9 அவர்களை ஒன்றாக இணைத்தது. அன்றிலிருந்து அவர்கள் அன்பைப் பிரசங்கித்து வருகின்றனர்

இந்தக் கதை, YES! மீடியா காப்பகத்திலிருந்து முதலில் YES! இதழின் குளிர்கால 2007 இதழில் வெளியிடப்பட்டது.

ஒரு ரப்பி, ஒரு மதகுரு, ஒரு இமாம் ஒரு மதுக்கடைக்குள் நுழைகிறார்கள். உண்மையில் இல்லை. 9/11 முதல், சியாட்டிலில் உள்ள மூன்று மதத் தலைவர்கள் சில நேரங்களில் "தீவிரமான" விவாதங்களுக்காக சந்தித்து வருகின்றனர், ஒன்றாக சொற்பொழிவு ஆற்றுகிறார்கள், மேலும் கூட்டு ஆன்மீக போதனைகளையும் செய்கிறார்கள். ரப்பி டெட் பால்கன் பெட் அலெஃப் தியான ஜெப ஆலயத்தின் நிறுவனர் ஆவார், ரெவரெண்ட் டான் மெக்கன்சி யுனிவர்சிட்டி காங்கிரகேஷனல் யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்டில் ஊழியராகவும் தலைமைப் பணியாளராகவும் உள்ளார், ஜமால் ரஹ்மான் இன்டர்ஃபெய்த் கம்யூனிட்டி சர்ச்சில் ஒரு முஸ்லிம் சூஃபி ஊழியராக உள்ளார். அந்த நேரத்தில் அவர்கள் ஒரு மதுக்கடைக்குள் நுழைந்தார்களா? அவர்கள் இணைந்து எழுதிய "Getting to the Heart of Interfaith: The Eye-opening, Hope-filled Friendship of a Pastor, a Rabbi and a Sheikh" என்ற புத்தகத்தைப் பற்றி விவாதிக்க. இந்த மூவரும் இப்போது இன்டர்ஃபெய்த் அமிகோஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

சாரா வான் கெல்டர்: நீங்கள் மூவரும் எப்படி ஒன்றாக வேலை செய்ய ஆரம்பித்தீர்கள்?

ரப்பி டெட் பால்கன்: 9/11 நடந்தபோது, ​​நான் ஜமாலை அழைத்தேன், நாங்கள் இருவரும் ஒன்றாக ஷபாத் சேவை செய்தோம். அப்போதிருந்து, நாங்கள் ஒருவருக்கொருவர் சேவைகளில் பங்கேற்று வருகிறோம், மேலும் ஒன்றாக வேலை செய்வது இயல்பாகிவிட்டது.

ஒருவர் ஆன்மீக ரீதியில் விழித்தெழும்போது, ​​உள்ளடக்கிய தன்மைக்கு ஒரு விழிப்புணர்வு ஏற்படுகிறது. ஒவ்வொரு உண்மையான ஆன்மீகப் பாதையும் ஒரு பகிரப்பட்ட உலகளாவிய பாதை என்பதை நீங்கள் உணரத் தொடங்குகிறீர்கள். ஆழப்படுத்துவது என்பது அந்தப் பிரதேசத்தை அதிலிருந்து இயற்கையாகவே வரும் நெறிமுறைகளுடன் ஒன்றாக ஆராய்வதாகும்.

சாரா: 9/11க்கு முன்னாடி நீங்க அந்த பரிமாற்றங்களைச் செய்திருக்கீங்களா?

சகோதரர் ஜமால் ரஹ்மான்: அதிகம் இல்லை. 9/11 க்குப் பிறகு, ஒரு முஸ்லிமாக, அத்தகைய சமூகத்தின் தேவையை நான் உணர்ந்தேன்.

டெட்: அந்த நேரத்தில் 9/11 தாக்குதலை நடத்தியவர்கள் இஸ்லாத்தின் பிரதிநிதிகள் என்று கூறி அவர்கள் மீது அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது, அதை நாங்கள் எதிர்க்க விரும்பினோம். நமது நம்பிக்கைகளுக்கு இடையே பரஸ்பர புரிதலில் பொது முகங்களை வைக்க வேண்டியிருந்தது.

