9/11 Ich spojil. Odvtedy kážu lásku

Tento príbeh od ÁNO! Archív médií bol pôvodne publikovaný v zimnom čísle 2007 YES! Časopis.

Rabín, minister a imám vojdú do baru. Nie, naozaj. Od 11. septembra sa traja náboženskí vodcovia v Seattli stretávali na niekedy „energické“ diskusie, spoločne prednášali a dokonca robili spoločné duchovné vyučovanie. Rabín Ted Falcon je zakladateľom meditačnej synagógy Bet Alef, reverend Don Mackenzie je ministrom a vedúcim personálu Univerzitnej kongregačnej zjednotenej cirkvi Krista a Jamal Rahman je moslimským súfijským ministrom v cirkvi medzináboženskej komunity. A vtedy vošli do baru? Bolo to diskutovať o knihe, ktorú spolunapísali, Getting to the Heart of Internáboženská: Nádejou naplnené priateľstvo pastora, rabína a šejka, ktoré otvára oči . Títo traja sú teraz známi ako Interfaith Amigos.

Sarah van Gelder: Ako ste vy traja začali spolupracovať?

Rabín Ted Falcon: Keď nastal 11. september, zavolal som Jamalovi a my dvaja sme spolu absolvovali šabatovú službu. Odvtedy sme si navzájom poskytovali služby a stalo sa prirodzeným spolupracovať.

Keď sa človek duchovne prebudí, dôjde k prebudeniu k inkluzívnosti. Začnete vnímať, že každá autentická duchovná cesta je cestou k spoločnému univerzáliu. Prehĺbiť znamená preskúmať toto územie spolu s etikou, ktorá z neho prirodzene vyplýva.

Sarah: Urobili ste tie výmeny pred 11. septembrom?

Brat Jamal Rahman: Nič moc. Po 11. septembri som ako moslim cítil silnú potrebu takejto komunity.

Ted: Veľká pozornosť sa v tom čase sústredila na páchateľov 11. septembra ako predstaviteľa islamu a my sme tomu chceli čeliť. Potrebovali sme postaviť verejné tváre na vzájomné porozumenie medzi našimi vierovyznaniami.

Jamal: Brat Don sa k nám pridal o rok neskôr.

Ted: Správne. Má pozoruhodnú citlivosť a priamosť. My traja sa zaujímavým spôsobom dopĺňame. Don je oveľa lineárnejší ako ktorýkoľvek z nás. A to potrebujeme; Jamal a ja sme oveľa náchylnejší na túlanie sa, ale sme aj spontánnejší. Časť toho, čo sme naučili Dona, bolo rozprávať bez poznámok.

Reverend Don Mackenzie: Som študentom svojich kolegov, pokiaľ ide o spiritualitu a mystiku, a učím sa doháňať zameškané, pretože je to duchovná podstata, ktorá posúva náboženstvo vpred.

Ted: Myslím si, že duchovnosť je kľúčom k hlbokému uzdraveniu, ktoré je v našom svete potrebné. Moja skúsenosť s Jamalom a Donom je pokračujúcim prehlbovaním môjho uznania nielen ich tradícií, ale aj mojich vlastných.

Jamal: Zistil som, že počúvaním brata Teda a brata Dona a učením sa od nich sa moje korene v islame prehlbujú. Stávam sa autentickejším, úplnejším moslimom. Interfaith nie je o konverzii, je to o dokončení. Stávam sa úplnejším moslimom, úplnejším človekom. A to je veľká radosť.

Sarah: Všetci traja ste spolu išli na Blízky východ. Aký to bol zážitok?

Jamal: Keď ma brat Ted pozval, aby som išiel do Izraela s touto 44-člennou skupinou, obzvlášť som sa tešil na návštevu Skalného dómu v Jeruzaleme. To je miesto, kde prorok Mohamed vystúpil na sedem úrovní neba po svojej úžasnej nočnej ceste z Mekky do Jeruzalema. Prečo Prorok nevystúpil do neba zo samotnej Mekky? Prečo musel ísť až do Jeruzalema a potom vystúpiť na sedem úrovní neba? Moslimskí mudrci hovoria, že jedným z dôvodov je, že aby nebo prišlo na Zem, dom Izmaela a dom Izáka musia byť zjednotené. A na tejto ceste som bol svedkom tejto potreby veľmi jasne.

