাকে মুসলমানরা নফস বলে। আমরা সর্বদা এটির সন্ধানে থাকার চেষ্টা করি, এবং যদি আমরা কখনও সত্যিই কোনও ভয়াবহ তর্কের মধ্যে পড়ি, তবে কাউকে না কাউকে অবশ্যই বলতে হবে, "ওহ, আমাদের অহংকার এখানে কাজ করছে!"

শান্তি এবং আরোগ্য ইতিমধ্যেই আছে, এবং এটি জানার জন্য উপলব্ধ হওয়ার বিষয়।

সারা: এটা কি ঘটেছে? তোমরা কি কখনও-

(হাসি)

টেড: এতদূর না, না, না।

ডন: আমাদের কিছু সত্যিই ভালো অভিজ্ঞতা হয়েছে—

জামাল: —জোরালো আলোচনা।

টেড: অনেক সময় এসেছে। জামাল আমাকে নমনীয় হতে সাহায্য করে। কিন্তু প্রতিটি ঐতিহ্যই প্রায় যেকোনো অবস্থানকে সমর্থন করতে ব্যবহার করা যেতে পারে। অনেকেই মনে করেন যে ধর্মগ্রন্থ ব্যবহার করে না বরং ধর্মগ্রন্থই এটি করছে। আমার মনে হয় সর্বজনীন মাত্রায় জাগ্রত হওয়ার মধ্যে এমন কিছু আছে যা একজনকে, যে ঐতিহ্যই হোক না কেন, মানুষ যা প্রকাশ করার চেষ্টা করছে তার গভীরে প্রবেশাধিকার দেয়।

জামাল: রুমি বলেন, মৌমাছি এবং বোলতা একই ফুল থেকে পান করে, কিন্তু একটি অমৃত উৎপাদন করে এবং একটি হুল উৎপাদন করে। যখন আমরা ক্ষমতার আসনে থাকি, তখন কি আমরা আমাদের নফসকে বশ করার জন্য কাজ করি? যদি আমরা তা না করি, তাহলে আমরা ইসলামী শিক্ষকদের "নিজের মধ্যে প্রশস্ততা" রাখতে পারব না। হৃদয় সংকুচিত এবং বন্ধ হয়ে যায়।

সারা: তোমরা তিনজনই আব্রাহামের সময়কার ঐতিহ্যের অংশ। তাহলে এটা একরকম চাচাতো ভাইয়ের খোঁজ, তাই না?

জামাল: একটা অকার্যকর পরিবার... তাই না?

ডন: আমরা সকলেই আব্রাহামকে একজন গুরুত্বপূর্ণ আধ্যাত্মিক পূর্বপুরুষ হিসেবে দেখি, কিন্তু আমরা সেখানে পৌঁছাই গুরুত্বপূর্ণভাবে ভিন্ন উপায়ে।

টেড: আরবরা ইসমাঈলের বংশধর এবং ইহুদিরা ইব্রাহিমের দুই পুত্র ইসহাকের বংশধর।

আমার কাছে একটি নতুন অন্তর্দৃষ্টি হল যে ইহুদি ঐতিহ্য একত্বের শিক্ষা দ্বারা চিহ্নিত, খ্রিস্টীয় ঐতিহ্য প্রেমের শিক্ষা দ্বারা চিহ্নিত, এবং মুসলিম ঐতিহ্য করুণার শিক্ষা দ্বারা চিহ্নিত। আমরা সাধারণত মনে করি যে বার্তাটি অন্যদের জন্য, কিন্তু আমার মনে হয়েছে যে ইহুদিদের যে বার্তাটি শোনা উচিত তা হল একত্ব, এবং খ্রিস্টানদের ভালোবাসা শুনতে হবে এবং মুসলমানদের করুণা শুনতে হবে। আমরা আমাদের নিজস্ব বার্তা গ্রহণের ক্ষেত্রে খুব একটা ভালো নই।

সারা: তোমার আশার উৎস কী?