ஜமால்: ஒரு வருடம் கழித்து சகோதரர் டான் எங்களுடன் சேர்ந்தார்.

டெட்: சரி. அவருக்கு குறிப்பிடத்தக்க உணர்திறன் மற்றும் நேரடியான தன்மை உள்ளது. நாங்கள் மூவரும் ஒருவரையொருவர் சுவாரஸ்யமான முறையில் பூர்த்தி செய்கிறார்கள். டான் எங்கள் இருவரையும் விட மிகவும் நேர்கோட்டு. எங்களுக்கு அது தேவை; ஜமாலும் நானும் அலைந்து திரிவதற்கு மிகவும் திறமையானவர்கள், ஆனால் நாங்கள் மிகவும் தன்னிச்சையானவர்களும் கூட. டானுக்கு நாங்கள் கற்றுக் கொடுத்ததில் ஒரு பகுதி குறிப்புகள் இல்லாமல் பேசுவது.

ரெவரெண்ட் டான் மெக்கன்சி: ஆன்மீகம் மற்றும் மாயவாதம் என்று வரும்போது நான் என் சக ஊழியர்களின் மாணவன், மதத்தை முன்னோக்கி கொண்டு செல்லும் ஆன்மீகப் பொருள் அதுதான் என்பதால் நான் அதைப் பற்றிக் கொள்ளக் கற்றுக்கொள்கிறேன்.

டெட்: நம் உலகில் தேவைப்படும் ஆழமான குணப்படுத்துதலுக்கு ஆன்மீகம் தான் திறவுகோல் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஜமால் மற்றும் டானுடன் எனக்கு ஏற்பட்ட அனுபவம், அவர்களின் மரபுகள் மீதான எனது பாராட்டுகளை மட்டுமல்ல, என்னுடைய சொந்த மரபுகளையும் தொடர்ந்து ஆழப்படுத்துவதாகும்.

ஜமால்: சகோதரர் டெட் மற்றும் சகோதரர் டான் ஆகியோரைக் கேட்பதன் மூலமும், அவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்வதன் மூலமும், இஸ்லாத்தில் எனது வேர்கள் ஆழமாக வளர்வதை நான் காண்கிறேன். நான் மிகவும் உண்மையான, முழுமையான முஸ்லிமாக மாறி வருகிறேன். மதங்களுக்கு இடையேயான உறவு என்பது மதமாற்றத்தைப் பற்றியது அல்ல, அது முழுமையைப் பற்றியது. நான் ஒரு முழுமையான முஸ்லிமாக, ஒரு முழுமையான மனிதனாக மாறி வருகிறேன். அதுவே ஒரு பெரிய மகிழ்ச்சி.

சாரா: நீங்கள் மூவரும் ஒன்றாக மத்திய கிழக்கு நாடுகளுக்குச் சென்றீர்கள். அந்த அனுபவம் எப்படி இருந்தது?

ஜமால்: சகோதரர் டெட் இந்த 44 பேர் கொண்ட குழுவுடன் இஸ்ரேலுக்குச் செல்ல என்னை அழைத்தபோது, ​​ஜெருசலேமில் உள்ள ராக் டோமைப் பார்வையிட நான் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தேன். மெக்காவிலிருந்து ஜெருசலேமுக்கு தனது அற்புதமான இரவுப் பயணத்திற்குப் பிறகு நபிகள் நாயகம் ஏழு நிலைகள் வானத்திற்கு ஏறிய இடம் அதுதான். நபிகள் நாயகம் ஏன் மெக்காவிலிருந்து சொர்க்கத்திற்கு ஏறவில்லை? அவர் ஏன் ஜெருசலேம் வரை சென்று பின்னர் ஏழு நிலைகள் வானத்திற்கு ஏற வேண்டியிருந்தது? ஒரு காரணம், முஸ்லிம் ஞானிகள் கூறுகிறார்கள், சொர்க்கம் பூமிக்கு வர, இஸ்மாயீலின் வீடும் ஐசக்கின் வீடும் ஒன்றிணைக்கப்பட வேண்டும். இந்தப் பயணத்தில் அந்தத் தேவையை நான் மிகத் தெளிவாகக் கண்டேன்.

