9/11 Ih Je spojio. Od Tada Propovijedaju Ljubav

Ova priča iz YES! Medijska arhiva izvorno je objavljena u izdanju časopisa YES! za zimu 2007. Časopis.

Rabin, ministar i imam ulaze u bar. Ne, stvarno. Od 11. rujna, trojica vjerskih vođa u Seattleu sastaju se za ponekad "žestoke" rasprave, predavanja zajedno, pa čak i zajedničko duhovno podučavanje. Rabin Ted Falcon osnivač je meditativne sinagoge Bet Alef, velečasni Don Mackenzie je ministar i voditelj osoblja Sveučilišne kongregacijske Ujedinjene crkve Krista, a Jamal Rahman je muslimanski sufijski svećenik u Međuvjerskoj zajednici crkve. I taj put su ušli u bar? Trebalo je razgovarati o knjizi koju su zajedno napisali, Getting to the Heart of Interfaith: The Eye-opening, Hope-ful Friendship of a Pastor, a Rabbi and a Sheikh . Njih trojica sada su poznati kao međuvjerski prijatelji.

Sarah van Gelder: Kako ste vas troje počeli raditi zajedno?

Rabin Ted Falcon: Kad se dogodio 11. rujna, nazvao sam Jamala i nas dvojica smo zajedno služili šabat. Od tada smo međusobno sudjelovali u uslugama i postalo je prirodno raditi zajedno.

Kada se netko duhovno probudi, dolazi do buđenja inkluzivnosti. Počinjete shvaćati da je svaki autentični duhovni put put do zajedničkog univerzuma. Produbiti znači istražiti taj teritorij zajedno s etikom koja iz njega prirodno proizlazi.

Sarah: Jeste li obavili te razmjene prije 11. rujna?

Brat Jamal Rahman: Ne mnogo. Nakon 11. rujna, kao musliman, osjećao sam snažnu potrebu za takvom zajednicom.

Ted: Puno pozornosti u to vrijeme bilo je usmjereno na počinitelje 11. rujna kao predstavnike islama, a mi smo se tome željeli suprotstaviti. Trebali smo staviti javna lica na međusobno razumijevanje između naših vjera.

Jamal: Brat Don pridružio nam se godinu dana kasnije.

Ted: Točno. Ima izuzetnu osjetljivost i izravnost. Nas troje se na zanimljiv način nadopunjujemo. Don je mnogo linearniji od nas dvoje. A to nam treba; Jamal i ja smo mnogo skloniji brbljanju, ali smo i spontaniji. Dio onoga čemu smo učili Dona bilo je razgovarati bez bilješki.

Velečasni Don Mackenzie: U velikoj sam mjeri učenik svojih kolega kada su u pitanju duhovnost i misticizam, i učim ih sustizati jer je duhovna supstanca ta koja vjeru vodi naprijed.

Ted: Mislim da je duhovnost ključ za duboko iscjeljenje koje je potrebno u našem svijetu. Moje iskustvo s Jamalom i Donom kontinuirano je produbljivanje mog cijenjenja ne samo njihove tradicije, već i moje vlastite.

Jamal: Smatram da slušajući brata Teda i brata Dona i učeći od njih, moji korijeni u islamu rastu dublje. Postajem autentičniji, potpuniji musliman. Međuvjera se ne odnosi na obraćenje, već na dovršenje. Postajem potpuniji musliman, potpunije ljudsko biće. I to je velika radost.

Sarah: Vas troje ste zajedno otišli na Bliski istok. Kakvo je to iskustvo bilo?

Jamal: Kad me brat Ted pozvao da odem u Izrael s ovom skupinom od 44 člana, posebno sam želio posjetiti Kupolu na stijeni u Jeruzalemu. To je mjesto gdje se prorok Muhamed popeo na sedam razina neba nakon svog zapanjujućeg noćnog putovanja od Meke do Jeruzalema. Zašto se Poslanik nije uzdigao na nebo iz same Mekke? Zašto je morao ići sve do Jeruzalema i potom se popeti na sedam razina neba? Muslimanski mudraci kažu da je jedan razlog to što se Ismaelova i Izakova kuća moraju ujediniti da bi nebo došlo na Zemlju. A toj sam potrebi vrlo jasno svjedočio na ovom putovanju.