Ďalším významným miestom pre mňa bol pamätník holokaustu. Tam som si uvedomil – veľmi ráznym spôsobom – že keď, ako hovorí Korán, nie je ego človeka skrotné, človek sa môže znížiť k najzákladnejšiemu správaniu. Pamätník so srdcervúcou jasnosťou ukazuje, čoho sme my ľudia schopní, ak neurobíme základnú prácu transformácie ega.

Tretím mocným miestom bol pre mňa betónový múr, ktorý uzatvára Západný breh od Izraela, čím vlastne izoluje palestínske mesto Betlehem od všetkých okolitých komunít. Aký rozdiel oproti Múru nárekov, z ktorého vyžaruje zbožnosť a oddanosť! Táto politická stena kričí bolesťou a nespravodlivosťou.

Ted: Mám hlbokú lásku k Izraelu. Vyrastal som s Blízkym východom, ktorý bol v mojom živote prominentný. Dlhodobo som zástancom židovského štátu a palestínskeho štátu. Môžem byť mimoriadne kritický voči izraelským pozíciám, ale niekedy sa pristihnem, že ich musím obhajovať, keď kritika prichádza z miesta, ktoré chce zrušiť štát Izrael, namiesto toho, aby som chcel nájsť spôsoby nastolenia mieru.

Na tejto ceste som sa obzvlášť obával, aké to bude pre Jamala. Neboli žiadni ďalší moslimovia, ktorí by mali záujem ísť na výlet. Jamal bol profilovaný na letisku, keď priletel do Izraela; bol vyradený z radu a vypočúvaný.

Jamal: Ukázal som pasovému úradníkovi leták o nás troch, ktorí robíme medzináboženský, medziduchovný program, a ona stále hovorila: "Rabín, moslim, kresťanský pastor? To je dobré, veľmi, veľmi dobré." Zobrala si to na seba, aby ma previedla všetkými procedúrami, odprevadila ma k supervízorovi, počkala so mnou v rade a jej stála mantra bola "Neboj sa, postarám sa o teba. To je dobré, veľmi dobré."

Ted: Počas našej cesty boli pre mňa dôležité dva obrázky. Mnohé kostoly sú postavené na miestach, kde sa odohralo veľké Ježišovo učenie. Ale cirkevné budovy v skutočnosti skrývajú miesto, kde sa niečo stalo. A prišlo mi, že to robia všetky naše viery. V samotnej inštitúcii je niečo, čo bráni pôvodnému, duchovnému účelu, pre ktorý bola táto viera založená.

Ďalší obraz sa stal v posledné popoludnie nášho turné pri Galilejskom jazere. Po našom vyučovaní sme každý pozvali účastníkov, aby zažili rituál z našej náboženskej tradície. Jamal robil moslimské umývanie pred bohoslužbou, Don robil buď krst alebo požehnanie a ja som robil symbolickú mikvu, čo je rituálny kúpeľ. Všetci sme používali tú istú vodu, vodu z Galiley, a ja som si bol vedomý toho, že niektoré z tých istých molekúl vody tam boli, keď tam bol Ježiš a keď tam bol Abrahám.

Keďže sme všetci zdieľali tú istú vodu, zdalo sa to symbolické pre výživu, univerzálnu prítomnosť, ducha, ktorý pretína odlúčenia, v ktorých možno nájsť hlboké uzdravenie.

Vo všetkých veľkých svetových náboženstvách existuje možnosť čerpať skôr z duchovnej podstaty viery než z často dominujúcej schránky viery.

Don: Bol to neuveriteľný moment. V kresťanskej tradícii je toto miesto miestom odpustenia, čo je pre mňa ako kresťanského pastora veľmi silná téma. Byť kresťanom v Izraeli bola komplikovaná skúsenosť, pretože som dedičom dvoch vecí, ktoré sú príčinou konfliktu medzi Palestínčanmi a Izraelčanmi. Jedným z nich je kresťanské zavrhnutie judaizmu – 2000-ročná história antisemitizmu. Druhým je západné ponižovanie Arabov, ktoré vyvrcholilo Versaillskou zmluvou, ktorá rozbila Osmanskú ríšu. To sú obe príčiny problémov, ktorým dnes čelíme, a mám s nimi vzťah ako americký kresťan aj ako pastor.