ডন: আমার আশা এই দৃঢ় বিশ্বাস থেকে আসে যে ঈশ্বর সমস্ত সৃষ্টির জন্য আরোগ্য চান। এটা এমন হতে পারে না যে ঈশ্বর যদি এই পৃথিবীকে ভালোবাসেন, তাহলে আরোগ্য থেকে কিছু বাদ যাবে। যখন আমি মধ্যপ্রাচ্যকে হতাশার একটি উদাহরণ হিসেবে ভাবি, তখন আমি সেই মুহূর্তটির কথা ভাবি যখন নেলসন ম্যান্ডেলা কারাগার থেকে মুক্তি পেয়েছিলেন। কে অনুমান করেছিল? অবশ্যই আমার চেয়েও মহান একটি শক্তি আছে - ঈশ্বরকে ধন্যবাদ - এই পৃথিবীতে কাজ করছে যার চূড়ান্ত আরোগ্য প্রভাব থাকবে। একমাত্র প্রশ্ন হল, আমরা কীভাবে সেই শক্তির হাতিয়ার হতে পারি?

জামাল: গান্ধী সর্বদা তিনটি বিষয় তুলে ধরেছেন। প্রথমত, প্রতিটি ব্যক্তির পবিত্র কর্তব্য হল অন্য ধর্ম সম্পর্কে উপলব্ধিশীল ধারণা থাকা। দ্বিতীয়ত, আমাদের অবশ্যই স্বীকার করার সাহস থাকতে হবে যে প্রতিটি ধর্মের সত্য এবং অসত্য রয়েছে। এবং তৃতীয়ত, যদি কোনও চরমপন্থী হিংসাত্মক কাজ করে, তাহলে আসুন আমরা সেই ব্যক্তির ধর্মের সমালোচনা না করি। আরও ভালো, সেই ব্যক্তিকে তার নিজস্ব ঐতিহ্য থেকে অন্তর্দৃষ্টি এবং সৌন্দর্যের বাণীগুলি দেখান। এটিই শান্তির পথ। আমরা তিনজন এইভাবেই মডেলিং করছি, এবং এটি আমাকে অনেক আশা দেয়।

টেড: শান্তি এমন কিছু নয় যা আমরা পেতে পারি এবং নিরাময় এমন কিছু নয় যা আমরা পেতে পারি। ইতিমধ্যেই শান্তি এবং নিরাময় আছে, এবং এটি জানার জন্য উপলব্ধ হওয়ার বিষয়।

হিব্রু শব্দ "শালোম" এর মূলত অর্থ সম্পূর্ণতা এবং সম্পূর্ণতা। আমরা যতটুকু নিজেদেরকে সম্পূর্ণ হতে দিই, ততটুকুই আমরা আমাদের সত্তার অখণ্ডতার সাথে সংযুক্ত হই এবং সকল প্রাণীর অখণ্ডতার প্রশংসা করি। এই অখণ্ডতা শান্তি এবং আরোগ্যের জন্ম দেয়।

ইহুদি ঐতিহ্যে শান্তির জন্য প্রার্থনার চেয়ে সম্ভবত আর কোনও ধারণা এত বেশি পুনরাবৃত্তি করা হয় না। একটি পরিবর্তন, যা আমার মনে হয় অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, তা হল, সকলের জন্য শান্তির জন্য প্রার্থনা না করে কোনও গোষ্ঠীর পক্ষে নিজেদের জন্য শান্তির জন্য প্রার্থনা করা আর বৈধ নয়। সকলের জন্য শান্তি ছাড়া কোনও একক গোষ্ঠীর জন্য শান্তি থাকতে পারে তা কল্পনা করা আর সম্ভব নয়।

আমাদের সকলকে পরস্পরের সাথে সংযুক্ত করে এমন একত্বকে উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে এটি আসে।