Sljedeće važno mjesto za mene bio je spomenik holokaustu. Tamo sam shvatio - na vrlo jasan način - da kada je, kao što Kuran kaže, nečiji ego neukroćen, čovjek se može spustiti na najniže ponašanje. Spomenik sa srceparajućom jasnoćom pokazuje za što smo mi ljudi sposobni ako ne obavimo suštinski posao transformacije ega.

Treće snažno mjesto za mene bio je betonski zid koji zatvara Zapadnu obalu od Izraela, zapravo izolirajući palestinski grad Betlehem od svih okolnih zajednica. Koja razlika od Zida plača, koji odiše pobožnošću i odanošću! Ovaj politički zid vrišti od boli i nepravde.

Ted: Jako volim Izrael. Odrastao sam s istaknutim mjestom na Bliskom istoku u mom životu. Dugo sam podržavao židovsku državu i palestinsku državu. Znam biti izrazito kritičan prema izraelskim stavovima, ali ponekad se nađem u situaciji da ih moram braniti, kada kritika dolazi s mjesta želje da se ukine država Izrael, umjesto da se želi pronaći način za uspostavu mira.

Na ovom sam putovanju bio posebno zabrinut što će biti s Jamalom. Nije bilo drugih muslimana koji su bili zainteresirani za odlazak na izlet. Jamal je profiliran u zračnoj luci kada je stigao u Izrael; izvučen je iz reda i ispitivan.

Jamal: Pokazao sam službenici za putovnice letak na kojem nas troje izvodimo međuvjerski, međuduhovni program, a ona je stalno govorila: "Rabin, musliman, kršćanski pastor? Ovo je dobro, vrlo, vrlo dobro." Preuzela je na sebe da me vodi kroz sve procedure, otprati me do nadređenog, čeka sa mnom u redu, a njena stalna mantra je bila "Ne brini, ja ću se pobrinuti za tebe. Ovo je dobro, jako dobro."

Ted: Dvije su mi slike bile važne tijekom našeg putovanja. Mnoge crkve izgrađene su na mjestima gdje se dogodilo veliko Isusovo učenje. No, crkvene zgrade zapravo skrivaju mjesto gdje se nešto dogodilo. I došlo mi je do znanja da sve naše vjere to rade. Postoji nešto u samoj instituciji što koči izvornu, duhovnu svrhu zbog koje je ta vjera utemeljena.

Druga slika dogodila se posljednjeg popodneva naše turneje po Galilejskom jezeru. Nakon predavanja, pozvali smo sudionike da iskuse ritual iz naše vjerničke tradicije. Jamal je uzeo muslimanski abdest prije bogoslužja, Don je uzeo ili krštenje ili blagoslov, a ja sam obavio simboličnu Mikvu, što je ritualno kupanje. Svi smo koristili istu vodu, vodu iz Galileje, i bio sam svjestan da su neke od istih molekula vode bile tamo kada je Isus bio tamo, i kada je Abraham bio tamo.

Budući da smo svi dijelili istu vodu, činilo se simbolom hrane, univerzalne prisutnosti, duha koji presijeca razdvajanja u kojima se može pronaći duboko iscjeljenje.

Postoji mogućnost unutar svih velikih svjetskih religija da se oslanjaju na duhovnu supstancu vjere, a ne na često dominantnu ljušturu vjere.

Don: To je jednostavno bio nevjerojatan trenutak. U kršćanskoj tradiciji to je mjesto mjesto oprosta, što je za mene kao kršćanskog pastora vrlo snažna tema. Biti kršćanin u Izraelu bilo je komplicirano iskustvo jer sam nasljednik dviju stvari koje su uzroci sukoba između Palestinaca i Izraelaca. Jedan je kršćansko odbacivanje judaizma - 2000 godina duge povijesti antisemitizma. Drugi je zapadno ponižavanje Arapa, koje je doseglo vrhunac Versailleskim ugovorom, koji je razbio Osmansko Carstvo. Oba su to uzroci problema s kojima se danas suočavamo, a s njima sam povezan i kao američki kršćanin i kao pastor.