எனக்கு அடுத்த முக்கியமான இடம் ஹோலோகாஸ்ட் நினைவுச்சின்னம். குர்ஆன் சொல்வது போல், ஒருவரின் ஈகோ அடக்கப்படாதபோது, ​​ஒருவர் மிகவும் கீழ்த்தரமான நடத்தைக்கு அடிபணிய முடியும் என்பதை அங்கு நான் உணர்ந்தேன் - மிகவும் அப்பட்டமான முறையில். ஈகோவை மாற்றும் அத்தியாவசிய வேலையை நாம் செய்யாவிட்டால், மனிதர்களாகிய நாம் என்ன செய்ய முடியும் என்பதை இந்த நினைவுச்சின்னம் இதயத்தை உடைக்கும் தெளிவுடன் காட்டுகிறது.

எனக்கு மூன்றாவது சக்திவாய்ந்த தளம் மேற்குக் கரையை இஸ்ரேலிடமிருந்து மூடும் கான்கிரீட் சுவர், இதன் மூலம் பாலஸ்தீன நகரமான பெத்லகேமை சுற்றியுள்ள அனைத்து சமூகங்களிலிருந்தும் தனிமைப்படுத்தியது. பக்தி மற்றும் பக்தியை வெளிப்படுத்தும் புலம்பல் சுவரிலிருந்து என்ன வித்தியாசம்! இந்த அரசியல் சுவர் வலி மற்றும் அநீதியைக் கத்துகிறது.

டெட்: எனக்கு இஸ்ரேல் மீது ஆழ்ந்த அன்பு உண்டு. என் வாழ்க்கையில் மத்திய கிழக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக நான் வளர்ந்தேன். நான் நீண்ட காலமாக யூத அரசு மற்றும் பாலஸ்தீன அரசு இரண்டையும் ஆதரித்து வருகிறேன். இஸ்ரேலின் நிலைப்பாடுகளை நான் மிகவும் விமர்சிக்க முடியும், ஆனால் சில சமயங்களில் அமைதியை நிலைநாட்டுவதற்கான வழிகளைக் கண்டறிய விரும்புவதற்குப் பதிலாக இஸ்ரேல் அரசை ஒழிக்க விரும்புவதாக விமர்சனம் வரும்போது, ​​அவற்றைப் பாதுகாக்க வேண்டியிருக்கும்.

இந்தப் பயணத்தில், ஜமாலுக்கு எப்படி இருக்கும் என்று நான் குறிப்பாகக் கவலைப்பட்டேன். அந்தப் பயணத்தில் கலந்து கொள்ள ஆர்வமுள்ள வேறு எந்த முஸ்லிம்களும் இல்லை. ஜமால் இஸ்ரேலுக்கு வந்தபோது விமான நிலையத்தில் அவரைப் பற்றி விவரம் தெரிவிக்கப்பட்டது; அவர் வரிசையில் இருந்து வெளியே இழுக்கப்பட்டு விசாரிக்கப்பட்டார்.

ஜமால்: நாங்கள் மூவரும் மதங்களுக்கு இடையேயான, ஆன்மீக நிகழ்ச்சி நிரலை நடத்தும் ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தை பாஸ்போர்ட் அதிகாரியிடம் காட்டினேன், அவள், "ஒரு ரப்பி, ஒரு முஸ்லிம், ஒரு கிறிஸ்தவ போதகர்? இது நல்லது, மிகவும் நல்லது" என்று சொல்லிக்கொண்டே இருந்தாள். எல்லா நடைமுறைகளிலும் என்னை வழிநடத்தவும், ஒரு மேற்பார்வையாளரிடம் என்னை அழைத்துச் செல்லவும், வரிசையில் என்னுடன் காத்திருக்கவும் அவள் தன்னைத்தானே எடுத்துக் கொண்டாள், அவளுடைய நிலையான மந்திரம் "கவலைப்படாதே, நான் உன்னை கவனித்துக்கொள்வேன். இது நல்லது, மிகவும் நல்லது" என்பதாகும்.