Pre mňa to bola cesta pochopenia väzenia za chyby, ktoré robíme, a oslobodenia, ktoré môže priniesť odpustenie, ak nájdeme spôsob, ako sa k nemu dostať. Nesmierne ma uisťuje, že duchovné prehĺbenie, ktoré zažívam, má v sebe možnosť pozdvihnúť to, aby sa mohlo začať liečenie.

Ted: Mohli sme sa stretnúť so Židmi aj moslimami, ktorí sú na rovnakej ceste. Keď sme však kráčali do Betlehema, narazili sme na betónový múr a pocítili sme pochmúrnosť, napätie, smútok... akúsi nezakorenenosť, neuzemnenosť.

Jamal: Beznádej. Jedno arabské príslovie hovorí, že keď má človek nádej, má všetko. Keď nie je nádej, nemá nič.

V Betleheme som mal ten pocit beznádeje. Na úrovni srdca som začal chápať, že pre moslimov je izraelská okupácia symbolom ich beznádeje. Ale keď sa Izraelčan alebo Žid pozrie na Izrael, vidí, že je to len malý kúsok zeme –

Ted: — len 260 míľ dlhý a 60 míľ široký v najširšom a 6 míľ široký v najužšom. Má 1/640 rozlohu arabských krajín, ktoré ho obklopujú, a z izraelského pohľadu, zo židovského, mu neustále hrozí zničenie. Z arabského povedomia je však Izrael väčší ako arabské krajiny.

Jamal: Absolútne.

Ted: Z tohto vedomia je Izrael mocnejší ako krajiny okolo neho. Chápem to, ale aj keď vám to hovorím, časť mojej mysle si hovorí: "Ako to môžeš takto vidieť?"

chápem to. To, čo je vidieť, nie je len Izrael, ale aj Spojené štáty, technologická sila, vojenská sila, ekonomická sila, vzdelávacia sila.

Keď som bol v deviatom ročníku a zažil som svoju prvú antisemitskú bitku, najviac ma trápilo dieťa, ktoré ma udrelo. Boli to moji priatelia, ktorí stáli a pozerali a nevedeli, čo majú robiť. V židovskej psychike existuje pocit, že každý z nás môže byť sám za seba, a ak nemáme kam ísť, všetci môžeme byť preč, či už je to pravda alebo nie.

Jamal: Nie je.

Ted: Nie je to tak, ide o to, čo je v našom vedomí.

Jamal: A z moslimskej perspektívy to nie je Izrael, ale Amerika. Amerika a Izrael sú jedno. Je to skoro ako keby Izrael na Blízkom východe neexistoval. Izrael žije, dýcha a získava obživu v Severnej Amerike.

Sarah: Boli časy, keď náboženskí vodcovia zaujali postoje proti nespravodlivosti, ako vy traja, ale inokedy náboženskí vodcovia tolerovali zverstvá a dokonca ich páchali. Zdá sa, že to platí naprieč náboženskými tradíciami. Môžete nám pomôcť pochopiť, prečo sa to deje?

Don: Myslím si, že vo všetkých veľkých svetových náboženstvách existuje možnosť čerpať skôr z duchovnej podstaty viery než z často dominujúcej schránky viery. To je to, čo dovoľuje človeku ako Gándhí, Martin Luther King Jr. alebo Nelson Mandela povedať veci, ktoré môžu ľudského ducha skôr pozdvihnúť, ako potlačiť. To sú veci, ktoré poukazujú na absolútny stred boja za ľudské a občianske práva pre každého.

Zakaždým, keď príde kríza, môžeme padnúť tak či tak. V týchto chvíľach môžeme buď pristúpiť k možnostiam vykúpenia – a naše tradície to podporujú rôznymi spôsobmi – alebo sa naše ego môže zviesť k tomu, že si myslíme, že si zaslúžime mať pravdu, a to znamená, že niekto iný bude potláčaný alebo potláčaný. Preto sa stále vraciame k egu, čomu moslimovia hovoria nafs . Vždy sa na to snažíme dávať pozor a ak by sme sa niekedy dostali do skutočne hroznej hádky, niekto bude musieť zazvoniť a povedať: „Fuj, tu pracuje naše ego!

Mier a liečenie už existuje a ide o to stať sa dostupným, aby sme to poznali.

