9/11 Je spojil. Od té Doby kázali lásku

Tento příběh od ANO! Archivy médií byly původně publikovány v zimním čísle 2007 YES! Časopis.

Rabín, ministr a imám vejdou do baru. Ne, opravdu. Od 11. září se tři náboženští vůdci v Seattlu scházejí k někdy „energickým“ diskusím, společně přednášejí a dokonce dělají společné duchovní vyučování. Rabín Ted Falcon je zakladatelem meditativní synagogy Bet Alef, reverend Don Mackenzie je ministrem a vedoucím personálu v Univerzitní kongregační United Church of Christ a Jamal Rahman je muslimským súfijským ministrem v Mezináboženské komunitě církve. A tenkrát vešli do baru? Bylo to diskutovat o knize, kterou jsou spoluautory, Getting to the Heart of Interfaith: Přátelství pastora, rabína a šejka, které otevírá oči a naplňuje nadějí . Ti tři jsou nyní známí jako Interfaith Amigos.

Sarah van Gelder: Jak jste vy tři začali spolupracovat?

Rabbi Ted Falcon: Když nastalo 11. září, zavolal jsem Jamalovi a my dva jsme spolu sloužili šabatu. Od té doby se vzájemně účastníme služeb a je přirozené spolupracovat.

Když se člověk duchovně probudí, dojde k probuzení k inkluzivitě. Začnete vnímat, že každá autentická duchovní cesta je cestou ke sdílené univerzálnosti. Prohloubit znamená prozkoumat toto území společně s etikou, která z něj přirozeně plyne.

Sarah: Udělal jsi ty výměny před 11. zářím?

bratr Jamal Rahman: Nic moc. Po 11. září jsem jako muslim cítil silnou potřebu takové komunity.

Ted: Velká pozornost byla v té době zaměřena na pachatele 11. září jako představitele islámu a my jsme tomu chtěli čelit. Potřebovali jsme dát veřejné tváře vzájemnému porozumění mezi našimi vyznáními.

Jamal: Bratr Don se k nám přidal o rok později.

Ted: Správně. Má pozoruhodnou citlivost a přímost. My tři se zajímavým způsobem doplňujeme. Don je mnohem lineárnější než kdokoli z nás. A to potřebujeme; Jamal a já jsme mnohem náchylnější k toulání, ale jsme také spontánnější. Část toho, co jsme Dona naučili, bylo mluvit bez poznámek.

Reverend Don Mackenzie: Jsem velmi žákem svých kolegů, pokud jde o spiritualitu a mystiku, a učím se je dohánět, protože je to duchovní podstata, která nese náboženství kupředu.

Ted: Myslím, že spiritualita je klíčem k hlubokému uzdravení, které je v našem světě vyžadováno. Moje zkušenost s Jamalem a Donem je dalším prohlubováním mého uznání nejen jejich tradic, ale i mých vlastních.

Jamal: Zjišťuji, že posloucháním bratra Teda a bratra Dona a učením se od nich se mé kořeny v islámu prohlubují. Stávám se autentičtějším, úplnějším muslimem. Interfaith není o konverzi, je to o dokončení. Stávám se úplnějším muslimem, úplnější lidskou bytostí. A to je velká radost.

Sarah: Vy tři jste spolu odjeli na Blízký východ. Jaká to byla zkušenost?

Jamal: Když mě bratr Ted pozval, abych jel do Izraele s touto 44člennou skupinou, měl jsem zvláštní zájem navštívit Skalní dóm v Jeruzalémě. To je místo, kde prorok Mohamed vystoupil na sedm úrovní nebes po své úžasné noční cestě z Mekky do Jeruzaléma. Proč Prorok nevystoupil do nebe ze samotné Mekky? Proč musel jít až do Jeruzaléma a pak vystoupit na sedm úrovní nebes? Jedním z důvodů, říkají muslimští mudrci, je to, že aby nebe přišlo na Zemi, musí být dům Izmaelův a dům Izáků sjednoceny. A na této cestě jsem byl svědkem této potřeby velmi jasně.