டெட்: எங்கள் பயணத்தின் போது இரண்டு படங்கள் எனக்கு முக்கியமானவை. பல தேவாலயங்கள் இயேசுவின் சிறந்த போதனை நடந்த இடங்களில் கட்டப்பட்டுள்ளன. ஆனால், தேவாலய கட்டிடங்கள் உண்மையில் ஏதோ நடந்த இடத்தை மறைக்கின்றன. மேலும் நமது எல்லா நம்பிக்கைகளும் அதைச் செய்கின்றன என்பது எனக்குப் புரிந்தது. அந்த நம்பிக்கை நிறுவப்பட்ட அசல், ஆன்மீக நோக்கத்தைத் தடுக்கும் ஏதோ ஒன்று நிறுவனத்திலேயே உள்ளது.

மற்றொரு படம் கலிலீ கடலில் எங்கள் சுற்றுப்பயணத்தின் கடைசி பிற்பகலில் நடந்தது. எங்கள் போதனைகளுக்குப் பிறகு, எங்கள் நம்பிக்கை மரபிலிருந்து ஒரு சடங்கை அனுபவிக்க பங்கேற்பாளர்களை அழைத்தோம். ஜமால் வழிபாட்டிற்கு முன் முஸ்லிம் கழுவுதல் செய்து கொண்டிருந்தார், டான் ஞானஸ்நானம் அல்லது ஆசீர்வாதம் செய்து கொண்டிருந்தார், நான் ஒரு அடையாள மிக்வாவைச் செய்து கொண்டிருந்தேன், இது ஒரு சடங்கு குளியல். நாங்கள் அனைவரும் ஒரே தண்ணீரை, கலிலீயின் தண்ணீரைப் பயன்படுத்திக் கொண்டிருந்தோம், இயேசு அங்கு இருந்தபோதும், ஆபிரகாம் அங்கு இருந்தபோதும் அதே நீர் மூலக்கூறுகளில் சில அங்கு இருந்தன என்பதை நான் அறிந்திருந்தேன்.

நாம் அனைவரும் ஒரே தண்ணீரைப் பகிர்ந்து கொண்டதால், அது ஊட்டச்சத்து, உலகளாவிய இருப்பு, ஆழமான குணப்படுத்துதலைக் காணக்கூடிய பிரிவினைகளைக் கடக்கும் ஆவி ஆகியவற்றின் அடையாளமாகத் தோன்றியது.

உலகின் அனைத்து பெரிய மதங்களிலும், பெரும்பாலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நம்பிக்கையின் ஓட்டை விட, நம்பிக்கையின் ஆன்மீகப் பொருளைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது.

டான்: அது ஒரு நம்பமுடியாத தருணம். கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில், அந்த இடம் மன்னிப்புக்கான இடம், இது ஒரு கிறிஸ்தவ போதகராக எனக்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்த கருப்பொருளாகும். இஸ்ரேலில் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பது ஒரு சிக்கலான அனுபவமாக இருந்தது, ஏனென்றால் பாலஸ்தீனியர்களுக்கும் இஸ்ரேலியர்களுக்கும் இடையிலான மோதலுக்கு காரணமான இரண்டு விஷயங்களுக்கு நான் வாரிசு. ஒன்று கிறிஸ்தவர்கள் யூத மதத்தை நிராகரித்தது - 2,000 ஆண்டுகால யூத எதிர்ப்பு வரலாறு. மற்றொன்று, ஒட்டோமான் பேரரசை உடைத்த வெர்சாய்ஸ் ஒப்பந்தத்துடன் உச்சத்தை எட்டிய அரேபியர்களை அவமானப்படுத்தியது. இவை இரண்டும் இன்று நாம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளுக்கான காரணங்கள், மேலும் நான் ஒரு அமெரிக்க கிறிஸ்தவராகவும் ஒரு போதகராகவும் இரண்டிலும் தொடர்புடையவன்.