Za mene je ovo bilo putovanje razumijevanja zarobljenosti grešaka koje činimo i oslobođenja koje oprost može donijeti ako samo pronađemo način da do njega dođemo. Iznimno sam uvjeren da duhovno produbljivanje koje doživljavam ima u sebi mogućnost podizanja toga kako bi iscjeljenje moglo započeti.

Ted: Mogli smo se susresti i sa Židovima i s muslimanima koji su na istom putu. No, ušavši u Betlehem, naišli smo na betonski zid i osjetili sumornost, napetost, tugu... neku neukorijenjenost, neutemeljenost.

Jamal: Beznađe. Ima jedna arapska izreka koja kaže da kad se čovjek nada, ima sve. Kad nema nade, nema ništa.

U Betlehemu sam dobio taj osjećaj beznađa. U srcu sam počeo shvaćati da je za muslimane izraelska okupacija simbol njihovog beznađa. Ali kada Izraelac ili Židov pogleda Izrael, vidi da je to samo mali komadić zemlje—

Ted: -samo 260 milja dugačak i 60 milja širok na najširem, 6 milja širok na najužem. Veličine je 1/640 arapskih zemalja koje ga okružuju, a s izraelske točke gledišta, sa židovske točke gledišta, pod stalnom je prijetnjom uništenja. Ipak, iz arapske svijesti, Izrael je veći od arapskih zemalja.

Jamal: Apsolutno.

Ted: Iz te svijesti, Izrael je moćniji od zemalja koje ga okružuju. I shvaćam to, ali čak i dok vam to govorim, dio moga uma ide: "Kako to možeš tako vidjeti?"

shvaćam. Ono što se vidi nije samo Izrael nego i Sjedinjene Države, tehnološka moć, vojna moć, ekonomska moć, obrazovna moć.

Kad sam bio u devetom razredu i doživio svoju prvu antisemitsku bitku, ono što me najviše mučilo nije bio klinac koji me udario. Moji prijatelji su stajali i gledali i nisu znali što učiniti. U židovskoj psihi postoji osjećaj da bi svatko mogao biti sam za sebe, a ako nemamo kamo otići, svi bismo mogli nestati, bilo to istina ili ne.

Jamal: Nije.

Ted: Nije tako, to je ono što nam je u svijesti.

Jamal: A iz muslimanske perspektive, to nije Izrael, to je Amerika. Amerika i Izrael su jedno. Gotovo kao da Izrael ne postoji na Bliskom istoku. Izrael živi, ​​diše i hrani se u Sjevernoj Americi.

Sarah: Bilo je trenutaka kada su vjerski vođe zauzimali stavove protiv nepravde, kao što ste vas troje učinili, ali ponekad su vjerski vođe odobravali zločine i čak ih počinili. Čini se da je to istina u svim vjerskim tradicijama. Možete li nam pomoći da shvatimo zašto se to događa?

Don: Mislim da postoji mogućnost u svim velikim svjetskim religijama da se oslanjaju na duhovnu supstancu vjere, a ne na često dominantnu ljušturu vjere. To je ono što dopušta osobi poput Gandhija, ili Martina Luthera Kinga Jr., ili Nelsona Mandele, da kaže stvari koje mogu podići ljudski duh, a ne potisnuti ga. To su stvari koje upućuju na apsolutno središte borbe za ljudska i građanska prava svih.

Svaki put kad je kriza, svi možemo pasti na bilo koji način. Možemo ili iskoristiti mogućnosti za iskupljenje u tim trenucima - a sve naše tradicije to podržavaju na različite načine - ili naš ego može biti zaveden da misli da zaslužujemo biti u pravu, a to znači da će netko drugi biti potisnut ili potisnut. Zato se stalno vraćamo na ego, ono što muslimani zovu nefs . Uvijek pokušavamo paziti na to, a ako ikada uđemo u stvarno jezivu svađu, netko će morati zazvoniti i reći: "Opa, naš ego je ovdje na djelu!"

Mir i iscjeljenje već postoje, a stvar je u tome da postanete dostupni da to spoznate.