Dalším významným místem pro mě byl památník holocaustu. Tam jsem si uvědomil – velmi rázným způsobem – že když, jak říká Korán, je ego člověka nezkrotné, člověk se může sklonit k nejnižšímu chování. Památník se srdceryvnou jasností ukazuje, čeho jsme my lidé schopni, pokud neuděláme zásadní práci v přeměně ega.

Třetím mocným místem pro mě byla betonová zeď, která utěsňuje Západní břeh Jordánu od Izraele a ve skutečnosti izoluje palestinské město Betlém od všech okolních komunit. Jaký rozdíl oproti Zdi nářků, ze které vyzařuje zbožnost a oddanost! Tato politická zeď křičí bolestí a nespravedlností.

Ted: Hluboce miluji Izrael. Vyrůstal jsem s Blízkým východem, který byl v mém životě prominentní. Dlouho jsem zastáncem židovského a palestinského státu. Mohu být extrémně kritický k izraelským postojům, ale někdy se přistihnu, že je musím obhajovat, když kritika přichází z místa, kde chci zrušit stát Izrael, spíše než z toho, že bych chtěl najít způsoby, jak nastolit mír.

Na této cestě jsem se obzvláště obával, jaké to bude pro Jamala. Nebyli žádní další muslimové, kteří by měli zájem jet na cestu. Jamal byl profilován na letišti, když přiletěl do Izraele; byl vyřazen z řady a vyslýchán.

Jamal: Ukázal jsem pasovému úředníkovi leták, na kterém jsme my tři, jak děláme mezináboženský, meziduchovní program, a ona stále říkala: "Rabín, muslim, křesťanský pastor? To je dobré, velmi, velmi dobré." Vzala si to na sebe, aby mě provedla všemi procedurami, doprovodila mě k nadřízenému, počkala se mnou ve frontě a její stálá mantra byla "Neboj, postarám se o tebe. To je dobré, velmi dobré."

Ted: Během naší cesty byly pro mě důležité dva obrázky. Mnoho kostelů je postaveno na místech, kde se odehrálo velké Ježíšovo učení. Ale církevní budovy ve skutečnosti skrývají místo, kde se něco stalo. A přišlo mi, že to dělají všechny naše vyznání. V samotné instituci je něco, co brání původnímu, duchovnímu účelu, pro který byla tato víra založena.

Druhý obrázek se stal poslední odpoledne našeho turné u Galilejského jezera. Po našem učení jsme každý pozvali účastníky, aby zažili rituál z naší náboženské tradice. Jamal prováděl muslimské omývání před bohoslužbou, Don prováděl buď křest, nebo požehnání, a já jsem prováděl symbolickou mikvu, což je rituální koupel. Všichni jsme používali stejnou vodu, vodu z Galileje, a já jsem si byl vědom, že některé stejné molekuly vody tam byly, když tam byl Ježíš a když tam byl Abraham.

Protože jsme všichni sdíleli stejnou vodu, zdálo se to symbolické pro výživu, univerzální přítomnost, ducha, který protíná odloučení, v němž lze nalézt hluboké uzdravení.

Ve všech velkých světových náboženstvích existuje možnost čerpat spíše z duchovní podstaty víry než z často dominující skořápky víry.

Don: To byl prostě neuvěřitelný okamžik. V křesťanské tradici je toto místo místem odpuštění, což je pro mě jako křesťanského pastora velmi silné téma. Být křesťanem v Izraeli byla komplikovaná zkušenost, protože jsem dědicem dvou věcí, které jsou příčinou konfliktu mezi Palestinci a Izraelci. Jedním z nich je křesťanské zavržení judaismu – 2000 let historie antisemitismu. Druhým je západní ponižování Arabů, které vyvrcholilo Versailleskou smlouvou, která rozbila Osmanskou říši. To jsou obě příčiny problémů, kterým dnes čelíme, a já jsem s nimi příbuzný jako americký křesťan i jako pastor.