எனக்கு, இது நாம் செய்யும் தவறுகளின் சிறைவாசங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு பயணமாகவும், அதைச் சமாளிக்க ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தால் மன்னிப்பு கொண்டு வரக்கூடிய விடுதலையாகவும் இருந்தது. நான் அனுபவிக்கும் ஆன்மீக ஆழம், அதை உயர்த்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, இதனால் குணப்படுத்துதல் தொடங்கும் என்பதில் நான் மிகுந்த நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறேன்.

டெட்: ஒரே பாதையில் செல்லும் யூதர்களையும் முஸ்லிம்களையும் நாங்கள் சந்திக்க முடிந்தது. ஆனால் பெத்லகேமுக்குள் நடந்து செல்லும்போது, ​​கான்கிரீட் சுவரை எதிர்கொண்டோம், இருள், பதற்றம், சோகம்... ஒருவித வேரூன்றாத தன்மை, அடித்தளமின்மை ஆகியவற்றை உணர்ந்தோம்.

ஜமால்: நம்பிக்கையின்மை. ஒரு மனிதனுக்கு நம்பிக்கை இருந்தால், அவனுக்கு எல்லாம் இருக்கும் என்று ஒரு அரபு பழமொழி உண்டு. நம்பிக்கை இல்லாதபோது, ​​அவனிடம் எதுவும் இருக்காது.

பெத்லகேமில்தான் எனக்கு அந்த நம்பிக்கையின்மை உணர்வு ஏற்பட்டது. இதயப்பூர்வமாக, முஸ்லிம்களுக்கு, இஸ்ரேலின் ஆக்கிரமிப்பு அவர்களின் நம்பிக்கையின்மையின் அடையாளமாகும் என்பதை நான் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கினேன். ஆனால் ஒரு இஸ்ரேலியரோ அல்லது யூதரோ இஸ்ரேலைப் பார்க்கும்போது, ​​அது ஒரு சிறிய நிலத் துண்டு என்பதை அவர் காண்கிறார் -

டெட்: — வெறும் 260 மைல்கள் நீளமும், அகலத்தில் 60 மைல்கள் அகலமும், மிகக் குறுகியதில் 6 மைல்கள் அகலமும் கொண்டது. இது சுற்றியுள்ள அரபு நாடுகளின் அளவில் 1/640 பங்கு ஆகும், மேலும் இஸ்ரேலிய பார்வையில், யூத பார்வையில், இது தொடர்ந்து அழிவு அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகிறது. இருப்பினும், அரபு உணர்வின் அடிப்படையில், இஸ்ரேல் அரபு நாடுகளை விட பெரியது.

ஜமால்: நிச்சயமாக.

டெட்: அந்த உணர்விலிருந்து, இஸ்ரேல் அதைச் சுற்றியுள்ள நாடுகளை விட சக்தி வாய்ந்தது. எனக்குப் புரிகிறது, ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொன்னாலும், என் மனதின் ஒரு பகுதி, "நீங்கள் அதை எப்படி அப்படிப் பார்க்க முடியும்?" என்று கேட்கிறது.

எனக்குப் புரிகிறது. இஸ்ரேல் மட்டுமல்ல, அமெரிக்காவும் தெரிகிறது, தொழில்நுட்ப சக்தி, இராணுவ சக்தி, பொருளாதார சக்தி, கல்வி சக்தி.