Sarah: Stalo sa to? Už ste niekedy —

(smiech)

Ted: Zatiaľ nie, nie, nie.

Don: Mali sme naozaj dobré...

Jamal: — energické diskusie.

Ted: Boli časy. Jamal mi pomáha zapamätať si flexibilitu. Ale každá tradícia môže byť použitá na podporu takmer akejkoľvek pozície. Mnoho ľudí si myslí, že to robí Písmo, a nie ľudia, ktorí Písmo používajú. Myslím si, že na prebudení do univerzálnej dimenzie je niečo, čo umožňuje človeku, bez ohľadu na tradíciu, hlbší prístup k tomu, čo sa ľudia snažili vyjadriť.

Jamal: Rumi hovorí: Včela a osa pijú z toho istého kvetu, ale jeden produkuje nektár a druhý produkuje žihadlo. Keď sme v mocenských pozíciách, pracujeme na skrotení našich nafov? Ak nie, nemôžeme mať to, čo islamskí učitelia nazývajú „priestrannosť v sebe“. Srdce sa zovrie a uzavrie.

Sarah: Všetci traja pochádzate z tradícií, ktoré siahajú až k Abrahámovi. Takže toto je niečo ako sesternica, však?

Jamal: Nefunkčná rodina... áno?

Don: Všetci sa pozeráme na Abraháma ako na dôležitého duchovného predka, ale dostávame sa tam podstatne odlišnými spôsobmi.

Ted: Arabi sú potomkami Izmaela a Židia potomkami Izáka, dvoch synov Abrahámových.

Novým poznatkom pre mňa je, že židovskú tradíciu charakterizuje učenie o jednote, kresťanskú tradíciu učenie o láske a moslimskú tradíciu učenie o súcite. Normálne si myslíme, že posolstvo je určené pre iných, ale napadlo ma, že práve posolstvo, ktoré Židia potrebujú počuť, je jednota a kresťania potrebujú počuť lásku a moslimovia potrebujú počuť súcit. Nie sme veľmi dobrí v získavaní vlastného posolstva.

Sarah: Aký je tvoj zdroj nádeje?

Don: Moja nádej vychádza z presvedčenia, že Boh má v úmysle uzdraviť celé stvorenie. Nemôže sa stať, že ak Boh miluje tento svet, čokoľvek bude ušetrené od uzdravenia. Keď myslím na Blízky východ ako na paradigmu zúfalstva, myslím na moment, keď bol Nelson Mandela prepustený z väzenia. Kto by to tušil? V tomto svete určite pôsobí sila väčšia ako moja – vďaka Bohu –, ktorá bude mať konečný liečivý vplyv. Jedinou otázkou je, ako môžeme byť nástrojmi tejto moci?

Jamal: Gándhí vždy dosiahol tri body. Po prvé, je svätou povinnosťou každého jednotlivca mať chápavé pochopenie iných vierovyznaní. Po druhé, musíme mať odvahu uznať, že každé náboženstvo má pravdy a nepravdy. A po tretie, ak sa extrémista dopustí násilného činu, nekritizujme náboženstvo tejto osoby. Radšej poukázať na túto osobu pohľady a verše krásy z jej vlastnej tradície. Toto je cesta k mieru. Toto je spôsob, akým my traja modelujeme, a to mi dáva veľkú nádej.

Ted: Mier nie je niečo, k čomu sa dostaneme, a liečenie nie je niečo, k čomu sa dostaneme. Mier a liečenie už existuje a ide o to stať sa dostupnými, aby sme to poznali.

Hebrejské slovo šalom v podstate znamená celistvosť a úplnosť. Do akej miery si dovolíme byť celiství, spájame sa s celistvosťou nášho bytia a oceňujeme integritu všetkých bytostí. Táto celistvosť plodí pokoj a uzdravenie.

Pravdepodobne neexistuje koncept, ktorý by sa v židovskej tradícii opakoval častejšie ako modlitba za mier. Jednou zmenou, ktorá je podľa mňa kľúčová, je, že už nie je legitímne, aby sa niektorá skupina modlila za pokoj pre seba bez toho, aby sa zároveň modlila za pokoj pre všetkých. Už nie je možné si predstaviť, že môže existovať mier pre akúkoľvek jednotlivú skupinu bez mieru pre všetkých.

Ide o to, aby sme ocenili jednotu, ktorá nás všetkých absolútne spája.