Sarah: Je li se to dogodilo? Jeste li vi ikada—

(Smijeh)

Ted: Ne za sada, ne, ne.

Don: Imali smo stvarno dobre...

Jamal: — žustre rasprave.

Ted: Bilo je vremena. Jamal mi pomaže da ne zaboravim biti fleksibilan. Ali svaka se tradicija može upotrijebiti za podupiranje gotovo bilo koje pozicije. Mnogi ljudi misle da to čini Sveto pismo, a ne ljudi koji ga koriste. Mislim da postoji nešto u buđenju univerzalne dimenzije koja omogućuje nekome, bez obzira na tradiciju, dublji pristup onome što su ljudi pokušavali izraziti.

Jamal: Rumi kaže, Pčela i osa piju iz istog cvijeta, ali jedna proizvodi nektar, a druga proizvodi žalac. Kada smo na pozicijama moći, radimo li na tome da ukrotimo svoj nefs? Ako nismo, ne možemo imati ono što islamski učitelji nazivaju “prostornost u sebi”. Srce postaje stisnuto i zatvoreno.

Sarah: Sve ste tri iz tradicija koje sežu do Abrahama. Dakle, ovo je vrsta rođakove misije, zar ne?

Jamal: Disfunkcionalna obitelj... da?

Don: Svi gledamo na Abrahama kao na važnog duhovnog pretka, ali dolazimo do toga na bitno različite načine.

Ted: Arapi su potomci Ishmaela, a Židovi su potomci Izaka, dva Abrahamova sina.

Za mene je nova spoznaja da židovsku tradiciju karakterizira učenje jedinstva, kršćansku tradiciju karakterizira učenje ljubavi, a muslimansku tradiciju karakterizira učenje suosjećanja. Obično mislimo da je poruka namijenjena drugima, ali palo mi je na pamet da je sama poruka koju Židovi trebaju čuti jedinstvo, i kršćani trebaju čuti ljubav, a muslimani trebaju čuti suosjećanje. Nismo baš dobri u primanju vlastite poruke.

Sarah: Koji je tvoj izvor nade?

Don: Moja nada proizlazi iz uvjerenja da Bog namjerava ozdraviti sve stvoreno. Jednostavno ne može biti da ako Bog voli ovaj svijet, išta će biti pošteđeno ozdravljenja. Kad razmišljam o Bliskom istoku kao paradigmi očaja, mislim o trenutku kada je Nelson Mandela pušten iz zatvora. Tko bi pogodio? Zasigurno postoji moć veća od moje - hvala Bogu - na djelu u ovom svijetu koja će imati krajnji iscjeljujući učinak. Jedino pitanje je kako mi možemo biti instrumenti te moći?

Jamal: Gandhi je uvijek iznosio tri točke. Prvo, sveta je dužnost svakog pojedinca da ima zahvalno razumijevanje drugih vjera. Drugo, moramo imati hrabrosti priznati da svaka religija ima istine i neistine. I treće, ako ekstremist počini čin nasilja, nemojmo kritizirati religiju te osobe. Bolje, ukažite ovoj osobi na spoznaje i stihove ljepote iz vlastite tradicije. Ovo je put do mira. Ovo je način na koji se nas tri bavimo manekenstvom i to mi daje puno nade.

Ted: Mir nije nešto do čega dolazimo i iscjeljenje nije nešto do čega dolazimo. Mir i iscjeljenje već postoje, i stvar je toga da postanete dostupni da to spoznate.

Hebrejska riječ shalom u biti znači cjelovitost i potpunost. U mjeri u kojoj si dopuštamo biti cjeloviti, povezujemo se s integritetom svog bića i cijenimo integritet svih bića. Ta cjelovitost stvara mir i iscjeljenje.

Vjerojatno ne postoji koncept koji se češće ponavlja u židovskoj tradiciji od molitve za mir. Jedna promjena, za koju mislim da je ključna, jest da više nije legitimno da bilo koja skupina moli za mir za sebe, a da istovremeno ne moli za mir za sve. Više nije moguće zamisliti da može postojati mir za bilo koju pojedinačnu skupinu bez mira za sve.

Svodi se na uvažavanje jedinstva koje nas sve apsolutno međusobno povezuje.