நான் ஒன்பதாம் வகுப்பில் இருந்தபோது, ​​முதல் முறையாக யூத எதிர்ப்புப் போரை அனுபவித்தபோது, ​​என்னை மிகவும் தொந்தரவு செய்தது என்னைத் தாக்கிய குழந்தை அல்ல. என் நண்பர்கள்தான் என்ன செய்வது என்று தெரியாமல் நின்று பார்த்துக் கொண்டிருந்தார்கள். யூத மனதில் ஒரு உணர்வு இருக்கிறது, நாம் ஒவ்வொருவரும் நம் சொந்தமாக இருக்க முடியும், நமக்குச் செல்ல இடம் இல்லையென்றால், அது உண்மையோ இல்லையோ, நாம் அனைவரும் போய்விட்டோம்.

ஜமால்: அது இல்லை.

டெட்: அது அப்படி இல்லை, அது நம் மனதில் இருப்பதுதான்.

ஜமால்: முஸ்லிம் பார்வையில், இது இஸ்ரேல் அல்ல, அமெரிக்கா. அமெரிக்காவும் இஸ்ரேலும் ஒன்றுதான். மத்திய கிழக்கில் இஸ்ரேல் இல்லாதது போலவே இருக்கிறது. இஸ்ரேல் வட அமெரிக்காவில் வாழ்கிறது, சுவாசிக்கிறது, அதன் வாழ்வாதாரத்தைப் பெறுகிறது.

சாரா: நீங்கள் மூவரும் செய்தது போல, மதத் தலைவர்கள் அநீதிக்கு எதிராக நிலைப்பாடுகளை எடுத்த நேரங்கள் உண்டு, ஆனால் மற்ற சமயங்களில் மதத் தலைவர்கள் அட்டூழியங்களை மன்னித்து, அவற்றைச் செய்திருக்கிறார்கள். இது மத மரபுகள் முழுவதும் உண்மையாகத் தெரிகிறது. இது ஏன் நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள எங்களுக்கு உதவ முடியுமா?

டான்: உலகின் அனைத்து பெரிய மதங்களிலும், பெரும்பாலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நம்பிக்கையின் ஓட்டை விட, நம்பிக்கையின் ஆன்மீகப் பொருளைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பு இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். காந்தி, மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியர் அல்லது நெல்சன் மண்டேலா போன்றவர்கள் மனித ஆன்மாவை அடக்குவதற்குப் பதிலாக அதை உயர்த்தக்கூடிய விஷயங்களைச் சொல்ல இதுவே அனுமதிக்கிறது. இவை அனைவருக்கும் மனித மற்றும் சிவில் உரிமைகளுக்கான போராட்டத்தின் முழுமையான மையத்தை சுட்டிக்காட்டும் விஷயங்கள்.

ஒவ்வொரு முறை நெருக்கடி ஏற்படும் போதும், நாம் இரு வழிகளிலும் விழலாம். அந்த தருணங்களில் மீட்பிற்கான சாத்தியக்கூறுகளை நோக்கி நாம் முன்னேறலாம் - நமது மரபுகள் அனைத்தும் வெவ்வேறு வழிகளில் அதை ஆதரிக்கின்றன - அல்லது நமது ஈகோக்கள் நாம் சரியாக இருக்க தகுதியானவர்கள் என்று நினைக்கும்படி மயக்கப்படலாம், அதாவது வேறு யாராவது அடக்கப்படுவார்கள் அல்லது அடக்கப்படுவார்கள். அதனால்தான் முஸ்லிம்கள் நஃப்ஸ் என்று அழைக்கும் ஈகோவிற்கு நாம் திரும்பி வருகிறோம். அதற்காக நாம் எப்போதும் விழிப்புடன் இருக்க முயற்சிக்கிறோம், நாம் எப்போதாவது ஒரு பயங்கரமான வாதத்தில் இறங்கினால், யாராவது ஒரு மணி அடித்து, "ஐயோ, நமது ஈகோக்கள் இங்கே வேலை செய்கின்றன!" என்று சொல்ல வேண்டியிருக்கும்.

ஏற்கனவே அமைதியும் குணமும் இருக்கிறது, அதை அறிந்து கொள்வது கிடைக்க வேண்டிய விஷயம்.