Pro mě to byla cesta pochopení uvěznění za chyby, které děláme, a osvobození, které odpuštění může přinést, pokud najdeme způsob, jak toho dosáhnout. Jsem nesmírně ujištěn, že duchovní prohloubení, které zažívám, má v sobě možnost to pozvednout, aby mohlo začít léčení.

Ted: Mohli jsme se setkat s Židy i muslimy, kteří jsou na stejné cestě. Ale když jsme vešli do Betléma, narazili jsme na betonovou zeď a pocítili ponurost, napětí, smutek… jakousi nezakořeněnost, neukotvenost.

Jamal: Beznaděj. Jedno arabské přísloví říká, že když má člověk naději, má všechno. Když není naděje, nemá nic.

V Betlémě jsem měl ten pocit beznaděje. Na úrovni srdce jsem začal chápat, že pro muslimy je izraelská okupace symbolem jejich beznaděje. Ale když se Izraelec nebo Žid podívá na Izrael, vidí, že je to jen malý kousek země –

Ted: — pouhých 260 mil na délku a 60 mil napříč v nejširším místě, 6 mil na šířku v nejužším. Je to 1/640 velikosti arabských zemí, které ho obklopují, a z izraelského pohledu, z pohledu židovského, je pod neustálou hrozbou zničení. Z arabského povědomí je však Izrael větší než arabské země.

Jamal: Rozhodně.

Ted: Z tohoto vědomí je Izrael mocnější než země kolem něj. Chápu to, ale i když vám to říkám, část mé mysli si říká: "Jak to můžeš vidět?"

chápu to. To, co je vidět, není jen Izrael, ale Spojené státy, technologická síla, vojenská síla, ekonomická síla, vzdělávací síla.

Když jsem byl v deváté třídě a zažil jsem svou první antisemitskou bitvu, nejvíc mě trápilo to dítě, které mě udeřilo. Byli to moji přátelé, kteří stáli a dívali se a nevěděli, co mají dělat. V židovské psychice existuje pocit, že bychom mohli být každý sám za sebe, a pokud nemáme kam jít, můžeme být všichni pryč, ať už je to pravda nebo ne.

Jamal: Není.

Ted: Není to tak, jde o to, co je v našem vědomí.

Jamal: A z muslimské perspektivy to není Izrael, je to Amerika. Amerika a Izrael jsou jedno. Je to skoro jako kdyby Izrael na Blízkém východě neexistoval. Izrael žije, dýchá a získává obživu v Severní Americe.

Sarah: Byly doby, kdy náboženští vůdci zaujali postoje proti nespravedlnosti, jako vy tři, ale jindy náboženští vůdci připouštěli zvěrstva a dokonce je páchali. Zdá se, že to platí napříč náboženskými tradicemi. Můžete nám pomoci pochopit, proč se to děje?

Don: Myslím, že ve všech velkých světových náboženstvích existuje možnost čerpat spíše z duchovní podstaty víry než z často dominující skořápky víry. To umožňuje člověku jako Gándhí nebo Martin Luther King Jr. nebo Nelson Mandela říkat věci, které mohou lidského ducha spíše pozvednout než potlačit. To jsou věci, které ukazují na absolutní střed boje za lidská a občanská práva pro všechny.

Pokaždé, když je krize, můžeme padnout tak či tak. Buď můžeme v těchto chvílích přikročit k možnostem vykoupení – a naše tradice to podporují různými způsoby – nebo se naše ego může svést k myšlence, že si zasloužíme mít pravdu, a to znamená, že někdo jiný bude potlačován nebo potlačován. Proto se stále vracíme k egu, čemu muslimové říkají nafs . Vždy se na to snažíme dávat pozor, a kdybychom se někdy dostali do opravdu hrozné hádky, někdo bude muset zazvonit a říct: „Páni, tady pracuje naše ega!“

Mír a léčení již existuje a jde o to stát se dostupnými, abychom to poznali.