சாரா: அது நடந்திருக்கிறதா? நீங்க எப்போதாவது—

(சிரிப்பு)

டெட்: இதுவரை இல்லை, இல்லை, இல்லை.

டான்: எங்களுக்கு உண்மையிலேயே நல்ல அனுபவம் இருந்தது—

ஜமால்: — தீவிரமான விவாதங்கள்.

டெட்: சில நேரங்கள் இருந்திருக்கின்றன. நெகிழ்வாக இருக்க நினைவில் கொள்ள ஜமால் எனக்கு உதவுகிறார். ஆனால் ஒவ்வொரு பாரம்பரியத்தையும் கிட்டத்தட்ட எந்த நிலைப்பாட்டையும் ஆதரிக்கப் பயன்படுத்தலாம். வேதத்தைப் பயன்படுத்துபவர்கள் அல்ல, வேதம்தான் இதைச் செய்கிறது என்று பலர் நினைக்கிறார்கள். எந்தவொரு பாரம்பரியத்திலிருந்தும், மக்கள் வெளிப்படுத்த முயற்சித்ததை ஆழமாக அணுக அனுமதிக்கும் உலகளாவிய பரிமாணத்திற்கு விழித்தெழுதல் பற்றி ஏதோ இருக்கிறது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

ஜமால்: ரூமி கூறுகிறார், தேனீயும் குளவியும் ஒரே பூவிலிருந்து குடிக்கின்றன, ஆனால் ஒன்று அமிர்தத்தை உற்பத்தி செய்கிறது, மற்றொன்று ஒரு குத்தலை உருவாக்குகிறது. நாம் அதிகாரப் பதவிகளில் இருக்கும்போது, ​​நமது நஃப்ஸைக் கட்டுப்படுத்த உழைக்கிறோமா? நாம் இல்லையென்றால், இஸ்லாமிய ஆசிரியர்கள் "தனக்குள்ளேயே விசாலமான தன்மை" என்று அழைக்க முடியாது. இதயம் இறுக்கமாகவும் மூடப்படும்.

சாரா: நீங்கள் மூவரும் ஆபிரகாம் காலத்திலிருந்து வந்த மரபுகளைச் சேர்ந்தவர்கள். எனவே இது ஒரு உறவினரின் தேடலாகும், இல்லையா?

ஜமால்: ஒரு சீரற்ற குடும்பம்... சரியா?

டான்: நாம் அனைவரும் ஆபிரகாமை ஒரு முக்கியமான ஆன்மீக மூதாதையராகப் பார்க்கிறோம், ஆனால் நாம் அதை வெவ்வேறு வழிகளில் அடைகிறோம்.

டெட்: அரேபியர்கள் இஸ்மவேலின் சந்ததியினர், யூதர்கள் ஆபிரகாமின் இரண்டு மகன்களான ஐசக்கின் சந்ததியினர்.

எனக்கு ஒரு புதிய புரிதல் என்னவென்றால், யூத பாரம்பரியம் ஒற்றுமையைப் போதிப்பதன் மூலமும், கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் அன்பைப் போதிப்பதன் மூலமும், முஸ்லிம் பாரம்பரியம் இரக்கத்தைப் போதிப்பதன் மூலமும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பொதுவாக இந்தச் செய்தி மற்றவர்களுக்கானது என்று நாம் நினைக்கிறோம், ஆனால் யூதர்கள் கேட்க வேண்டிய செய்தி ஒற்றுமை, கிறிஸ்தவர்கள் அன்பைக் கேட்க வேண்டும், முஸ்லிம்கள் இரக்கத்தைக் கேட்க வேண்டும் என்பது எனக்குத் தோன்றியது. நம்முடைய சொந்தச் செய்தியைப் பெறுவதில் நாம் அவ்வளவு சிறந்தவர்கள் அல்ல.

சாரா: உங்கள் நம்பிக்கையின் ஆதாரம் என்ன?