Sarah: Stalo se to? Už jste někdy —

(Smích)

Ted: Zatím ne, ne, ne.

Don: Měli jsme pár opravdu dobrých...

Jamal: — energické diskuse.

Ted: Byly časy. Jamal mi pomáhá pamatovat si být flexibilní. Ale každá tradice může být použita k podpoře téměř jakékoli pozice. Mnoho lidí si myslí, že to dělá Písmo, spíše než lidé, kteří Písmo používají. Myslím, že na probuzení do univerzální dimenze je něco, co umožňuje člověku, bez ohledu na tradici, hlubší přístup k tomu, co se lidé snažili vyjádřit.

Jamal: Rumi říká: Včela a vosa pijí ze stejné květiny, ale jedna produkuje nektar a druhá produkuje žihadlo. Když jsme v mocenských pozicích, pracujeme na zkrocení našich nafů? Pokud nejsme, nemůžeme mít to, co islámští učitelé nazývají „prostornost v sobě“. Srdce se zatne a uzavře.

Sarah: Vy všichni tři pocházíte z tradic, které sahají až k Abrahamovi. Takže tohle je něco jako bratrance, že?

Jamal: Nefunkční rodina… ano?

Don: Všichni se díváme na Abrahama jako na důležitého duchovního předka, ale dostáváme se tam podstatně odlišnými způsoby.

Ted: Arabové jsou potomky Izmaela a Židé potomci Izáka, dvou synů Abrahamových.

Novým poznatkem pro mě je, že židovskou tradici charakterizuje učení o jednotě, křesťanskou tradici učení lásky a muslimskou tradici učení soucitu. Normálně si myslíme, že poselství je určeno pro ostatní, ale napadlo mě, že právě poselství, které Židé potřebují slyšet, je jednota a křesťané potřebují slyšet lásku a muslimové potřebují slyšet soucit. Nejsme moc dobří v získávání vlastních zpráv.

Sarah: Jaký je tvůj zdroj naděje?

Don: Moje naděje vychází z přesvědčení, že Bůh zamýšlí uzdravit celé stvoření. Prostě to nemůže být tak, že pokud Bůh miluje tento svět, bude cokoli ušetřeno uzdravení. Když přemýšlím o Blízkém východě jako o paradigmatu zoufalství, myslím na okamžik, kdy byl Nelson Mandela propuštěn z vězení. Kdo by to tušil? V tomto světě jistě působí síla větší než moje – díky Bohu –, která bude mít konečný léčivý vliv. Jedinou otázkou je, jak můžeme být nástroji této moci?

Jamal: Gándhí vždy získal tři body. Zaprvé, je svatou povinností každého jednotlivce chápat s uznáním jiné vyznání. Za druhé, musíme mít odvahu uznat, že každé náboženství má pravdy a nepravdy. A za třetí, pokud se extremista dopustí násilného činu, nekritizujme náboženství této osoby. Raději ukažte tomuto člověku postřehy a verše krásy z jeho vlastní tradice. Toto je cesta k míru. To je způsob, jakým my tři modelujeme, a to mi dává velkou naději.

Ted: Mír není něco, k čemu se dostaneme, a léčení není něco, k čemu se dostaneme. Mír a léčení již existuje a jde o to stát se dostupnými, abychom to poznali.

Hebrejské slovo šalom v podstatě znamená celistvost a úplnost. Nakolik si dovolíme být celiství, spojujeme se s integritou našeho bytí a oceňujeme integritu všech bytostí. Tato celistvost plodí mír a uzdravení.

Pravděpodobně neexistuje koncept, který by se v židovské tradici opakoval častěji než modlitba za mír. Jednou změnou, kterou považuji za zásadní, je to, že již není legitimní, aby se jakákoli skupina modlila za mír pro sebe, aniž by se zároveň modlila za mír pro všechny. Už si nelze představit, že může existovat mír pro jakoukoli jednotlivou skupinu bez míru pro všechny.

Jde o to ocenit jednotu, která nás všechny absolutně propojuje.