டான்: கடவுள் அனைத்து படைப்புகளுக்கும் குணப்படுத்துதலை விரும்புகிறார் என்ற நம்பிக்கையிலிருந்து எனது நம்பிக்கை வருகிறது. கடவுள் இந்த உலகத்தை நேசித்தால், எதுவும் குணப்படுத்துவதிலிருந்து விடுபடாது என்பது சாத்தியமில்லை. மத்திய கிழக்கை விரக்தியின் ஒரு முன்னுதாரணமாக நான் நினைக்கும் போது, ​​நெல்சன் மண்டேலா சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட தருணத்தை நான் நினைக்கிறேன். யார் யூகித்திருப்பார்கள்? நிச்சயமாக என்னுடையதை விட பெரிய சக்தி - கடவுளுக்கு நன்றி - இந்த உலகில் செயல்படுகிறது, அது இறுதி குணப்படுத்தும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கும். ஒரே கேள்வி என்னவென்றால், நாம் எப்படி அந்த சக்தியின் கருவிகளாக இருக்க முடியும்?

ஜமால்: காந்தி எப்போதும் மூன்று விஷயங்களை முன்வைப்பார். முதலாவதாக, மற்ற மதங்களைப் பற்றிய நன்றியுணர்வு புரிதல் ஒவ்வொரு தனிநபரின் புனிதமான கடமையாகும். இரண்டாவதாக, ஒவ்வொரு மதத்திலும் உண்மைகளும் பொய்களும் உள்ளன என்பதை ஒப்புக்கொள்ளும் தைரியம் நமக்கு இருக்க வேண்டும். மூன்றாவதாக, ஒரு தீவிரவாதி வன்முறைச் செயலைச் செய்தால், அந்த நபரின் மதத்தை நாம் விமர்சிக்கக்கூடாது. சிறப்பாக, இந்த நபருக்கு அவரது சொந்த மரபிலிருந்து வரும் அழகு பற்றிய நுண்ணறிவுகளையும் வசனங்களையும் சுட்டிக்காட்டுங்கள். இதுதான் அமைதிக்கான வழி. இதுதான் நாங்கள் மூவரும் மாதிரியாகக் கொண்ட வழி, அது எனக்கு நிறைய நம்பிக்கையைத் தருகிறது.

டெட்: அமைதி என்பது நாம் அடையக்கூடிய ஒன்றல்ல, குணப்படுத்துவதும் நாம் அடையக்கூடிய ஒன்றல்ல. ஏற்கனவே அமைதியும் குணப்படுத்துதலும் உள்ளது, அதை அறிந்து கொள்வது கிடைக்கக்கூடிய ஒரு விஷயம்.

ஷாலோம் என்ற எபிரேய வார்த்தையின் அர்த்தம் முழுமை மற்றும் முழுமை. நாம் நம்மை முழுமையாக இருக்க அனுமதிக்கும் அளவிற்கு, நாம் நமது இருப்பின் ஒருமைப்பாட்டுடன் இணைகிறோம், மேலும் அனைத்து உயிரினங்களின் ஒருமைப்பாட்டையும் பாராட்டுகிறோம். அந்த ஒருமைப்பாடு அமைதியையும் குணப்படுத்துதலையும் வளர்க்கிறது.

யூத மரபில் அமைதிக்கான பிரார்த்தனையை விட அதிகமாக மீண்டும் மீண்டும் கூறப்படும் கருத்து வேறு எதுவும் இல்லை. ஒரு மாற்றம், இது மிகவும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன், எந்தவொரு குழுவும் அனைவருக்கும் அமைதிக்காக ஜெபிக்காமல் தங்களுக்காக அமைதிக்காக ஜெபிப்பது இனி சட்டபூர்வமானது அல்ல. அனைவருக்கும் அமைதி இல்லாமல் எந்த ஒரு குழுவிற்கும் அமைதி இருக்க முடியும் என்று இனி கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை.

நம் அனைவரையும் முற்றிலும் இணைக்கும் ஒற்றுமையைப் பாராட்டுவதே இதன் நோக்கம்.